詩篇 22

詩篇 22
「わが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか？」
セント・オールバンズ詩篇の詩篇 22:1-8 。ラテン語 ウルガタ訳の詩篇の最初の言葉は「Deus, Deus meus」で、ここでは DS DS MS と略されています。
別名	詩篇 21 「神よ、神は私よ」
言語	ヘブライ語（原文）

詩篇第22篇（暁のしるし）またはわが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか？^[a]は、聖書の詩篇です。

詩篇はタナハの第3部の一部であり、旧約聖書の一部です。ギリシャ語の七十人訳聖書とラテン語のウルガタ訳聖書で使用されているわずかに異なる番号付けシステムでは、この詩篇は詩篇21です。ラテン語では、 Deus、Deus meusとして知られています。^[1]

詩篇は、ユダヤ教、正教会、カトリック、英国国教会、ルーテル教会、その他のプロテスタントの典礼において定期的に用いられています。

最も一般的な意味では、詩篇 22 篇は、敵の嘲りと苦痛から自分を救ってくれるよう神に叫び、（最後の 10 節で）自分を救ってくれたことに対して神に感謝する人について書かれています。

ユダヤ人による詩篇22篇の解釈では、詩篇に登場する人物は王族の人物、通常はダビデ王かエステル女王と同一視されている。^[2]

この詩篇は、ユダヤ人の苦境や亡命中の苦悩や疎外感を述べているとも解釈されている。^[3]例えば、「しかし私は虫けらだ」（ヘブライ語：ואנכי תולעת）というフレーズは、イザヤ書41章の「虫けらのヤコブ、イスラエルの人々よ、恐れるな。主、あなたの贖い主、イスラエルの聖なる者が、わたしがあなたを助ける」と同様に、イスラエルを指している。^[4]

バビロニア・タルムードのメギラー論集には、エステル記を拡張したミドラシュの集大成が含まれている。エステル記5章1節について、ラビ・レヴィは、エステルが王に嘆願するために玉座の間に向かう途中、偶像の広間を通ったとき、シェキナ（神の存在）が自分から離れていくのを感じ、その時点で詩篇22章1節を引用して「わが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか」と言ったと述べている。^[5]

指揮者のために。「暁の鹿」に曲をつけた。ダビデの詩篇。^[6]

アイェレット・ハシャカル（ヘブライ語で「夜明けの鹿」）は、詩篇の題名に見られる。これはおそらく、詩篇を詠唱する曲や旋律の名前だろう。^[7]しかし、この名前を何らかの楽器、または詩篇の主題に対する寓話的な暗示と解釈する人もいる。しかし、最近の文献^{[どれ？ ]では、「夜明けの鹿」は、儀式の長として מְנַצֵּחַ (}メナツエック)として行動する、指定された司祭の宗教的役割であると主張されている。

英語の翻訳で「詩篇」となっている箇所は、その基になっているヘブライ語は מִזְמוֹר ( mizmor ) で、楽器の伴奏付きの歌である。これは「ダビデの詩篇」 ( mizmor le-david )シリーズの一部である。伝統的に、これらの作者はダビデ王とされてきたが、19 世紀後半以降、学術的な解釈において、この帰属はさまざまな修正や異議が唱えられてきた。ヘブライ語の小辞le は「～のために」、「～について」、「～によって」を意味するため、これらの詩篇がダビデ王に由来するものなのか、それとも見出しが詩の主役、つまり狭義のダビデ王権、あるいはもっと一般的には神の王権に関係するものなのかは、解釈の余地がある。^[8]

さらに、この見出しでは、この詩篇を「指揮者のための」（לַֽמְנַצֵּחַ）としている。これは、（神殿の）典礼における詩篇の使用を指していると思われる。正確な意味は不明である。^[9]

次の表は、詩篇の母音付きヘブライ語テキスト^{[10] [11]と、} JPS 1917翻訳（現在はパブリックドメイン）に基づく英語訳を示しています。

アイエレト・シャハルの指揮者のために、ダビデの詩篇。

1. わが神、わが神、なぜ私を見捨てたのですか。なぜ私を助けず、私の叫びの言葉から遠く離れておられるのですか。
2. 神よ、私は昼間に叫んでも、あなたは聞いてくださらず、夜も叫んでも、黙っていません。
3. しかし、イスラエルの賛美に住む者よ、あなたは聖なる方です。
4. 私たちの先祖はあなたに信頼しました。彼らは信頼し、あなたは彼らを救い出しました。
5. 彼らはあなたに叫び求めて救われ、あなたに信頼して恥じることはありませんでした。
6. しかし、私は虫けらであり、人間ではありません。人々の侮辱であり、民衆に軽蔑されています。
7. わたしを見る者は皆、わたしを嘲笑し、唇を突き出し、頭を振りながら言う。
8. 彼は主^が彼を救ってくださると信じていた。主は彼を喜ばれておられるのだから、彼を救ってください。
9. しかし、あなたは私を母の胎から出し、母の乳房に抱かれていたとき、私に希望を与えてくださいました。
10. 私は胎内にいるときからあなたに頼っていました。あなたは私が母の腹にいるときから私の神です。
11. 私から遠ざからないでください。苦難が近づいていますが、助ける者はいません。
12. 多くの雄牛が私を取り囲み、バシャンの強い雄牛が私を取り囲みました。
13. 彼らは、貪欲で吠えるライオンのように、口を大きく開けて私を見下ろしました。
14. わたしは水のように流され、わたしの骨はみな外れ、わたしの心は蝋のようで、わたしの腹の中で溶けてしまいました。
15. 私の力は陶器の破片のように枯れ、私の舌は私のあごに張り付き、あなたは私を死の塵の中に導きました。
16. 犬どもがわたしを囲み、邪悪な者の群れがわたしを包囲し、わたしの手と足を刺し貫いたからです。
17. 私の骨はみな私を見て、じっと見つめていると告げられる。
18. 彼らはわたしの衣服を分け合い、わたしの着物をくじ引きで分け合います。
19. しかし、オル・オルドよ、私から遠ざからないで下さい。私の力よ、急いで私を助けて下さい。
20. 私の魂を剣から、私の愛する人を犬の力から救ってください。
21. ライオンの口から私を救ってください。あなたはユニコーンの角から私の声を聞き入れてくださったからです。
22. わたしはあなたの名を兄弟たちに告げ知らせ、会衆の中であなたを賛美します。
23. 主を畏れる者よ、主をほめたたえよ。ヤコブの子孫よ、すべて主を讃えよ。イスラエルの子孫よ、すべて主を畏れよ。
24. 主は苦しむ者の苦しみを軽蔑せず、忌み嫌わず、また彼から御顔を隠すこともされず、彼が叫ぶと、聞いてくださる。
25. 大いなる会衆の中で、わたしはあなたをほめたたえます。わたしは主を畏れる者たちの前で、わたしの誓いを果たします。
26. 柔和な者は食べて満ち足りる。主を尋ね求める者は主をほめたたえる。あなたの心は永遠に生きる。
27. 地の果ての人々はみな、主に立ち返り、諸国の民はみなあなたの前にひれ伏すであろう。
28. 王国は主のものであり、主は諸国の民を統治する者だからである。
29. 地上の肥えた者は皆、食べて拝み、塵に下る者は皆、彼の前に身をかがめる。自分の魂を生かしておくことのできる者は誰もいない。
30. 子孫は彼に仕え、代々主に数えられるであろう。
31. 彼らは来て、これから生まれる民に、主の義を告​​げ、主がこのことをなさったことを告げ知らせるであろう。

12節では、「バシャンの強い雄牛」は「恐ろしい力」を表し、アモス4:1では「バシャンの雌牛」は贅沢を表しています。^[12]

新約聖書では、主にイエスの磔刑の際に、詩篇 22 篇が何度も言及されています。

第1節「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」は、マルコによる福音書15:34、マタイによる福音書27:46に引用されている。 ^[13] バチカン写本はこれを正典のギリシャ語テキストとは違った形で翻字している。バチカン写本マタイによる福音書27:46には、Eloey、Eloey、lema sabaktaneiとあり、これは古シリア語詩篇第22篇Alóhi Alóhi lmóno shbáqthoniに似ている。バチカン写本マルコによる福音書15:34には、Eloi、Eloi、lama zabafthaneiとあり、これはヘブライ語詩篇第22篇 (אלי אלי למה עזבתני) Elí、Elí、láma azavthániに一致する。

7節「彼らは頭を振りながら、ののしり言葉を投げかけた」は、マルコ15:29、マタイ27:39に引用されている。^[13]

8節「彼は主が彼を救って下さると信じていた。主は彼を喜ばれておられるので、彼を救って下さるであろう」はマタイ伝27:43に引用されている。^[13]

18節「彼らはわたしの着物を分け合い、わたしの着物をくじ引きで分け合った」は、マルコ15:24、マタイ27:35、ルカ23:34、ヨハネ19:24に引用されている。^[13]

22節「わたしはあなたの名をわたしの民に告げ知らせ、会衆の中であなたを賛美します」はヘブル人への手紙2章12節から引用されています。^[13]

詩篇22篇は伝統的に、プリム祭の前日のエステルの断食日に朗読される。^[14]

この詩篇は、プリムのシナゴーグ礼拝中に様々なグループによって朗唱される。セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人は、プリムの夜の礼拝の初めに詩篇22篇を唱える。セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人、そしてヴィルナ・ガオンのヌサフに従うアシュケナージ系ユダヤ人は、プリムの朝の礼拝で詩篇22篇を今日の歌として朗唱する。^{[15] [16]}

第4節はウヴァ・レツィオンの冒頭の段落の一部です。^{[16] [17]}

第12節はセリホットの間に朗唱される。^[16]

第26節はロシュ・ハシャナの朝の礼拝におけるアミダーの繰り返しの中に見られます。^[18]

第29節は海の歌の一部で、朝の祈りのペスケイ・デジムラで朗唱される。この節はロシュ・ハシャナのムサフでも唱えられる。^[16]

マタイによる福音書とマルコによる福音書によれば、イエスは十字架の上で詩篇22篇の冒頭の節を叫んだ（マタイ27:46、マルコ15:34）。^[19]イエスは苦難の中で最初の節だけを言ったが、ユダヤ教のテキストの最初の単語または単語はそのテキスト全体を示すものとして理解されていることはよく知られており、^[20]それによってイエスは詩篇全体を自身の受難と復活を予兆するものとみなした。^[21]

キリスト教徒^[22]は、「彼らは私の手と足を刺し貫いた」（詩篇22:16）と「私は自分の骨をみな数えることができる」（詩篇22:17）は、イエスの磔刑の方法を示す預言であると主張している。つまり、イエスは十字架に釘付けにされ（ヨハネ20:25）、レビ記の犠牲の要件に従って、イエスの骨は一つも折られない（民数記9:11–13）。（キリスト教徒はイエスを贖罪の 犠牲と見なしている。）

EWブリンガーのコンパニオン・バイブル・ノート[ ^23]やHAアイアンサイド^[24]などのキリスト教解説者の中には、「私は虫であって人間ではない」（詩篇22:6）の「虫」と訳されている言葉はトーラ^[25]であると指摘している。トーラとは、木に住む中東の虫で、赤い染料のために潰されて「深紅」とも訳される。また、イザヤのしもべの歌（イザヤ書41:14）でも使われている言葉である。これは、苦しむ人が木の上で死ぬことで贖罪の犠牲になるという見解と一致するだろう。^[26]

4 つの福音書はすべて、ローマ兵がイエスの衣服をくじ引きで分けたと伝えています (マタイ 27:35、マルコ 15:24、ルカ 23:34、ヨハネ 19:24)。ヨハネは詩篇の言葉で兵士たちの行動を伝え、兵士たちの行動は「聖書が成就するため」に起こったと述べ、すぐに詩篇 22:18 (「彼らはわたしの着物を分け合い、わたしの着物をくじ引きで分けた。」) を引用しています。アミアティヌス写本や他のラテン語写本に収められたマタイによる福音書には、マタイによる福音書²⁷章35節の末尾に「ut [ad]impleretur quod dictum est per prophetam dicentem 'Miserunt sortem... ' 」（「預言者を通して言われたことが実現するため、『彼らはくじを引いた... 』 」）という一節がある（ギリシャ語にも、明らかにヒエロニムスの原典ウルガタ訳にも見られない[27] ）。^[28]

ジェロームは、イエスが弟子たちに「私の兄弟たちに（ヌンティエイト・フラトリウス・メイス）伝えなさい」とガリラヤでイエスに会うようにと指示したこと（マタイ28:10 ）を、詩篇22:23の「私はあなたの名を私の兄弟たちに（フラトリウス・メイス）伝えます」と関連付けています。^[29]

ローマ典礼では、パウロ6世のミサが実施される前、この詩編は聖木曜日の祭壇剥ぎ取りの際に、十字架刑の前にキリストの衣服が剥ぎ取られたことを示すために歌われていた。この詩編の前後には「彼らは私の衣服を分け合い、私の衣服をくじ引きした」という交唱が付いていた。^[30]この詩編の詠唱は1970年のミサ改訂で禁止された。この詩編は今でも英国国教会の多くの教会で使われている。

中世以来、この詩篇は伝統的に、530年に定められた聖ベネディクトの規則に従って、夜通しの祈りの儀式の間に演奏されてきた。^ヌルシアの聖ベネディクトは、詩篇21（20）と109（108）を単に「全員が秩序をもって座る」夜通しの祈りに当てはめた。 [ ^{33 ]}

トリエント公会議以前の聖務日課では、詩編は日曜の第一主日（プライム）に唱えられていた。教皇ピウス5世によって金曜日に再割り当てされた。1971年に公布された現在の聖務日課（時課）では、プライムが廃止され、第三週の金曜日の昼の真ん中（テルセ、セクスト、またはノイン）に再割り当てされた。^[34]

英国国教会の祈祷書では、この詩篇は毎月第4日の夕方に読まれることとされており、^[35]また聖金曜日の朝の祈りでも読まれることとされている。^[36]

正教会では、この詩編は第三カティスマの一部であり、毎週日曜日（復活祭を除く）の早課と四旬節の水曜日の第三時課（第五週は第一時課）に歌われます。また、この詩編は聖金曜日の王の時課にも歌われます。

詩篇の見出しには、伝統的な解釈によれば、当初の聴衆には明らかに知られていたスタイルで、「夜明けの鹿」の曲調で歌われると記されている。ハインリヒ・シュッツは、 1628年に初めて出版されたベッカー詩篇のために、ドイツ語で2部構成の韻律的パラフレーズ「Hört zu ihr Völker in gemein」（SWV 118）と「Ich will verkündgen in der Gmein」（SWV 119）の曲を書いた。

この詩篇（欽定訳聖書）の第7節と第8節は、ヘンデルの英語オラトリオ「メサイア」（HWV 56）のテキストに使用されています。^[37]

フェリックス・ゲーベル・コマラ（1961-2016）^[38]は1994年に「希望の詩篇」と題したバージョンを出版し、ジョン・ニュートンの賛美歌「アメイジング・グレイス」に基づいた言葉をリフレインとして使った。^[39]

ギラッド・ホックマンは2008年に第1節と第2節をアカペラ声楽アンサンブルの楽曲「On the Verge of an Abyss 」に組み込んだ。^[40]

聖書解釈学では、詩篇22篇は一般的に複合的な起源を持つと考えられています。もともとは1-22/23節の内容で構成され、23/24-32節は後から追加されたものであると理解されています。^[41]さらに分析すると、4-6節も後から追加された部分であると認識され、28-32節には編集上の発展の3番目の層が見られます。^[42]詩篇の2つの主要部分の正確な区別も議論の余地があり、23節は元の詩篇の一部と見なされることもあれば、後から追加された部分と見なされることもあります。

詩篇の原文（2-22/23節）は捕囚前、つまり紀元前587年のバビロニアによるエルサレムの破壊以前のものと考えられている。2番目の部分は、イスラエルの重要な救出を描いたものであるため、捕囚後になってから付け加えられたものと思われる。最も新しい部分（28-32節）は、その普遍主義的な観点のため、ヘレニズム時代、おそらく紀元前4世紀後半のものだと考えられている。^[42]

詩篇第22篇の「なぜ」という非難と悲しみに満ちた問いかけ（第2節）は、敵による苦しみと度重なる迫害に直面した時の、神に見放されたという深い感覚に触れます。^[43]詩篇の前半でなされている嘆願の曖昧さゆえに、この詩篇は多くの迫害の状況に当てはまる、時代を超えた証言となっています。神の不在に対する不満は、賛美（第4節）、信頼（第5～6節、第10～11節）、そして嘆願（第20～22節）によって強調され、中断されます。^[44]

詩篇の後半は、イスラエル（26-27節）の文脈における救いの光の中での請願者の感謝（22節）であり、神の行為に感銘を受けた世界の人々が示すべき観点をヤハウェへの崇拝に広げています。^[44]

新約聖書では、イエスは十字架上で死ぬ直前に詩篇第22篇を引用し、自らを詩篇の祈祷者とし、ユダヤの伝統に従って詩篇の全内容を所有した。^[45]

キリスト教論的には、これは問題視されている。なぜなら、三位一体の第二位格であるイエスが、神に見捨てられたとはとても言えないからである。しかし、詩篇の場合と同様に、神に見捨てられたように見えても、それで終わりではない。むしろ、どちらの場合も、神による嘆願者の突然の、唐突な救済がある（新約聖書ではイエスの復活を通して）。したがって、詩篇は通常、行為の部分（2-22節）と賛美または感謝の部分（23-32節）に分かれているが、これは、十字架刑と復活を予期するものだと（マルティン・ルターなどによって）解釈されている。^[46]

• イスラエル北部のアイェレット・ハシャハル・キブツは文字通り「夜明けの後ろ」を意味し、その名前は詩篇の見出しに由来しています。
• キリスト教の救世主の予言
• イエスの磔刑
• デビッド
• エリ、エリ（曖昧さ回避）
• エリ・エリ・ラマ・サバクタニ? (曖昧さ回避)
• Kermes ilicisまたはKermes vermilio
• 十字架上のイエスの言葉
• 彼らは私の手と足を刺した
• 関連する聖書の部分:イザヤ書 1 章、イザヤ書 53 章、ゼカリヤ書 12 章、マタイ書 27 章、マルコ書 15章、ルカ書 1 章、ルカ書 23 章、ヨハネ書 19 章、ヘブル人への手紙 2 章、黙示録 1 章

• ブラウン、レイモンド E. (1994)。『メシアの死: ゲッセマネから墓場まで; 四福音書における受難物語の解説』 。アンカー聖書参考図書館。第 2 巻 (2 巻版)。ガーデンシティ、ニューヨーク: ダブルデイ。pp. 1455–1465。ISBN 978-0385193962. OCLC  27432279.
• メン、エスター・M（2000）。「ありきたりの嘆きではない：詩篇22篇における苦悩する者の回想とアイデンティティ」ハーバード神学評論。93 （4）：301–341。doi ： 10.1017 /S0017816000016370。S2CID 163861787  。
• トカツ、キャサリン・ブラウン、「エステル、イエス、そして詩篇22篇」、カトリック聖書季刊誌第70巻第4号（2008年10月）、709～728頁。

ウィキメディア・コモンズには、詩篇 22に関連するメディアがあります。

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詩篇 22

• 詩篇 22 章のテキストを使用した楽曲:国際音楽楽譜ライブラリ プロジェクトの楽譜
• 詩篇 22:合唱パブリック ドメイン ライブラリ(ChoralWiki)の無料楽譜
• 詩篇22篇の対訳英語（JPS翻訳）とヘブライ語
• 1928年版詩篇による詩篇第22篇のテキスト
• わが神よ、わが神よ、なぜ私を見捨てたのですか？本文と脚注、usccb.org 米国カトリック司教会議
• 詩篇 22:1 序文と本文、biblestudytools.com
• 詩篇 22 章 – 神のしもべは見捨てられ、救われ、そして勝利する enduringword.com
• 詩篇 22 章 / リフレイン: 主よ、私から遠ざからないでください。英国国教会
• biblegateway.com の詩篇 22 章
• 詩篇 22 の賛美歌 hymnary.org
• 詩篇 22 章 クリスチャン ポッドキャスト エピソード