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| ハンムラビ法典 | |
|---|---|
 ルーブル美術館の石碑 | |
| 作成 | 紀元前1792年～1750年頃（中期年代記） |
| 位置 | |
| 著者 | バビロンのハンムラビ王 |
| メディアタイプ | 玄武岩の 石碑[1] [2] |
| 主題 | 法律、正義 |
| 目的 | 議論:立法、法律報告、または判例 |
| 全文 | |
 ウィキソースのハンムラビ法典 | |
ハンムラビ法典は、紀元前1755年から1750年にかけて編纂されたバビロニアの法典である。古代近東の法典としては最長で、最もよく組織化され、最もよく保存されている。バビロニア第一王朝の6代目王ハンムラビによって書かれたとされる、古バビロニア方言のアッカド語で書かれた。原本は、高さ2.25メートル（7フィート4インチ）の玄武岩の石碑に刻まれている。 +高さ1 ⁄ 2 インチ。
この石碑は、制作から600年後に略奪品として持ち去られた後、現在のイランにあるスーサの遺跡で1901年に再発見されました。石碑の文字自体は、1000年以上にわたってメソポタミアの書記官によって書き写され、研究されました。現在、この石碑はルーブル美術館に所蔵されています。
石碑の上部には、バビロニアの太陽神であり正義の神であるシャマシュとともにいるハンムラビの浮彫像が描かれている。浮彫の下には楔形文字で書かれた約 4,130 行の文章があり、その 5 分の 1 は詩的なスタイルのプロローグとエピローグ、残りの 5 分の 4 には一般に法律と呼ばれる内容が書かれている。プロローグでは、ハンムラビは「強者が弱者を抑圧するのを防ぐため」に神々から統治を与えられたと主張している。法律は「もし…ならば」という条件文で表現される、判例的な内容である。法律の適用範囲は広く、例えば刑法、家族法、財産法、商法などが含まれる。
現代の学者たちは、この法典が公正で法の支配を尊重していると認識し、また古代バビロニア社会の複雑さを称賛した。また、この法典がモーセの律法に与えた影響についても盛んに議論された。学者たちは、この 2 つの法典の根底にあるlex talionis (目には目を) の原則をすぐに特定した。それ以来、アッシリア学者の間での議論は、この法典の目的、根底にある原則、言語、およびそれ以前およびそれ以降の法典との関係など、いくつかの側面に集中している。
これらの問題をめぐる不確実性にもかかわらず、ハンムラビはアッシリア学以外では法の歴史における重要人物であり、その文書は真の法典とみなされている。米国議会議事堂には、他の歴史上の立法者の肖像画と並んでハンムラビの浮彫りがある。ニューヨーク市の国連本部やベルリンのペルガモン博物館など、数多くの施設にその石碑のレプリカがある。
背景
ハンムラビ
ハンムラビ（またはハンムラピ）は、アモリ人 のバビロン第一王朝の第6代王で、紀元前1792年から1750年（中期年代記）まで統治した。彼は軍事力、外交、裏切りによってメソポタミア平原におけるバビロニアの支配を確立した。ハンムラビが父シン・ムバリットの王位を継承したとき、[3] バビロンは地方ではほとんど影響力を持たず、地方の覇者はラルサのリム・シンであった。ハンムラビはリム・シンが年老いたのを待ち、組織をそのままにして、一回の迅速な遠征で彼の領土を征服した。[4]その後、ハンムラビはエシュヌンナ、エラム、マリの同盟国を裏切り、彼らの領土を獲得した。[5]
ハンムラビは積極的な外交政策をとったが、彼の手紙からは、彼が多くの臣民の福祉に関心を持ち、法と正義に関心を持っていたことが窺える。[6]彼は大規模な建設工事を委託し、手紙の中では自らを民の羊飼いとして頻繁に表現している。[7]正義は法典の序文のテーマでもあり、[8]「『正義』と訳されている言葉 [ ešērum ] は、序文と終文の両方にその語源が流れている」[9] 。
以前の法律集
ハンムラビ法典は発見された最初のメソポタミア法典であったが、最初に書かれた法典ではなかった。それ以前にもいくつかの法典が現存している。これらの法典はシュメール語とアッカド語で書かれており、統治者によって書かれたとも言われている。他の統治者の発言からこの習慣が広まっていたことが示唆されるため、このような法典は他にも存在したことはほぼ間違いない。 [10]これらの法典の類似性から、根底には一貫した法体系があると想定したくなる。 [10]しかし、ハンムラビ法典と同様に、これらの初期の法典の目的と根底にある法体系を解釈することは難しく、多くの学者がこれを試みるべきかどうか疑問視している。[11]現存する法典には以下のものがある。
- ウルのウル・ナンム法典。
- イシンのリピト・イシュタル法典。
- エシュヌンナの法（ビララマ著またはダドゥシャ著）。
- 「X法典」は、独立した集成というよりは、ウル・ナンム法典の最後である可能性がある。[12]
さらに、古バビロニア時代以前および同時代の法律実務に関する文書が何千点も存在する。これらの文書には、契約書、司法判決、訴訟事件に関する書簡、そして紀元前3千年紀半ばのラガシュ王ウルカギナによる汚職撲滅に向けた改革文書などが含まれる。メソポタミアには、古代ギリシャやローマのものと比べても、ユスティニアヌス帝の勅令以前の最も包括的な法文書が現存している。[13]
コピー
ルーブル美術館の石碑
発見された最初の写本であり、現在でも最も完全な写本は、2.25メートル（7フィート4インチ）の+1 ⁄ 2 インチの石碑。現在、この石碑はルーブル美術館の 1 階、リシュリュー翼の 227 号室に展示されています。 [14]上部には、バビロニアの太陽神であり正義の神であるシャマシュとハンムラビの像があります。像の下には、約 4,130 行の楔形文字のテキストがあります。5 分の 1 はプロローグとエピローグ、残りの 5 分の 4 は一般に法律と呼ばれるものです。 [15]下部近くには、それぞれ 80 行を超える法律の 7 つの列があり、古代に磨かれて消去されました。 [16]この石碑は 3 つの大きな断片で発見され、再構築されました。 [17]高さは225 cm (7 フィート4 インチ)です+高さは1⁄2インチ 、頂上の円周は165cm（5フィート5インチ）、底辺の円周は190cm（6フィート3インチ）である。 [17]ハンムラビ像は高さ65cm（2フィート1インチ）である。+1 ⁄ 2 インチ）の高さと60 cm（1フィート11+幅は1⁄2 インチである。 [ 17]
ルーヴル美術館の石碑は、古代エラム都市スーサの遺跡で発見された。スーサは、現在のイランのフーゼスターン州（発掘当時はペルシャ）にある。石碑は、ジャック・ド・モルガンの指揮の下、フランス考古学調査団によって発掘された。[18]ジャン＝ヴァンサン・シャイユ神父は、ペルシャ使節団の報告書（Mémoires de la Délégation en Perse ）の第4巻で最初の報告書を発表した。シャイユ神父によると、石碑の断片は、 1901年12月から1902年1月の間にスーサのアクロポリス（ l'Acropole de Suse ）の丘で発見された。 [17]断片は少数で大きかったため、組み立ては容易だった。[17]
シェイルは、この石碑がエラム王シュトゥルク・ナクンテによってスーサに持ち込まれ、そこで伝説を書くためにいくつかの法律の欄を消すよう命じたという仮説を立てた。[17]石碑のレリーフ部分、特にハンムラビとシャマシュのひげは、同時に作り直されたと提案されている。[19]ロスは、この石碑がシッパルから略奪されたと示唆している。 [20]ハンムラビは治世の終わり頃にシッパルに住んでいた。[21]
その他のコピー
ルーブル美術館の石碑とともに、この法典を記録した2番目、おそらくは3番目の石碑の断片がスーサで発見された。[22]この法典を記した写本は50点以上知られている。それらはスーサだけでなく、バビロン、ニネベ、アッシュール、ボルシッパ、ニップール、シッパル、ウル、ラルサなどでも発見された。[23]ハンムラビの治世中、そしてそのテキストが書記のカリキュラムの一部となった後も、写本が作成された。[24]石碑の作成から1000年後の写本が発見されており、[16]新アッシリア王アッシュールバニパル（紀元前685-631年）の図書館のカタログには、「ハンムラビの判決」の写本が記載されている。[25]追加の写本は、削除された部分の多くを含む、石碑の元のテキストのほとんどを埋めている。[16]
初期の学問
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法典の原典版は、 1902年にジャン＝ヴァンサン・シャイル神父によって出版され、 [26]ペルシア使節団報告書（ペルシア使節団の報告書）第4巻に掲載された。発掘調査の詳細を記した短い序文の後、[27]シャイル神父はフランス語への音訳と自由訳、[28]および画像の選択を掲載した。[29]すぐに他の言語での版も出版された。ドイツ語版はヒューゴ・ヴィンクラーによって1902年に、[30]英語版はCHWジョンズによって1903年に、[31]イタリア語版はピエトロ・ボンファンテによって1903年に出版された。[32]
1902年に再発見されたとき、この法典はメソポタミア最古の法典であると考えられていました。たとえば、CHWジョンズの1903年の本のタイトルは「世界最古の法典」でした。[31]イギリスの作家HGウェルズは、歴史の概要の第1巻にハンムラビ法典を含めており、ウェルズにとってもこの法典は「知られている最古の法典」でした。[33]しかし、その後、1947年のリピト・イシュタル法典、1948年のエシュヌンナ法典、1952年のウル・ナンム法典という、より古い3つの法典が再発見されました。 [34]初期の注釈者は、ハンムラビ法典と石碑の年代を紀元前23世紀としました。[35]しかし、これは「超長期年表」が裏付けるよりも早い推定です。この法典は、ハンムラビの治世の終わり近くに編纂されました。[36]これは序文にある彼の業績のリストから部分的に推測されたものである。[37]
シェイルは、この石碑の重要性と公正さを称賛し、これを「道徳的かつ政治的傑作」と呼んだ。[17] CHW ジョンズは、これを「人類史上最も重要な記念碑の 1 つ」と呼んだ。[38]彼は、「人道的条項が多く、弱者や無力な者への保護が十分に与えられている」と述べ、[39]「素晴らしい精神の現代性」を称賛した。[40] ジョン・ダインリー・プリンスは、この法典の再発見を「ローリンソンとレイヤードの時代以来、アッシリア学の科学の発展において起こった最も重要な出来事」と呼んだ。[41] チャールズ・フランシス・ホーンは、「賢明な立法者」と彼の「有名な法典」を称賛した。[42] ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、この法典の「未亡人、孤児、貧者に対する正義」に注目したが、「正義に関する古くて素朴な考えの多くもそのまま残している」と述べた。[43]評論家たちは、ハンムラビ法典が示していると信じる先進社会を称賛した。[44]何人かは世俗主義を特に指摘した。例えばオーウェン・ジェンキンス[45]だが、カトリック百科事典のチャールズ・スーヴェイでさえ、モーセの律法とは異なり、ハンムラビ法典は「理性の命令に基づいている」と意見を述べた。[26]モーセの律法に対するハンムラビ法典の影響の問題は、早くから注目されていた。[46]学者たちはまた、ハンムラビを聖書の人物アムラフェルと同一視したが、[47]この提案はその後放棄された。[48]
フレーム
安心
このレリーフには、座ったシャマシュの前に立つハンムラビが描かれているように見える。[22]シャマシュは角のある神性の冠をかぶり[49] 、肩から太陽の属性である炎[50]を噴出させている。 [51]対照的に、シェイルは、彼の著書『エディティオ・プリンセプス』 [ 26]の中で、座った人物をハンムラビ、立った人物をシャマシュと特定した。シェイルはまた、この場面は、シャマシュがハンムラビに口述し、ハンムラビが筆記用の尖筆を持ち、注意深く神を見つめている様子を示していると主張した。[17]マーサ・ロスは、他の解釈として、「王が神に法律を差し出している、王が杖と指輪という主権の象徴を受け取ったり差し出したりしている、あるいはおそらく、これらの象徴は神殿建設に使用された棒尺と縄尺という測定器具である」としている。[52]ハンムラビはシャマシュを模倣していた可能性もある。[53]しかし、この製図家が、構図と図像を用いて、ハンムラビと神の領域との密接なつながりを示したことは確かである。 [ 54] [55]
プロローグ
プロローグとエピローグは合わせて本文の5分の1を占める。約4,130行のうち、プロローグは300行、エピローグは500行を占める。[15]プロローグとエピローグは法則を囲むように環状に書かれているが、法則と区別する視覚的な区切りはない。[56]どちらも詩的なスタイルで書かれており、[57]ウィリアム・W・デイヴィスが書いたように、「 非常に自慢げに聞こえる...多くのことを含んでいる」。[58]
300行からなる序文は、ハンムラビの王権の起源から始まる (1–49)。バビロニアの天空の神で神々の王であるアヌムは、人類の統治権をマルドゥクに授けた。マルドゥクは、現実世界で彼を守護神として崇拝していたバビロンを地上の権力の中心に選んだ。マルドゥクはバビロン内に王権を確立した。最終的に、アヌムはバビロニアの風の神エンリルとともに、ハンムラビをバビロンの王に選んだ。ハンムラビは「強者が弱者を抑圧するのを防ぐ」ために統治することになっていた (37–39: dannum enšam ana lā ḫabālim )。彼はシャマシュのようにメソポタミア人 (文字通り「黒い頭の人々」であるṣalmāt qaqqadim )の上に立ち上がり、地を照らすことになっていた (40–44)。[59] [注1]
次にハンムラビは自身の功績と美徳を列挙する（50–291）。これらは名詞の形で、アッカド語の一人称単数名詞文構造「[名詞] ... anāku」（「私は[名詞]である」）で表現されている。[60]最初の名詞文（50–53）は短い。「私はエンリル神に選ばれた羊飼い、ハンムラビである」（ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ）。その後ハンムラビは、 anākuを最後まで遅らせた単一の名詞文で200行以上を続けている（291）。 [61] [注 1]
ハンムラビは繰り返し自らを「敬虔な」ナドゥムと呼んでいる（61、149、241、272行目）。ハンムラビを民の羊飼いと称する比喩も繰り返される。これは古代近東の王によく見られる比喩だが、ハンムラビが臣民の事情に関心を持っていたことで正当化されるのかもしれない。[62]さまざまな神々との彼の親和性が全体を通じて強調されている。彼は神殿の修復と維持に忠実で、戦場では比類のない人物として描かれている。彼の業績のリストは、この文書がハンムラビ治世後期に書かれたものであることを証明するのに役立った。リストの後、ハンムラビはマルドゥクの「真実と正義」（kittam u mīšaram）を民のために確立するという要求を満たしたと説明している（292～302）。ただし、序文では法律に直接言及することはない。[63]序文は「その時」（303: inūmišu）で終わり、法律が始まります。[64] [注 1]
エピローグ
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プロローグとは異なり、500行のエピローグは法律に明確に関連している。[63]エピローグは次のように始まる（3144'–3151'）。「これらはハンムラビが ...確立した正当な決定である」（dīnāt mīšarim ša ḫammurabi... ukinnu-ma）。彼は自分の法律と寛大さを称賛する（3152'–3239'）。[65]そして彼は、「訴訟を起こしている不当な扱いを受けた人」（awīlum ḫablum ša awātam iraššû）が石碑の法律を声に出して読み上げ、自分の権利を知ることができるようにという希望を表明する（3240'–3256'）。[66]これにより、ハンムラビは称賛され（3257'–3275'）、神の恵みを受ける（3276'–3295'）。[67]ハンムラビは、彼の宣言に耳を傾け、彼の石碑を尊重するすべての統治者に幸運を祈っています（3296'-3359'）。[68]しかし、彼は彼の宣言に従わなかったり、それを消したりする人には神の怒りを招きます（3360'-3641'、本文の終わり）。[69] [注1]
エピローグには多くの法的な比喩が含まれており、「強者が弱者を抑圧するのを防ぐため」(3202'–3203': dannum enšam ana lā ḫabālim ) [70]というフレーズはプロローグから再利用されている。しかし、王の主な関心事は、彼の業績が忘れ去られないようにし、彼の名前が汚されないよう確実にすることのようだ。[71]将来改ざんを行う者に対して浴びせられる呪いのリストは281行に及び、非常に強力である。呪いのいくつかは非常に鮮明である。「神シンが ...彼に死にも劣る人生を命じますように」(3486'–3508': sîn... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum )。[72]「彼（将来の汚損者）が、その治世の毎日、月、年を嘆き悲しんで終えますように」（3497'–3501'：ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti）；[72]「彼の生命力が水のように流れ出る」ことを彼が経験しますように（3435'–3436'：tabak napištišu kīma mê）。[73]ハンムラビは、様々な神々に、それぞれの属性を汚損者に対して向けるよう個別に懇願している。例えば、「[嵐の]神 アダド が…彼から天からの雨と泉からの洪水の恩恵を奪いますように」（3509'–3515': adad... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu）; [72]「[知恵の]神 エアが …彼からすべての理解と知恵を奪い、彼を混乱に陥れますように」（3440'–3451': ea... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu）. [73 ] [注 1]神々と女神たちは次の順序で呼び出されます: [69]
法律
ハンムラビ法典は古代近東で最も長く、最もよく組織された法典であり、[74]最もよく保存されている法典でもある。[75]以下の分類（列1～3）はドライバーとマイルズによるもので、[76]いくつかの修正が加えられており、ロスの翻訳が使用されている。[77]文字で表された法律は、主にルーブル美術館の石碑以外の文書から再構築されたものである。
目的の理論
アッシリア法典の目的と法的権威については、20世紀半ばから論争が続いてきた。[87]理論は3つの主なカテゴリーに分かれている。それは、法典であれ法令集であれ、それが立法であるという説、それが過去の事件や判決の記録を含む一種の法律報告書であるという説、そしてそれが法学の抽象的な著作であるという説である。法学説はアッシリア学で多くの支持を得ている。[88]
立法
「法典」という用語は、その文書が法律として施行されることを前提としている。この用語は、シャイユの『エディティオ・プリンセプス』 [89]で使用され、その後広く採用された。この文書に関する最も有力な初期の注釈者の一人であるCHWジョンズは、「この法典はその名にふさわしい」と宣言した。[40]最近のアッシリア学者は、この用語を特に言及することなく使用しており、[90]アッシリア学以外の学者も同様である。[91]しかし、この文書が施行される法律として意図されていた場合にのみ、真に法典、およびその条項は法律と呼ばれることができる。
この文書は、一見すると、ユスティニアヌス法典やナポレオン法典に似た、高度に組織化された法典に似ている。[92]また、ハンムラビ法典では個別の「法律」を意味することもあるdīnātum が施行されていたという証拠もある。 [93]法典の写本の一つでは、これをṣimdat šarrim（王の勅令）と呼んでおり、これは一種の強制立法を意味する。[94]
しかし、この見解に対する反論は強力である。第一に、それは非常に珍しい法典となるだろう。ルーベン・ヤロンは「法典」という呼称を「しつこい誤称」と呼んだ。[95]社会と商業の重要な分野が省略されている。[96]たとえば、マーク・ヴァン・デ・ミループは、法典は「牛と農地を扱っているが、バビロニアの経済にとって重要な羊飼いの仕事はほとんど無視している」と指摘している。 [97]そして、より一般的な立法理論に反して、脱穀作業には手に負えない動物であるヤギを使った脱穀など、非常にありそうもない状況が取り上げられている（法 270）。[98]また、法典は厳密にケース主義的（「もし …ならば」）であり、モーセの律法とは異なり、明確な法典（一般的な命令）はない。これらは、より明らかに規範的な立法を示唆する。しかし、立法理論に対する最も強力な反論は、ほとんどの裁判官が法典にまったく注意を払わなかったように見えることである。この批判は、1950年にベンノ・ランズバーガーが始めたものである。[87]メソポタミアの法文書には、この法典や他の法集を明示的に参照するものはない。 [92]法典の規模は大きいにもかかわらず。[99]「石碑」（ナル）の規定への2つの言及[100]がこれに最も近い。対照的に、多くの判決は王のミシャルム（mīšarum ）法令を引用している。[92] レイモンド・ウェストブルックは、これが古代近東の法「法典」が法的重要性を持っていたとする沈黙からの議論を強めるものだと主張した。 [101]さらに、多くの古バビロニアの判決は、この法典の規定に完全に反している。[102]
法律レポート
2 つ目の説は、この法典は一種の法律報告書であり、抽象的な表現ではあるものの、過去の事件や判決の記録が含まれているというものである。これは「法律」の判例形式に対する 1 つの説明となるだろう。実際、ジャン・ボテロは、法典の着想の元となった事件の記録を発見したと信じていた。[103]しかし、メソポタミアの法典の規模にもかかわらず、そのような発見は決定的ではなく、非常にまれである。[104]さらに、メソポタミアでは法的な判決が頻繁に記録されており、それらは事件の事実を一般化することなく詳述している。[105]これらの判決は、ほとんど事実の点のみに関係しており、マーサ・ロスは次のようにコメントしている。「現存する数千の事件のうち、法律の点を中心に展開していると言える事件は 1 件しか知らない」。[106]
法学
アッシリア学で支持を集めている3番目の理論は、ハンムラビ法典は真の法典ではなく、判決をどのように定式化すべきかについての抽象的な論文であるというものである。この理論により、フリッツ・ルドルフ・クラウスは、この理論の初期の定式化において、これを法学 ( Rechtssprüche ) と呼んだ。[107]クラウスは、ハンムラビ法典はシュンマ・アルやアナ・イッティシュのような予言集と同じカテゴリーのメソポタミア学問の成果であると提案した。[107]他の人々もこの理論の独自のバージョンを提示している。[108] A. レオ・オッペンハイムは、ハンムラビ法典や同様のメソポタミア法集は「社会批判の興味深い定式化を表しており、規範的な方向性として捉えるべきではない」と述べた。[109]
この解釈は、ハンムラビ法典と実際の法的判決の一致度が低いという問題を回避している。第二に、ハンムラビ法典はメソポタミアの学問の他の著作と驚くほど類似している。類似点の鍵となるのはリスト形式と項目の順序であり、[110]アン・ギナンはこれを複雑な「連続論理」と表現している。[111]マーク・ヴァン・デ・ミループは、前兆リスト、王リスト、神リストなどのメソポタミアの学問の他の著作と同様に、ハンムラビ法典の項目は 2 つの原則に従って配列されていると説明している。その 2 つは「対立」であり、1 つの項目の変数を変更して別の項目を作成する。また「点描法」であり、項目またはパラダイム シリーズに新しい条件を追加してシーケンスを生成する。[112]ヴァン・デ・ミループは次のような例を挙げている。
医師が青銅のメスで [アウィーム] に大手術を施して [アウィーム] を治癒した場合、または青銅のメスで [アウィーム] のこめかみを開き [アウィーム] の目を治癒した場合、その医師は銀十シェケルを（報酬として）受け取る。
— 法律215 [113]
医師が青銅のメスで [アウィーム] に大手術を施して [アウィーム] を死なせたり、青銅のメスで [アウィーム] のこめかみを開けて [アウィーム] の目を盲目にしたりした場合は、その医師の手を切り落とさなければならない。
— 法律218 [113]
法則215と218は対立の原理を示している。すなわち、第一法則の1つの変数、すなわち演算の結果が変更され、第二法則が作成される。[114]
王の要塞で任務中に捕虜となった兵士または[補助兵]が[...]帰還して自分の町に戻った場合、その兵士または補助兵は畑と果樹園を返還され、自らも任務の義務を果たさなければならない。
王の城砦で捕虜となった兵士または[補助兵]がいて、その息子が兵役義務を果たすことができる場合、畑と果樹園は彼に与えられ、彼は父親の兵役義務を果たすことになる。
もしその息子が幼く、父親の奉仕の義務を果たせない場合は、畑と果樹園の3分の1をその母親に与え、その母親が彼を養育しなければならない。
— 法律27-29 [115]
ここでは、点描画法の原理に従って、最初の項目に状況が追加され、より多くの項目が作成されます。[116]点描画法では、複数の学問分野に共通するパラダイム系列に従ってリスト項目を生成することもできます。したがって、ありそうもない項目を説明することができます。たとえば、脱穀に使用されたヤギの場合（法則270）、[117]以前の法則は、脱穀に使用された他の動物に関するものです。家畜化された動物の確立された系列は、ヤギが次に来ることを指示しました。[118]
ヴォルフラム・フォン・ゾーデンは、数十年前にこの考え方を「リスト科学」と呼び、[119]しばしばそれを軽蔑した。[120]しかし、マルク・ヴァン・デ・ミループ、ジャン・ボテロ、アン・ギナンなどの最近の著述家は、価値判断を避けたり、賞賛を表明したりしている。リストはメソポタミアの科学と論理の中心であり、その独特の構造原理により、項目が無限に生成される。[118]また、この法典を「リスト科学」が生まれた筆写の伝統と結び付けると、見習い筆写生が1000年以上もの間、それをコピーして研究した理由も説明できる。[23]この法典は、後期バビロニア（紀元前7世紀から6世紀）の文学および学術テキストのリストに登場している。[121]カリキュラムにこれほど定着した法典は他にない。[122]したがって、これは法典というよりは、学術論文である可能性がある。[100]
古バビロニアの社会とその法制度について、この法典が何を示唆しているかについては、多くのことが書かれている。[検証に失敗した]例えば、この法典は、専門の弁護士がいなかったことを示しているのか、[123]それとも、専門の裁判官がいたことを示しているのか。[124]この法典を自己完結的な文書として扱う学者は、そのような主張を否定している。[125]
基本原則
法典の根底にあると広く認められている原則の 1 つに、 lex talionis (目には目を) がある。法律 196 と 200 はそれぞれ、人が他人のものを破壊した場合には目には目を、歯には歯を規定している。lex talionisによって決定された刑罰は、犯罪者の息子に適用される可能性がある。[123]たとえば、法律 229 では、家屋の倒壊で家主が死亡した場合、その家を建てた人の死が必要であると規定している。次の法律 230 では、家主の息子が死亡した場合、建築者の息子も死亡しなければならないと規定している。[84]
法の下では人々は平等ではなかった。年齢や職業だけでなく、階級や性別によっても罰や処罰が左右された。法典全体を通して、 3つの主な種類の人間、 awīlum、muškēnum、wardum (男性)/ amtum (女性)が言及されている。wardum / amtumは男性奴隷/女性奴隷である。awīlumとmuškēnumについては、議論の余地はあるものの、おそらくその違いは社会階級によるものであり、awīlumは「紳士」のような意味、muškēnumは「平民」のような意味であったと思われる。[126] muškēnumに対する刑罰は必ずしもawīlumよりも厳しいものではなかった。muškēnumの命は安かったかもしれないが、罰金も安かった。[127]これらの階級の中にも不平等があった。例えば、法200と202は、あるアウィームが他のアウィームよりも高い階級になる可能性があると示している。[128]
上記の原則は、現代の慣習法や民法のシステムとは精神的にかけ離れているが、いくつかはより馴染み深いかもしれない。そのような原則の 1 つは無罪推定である。石碑の最初の 2 つの法は、根拠のない告発に対して、 lex talionisによって定められた罰則を規定している。書面による証拠は、特に契約の問題において高く評価された[129]。[42] 1 つの犯罪には 1 つの罰則しか与えられなかった。[130]法律はまた、被告の意図の重要性を認めていた。[123]最後に、石碑を公共の場所に設けたのは、司法へのアクセスを増やすためだったと思われる。これが真実かどうかはともかく、不当な扱いを受けた人に石碑を声に出して読んでもらうよう示唆する (3240 行目から 3254 行目) [注 1]ことは、古バビロニア時代には書記教育を受けることが困難であったことを考えると、この方向への具体的な措置である。[131]
序文では、ハンムラビは神々によって選ばれたと断言している。レイモンド・ウェストブルックは、古代近東の法律では「国王が立法の第一の源泉であった」と指摘している。[132]しかし、彼らは神から与えられた法的権限を裁判官に委任することができた。[133]しかし、オーウェン・B・ジェンキンスが指摘したように、その規定自体には「驚くべきことに 、神学法や儀式法さえも存在しない」。[45]
言語
法律は、古代バビロニア方言のアッカド語で書かれている。そのスタイルは規則的で反復的であり、今日ではアッカド語入門クラスの標準テキストとなっている。[134]しかし、A. レオ オッペンハイムが要約しているように、楔形文字自体は「 右から左に並んで帯状に置かれたボックス内に垂直に配置されている」が、この配置はハンムラビの時代にはすでに時代遅れであった。[135]
法律は、事後法則の形式で表現される。つまり、条件文であり、プロタシス（「もし」節）で事例が詳述され、アポドシス（「ならば」節）で解決策が示される。プロタシスは、前の法律ですでに指定されている状況を追加する場合を除き、šumma（「もし」 ）で始まる。[ 136 ]過去形は、プロタシス内の単純過去動詞、または単純条件文に使用される場合がある。[136]完了形は、プロタシスの最後に1つ以上の過去形の後に現れることが多く、一連の動作、または仮定条件文の可能性がある。[136]継続形は、アッシリア学で「現在」と呼ばれることもあり、法律では意図を表すことがある。[136]英語の読みやすさを考慮して、一部の翻訳では、プロタシス内の過去形と完了形の動詞に現在形を与えている。[138]アポドーシスでは、動詞は継続格であるが、意味は許容的（「xが起こることが許されている」）から指示的（「xは起こらなければならない/起こるだろう」）まで変化する。[139]プロタシスとアポドーシスの両方において、動作の順序は動詞に-ma（「そして」）を接尾辞として付けることによって伝えられる。 [140] -ma は「しかし」という意味を持つこともある。[141]
律法は比較的よく理解されているが、語彙の一部は議論の的となっている。[曖昧]前述のように、 awīlumとmuškēnumという用語は翻訳が難しいことが判明している。これらはおそらく、それぞれ社会的に高い階級と低い階級の男性を表していると思われる。[142]ヴォルフラム・フォン・ゾーデンは、著書『アッカド語手話集』の中で、muškēnum はšukênum (「身をかがめる/嘆願する」)から派生したと提唱している。 [143]社会的地位の低い男性を表す言葉として、おそらくシュメール語の語源から、アラビア語 ( miskīn )、イタリア語 ( meschino )、スペイン語 ( mezquino )、フランス語 ( mesquin ) に受け継がれてきた。[144]しかし、初期の翻訳者の中には、 muškēnumの特別な扱いを説明しようとして、これを「らい病患者」や「高貴な」と翻訳した者もいた。[145]翻訳者の中には、 awīlumに「領主」、 「エリート」、「貴族」など堅苦しい読み方をつけた者もいるが、 [146]翻訳しない者もいる。[148]法律用語の中には、翻訳が難しいものもある。例えば、dīnumとdīttum は、法律一般だけでなく、個別の法律、判決、神の宣言、その他の現象も表すことができる。[150] mīšarum も同様に、法律一般だけでなく、ある種の王の布告も表すことができる。[151]
他の法律集との関係
その他のメソポタミア
ハンムラビ法典は、それ以前のメソポタミアの法典と強い類似点がある。多くは統治者によって書かれたとされ、この伝統はおそらく広く普及していた。[10]それ以前の法典も同様に神から与えられた正当性を表明している。[152]ハンムラビ法典と同様に、それらには序文と終章がある。ウル・ナンム法典には序文があり、リピト・イシュタル法典には序文と終章があり、エシュヌンナ法典には終章がある。また、ハンムラビ法典と同様に、「一罪一罰」の原則を支持している。[153]扱われている事件と使用されている言語は、全体として驚くほど似ている。[10]ハンムラビが独自の法典を作成した当時、書記官たちはまだウル・ナンム法典などの以前の法典を写し取っていた。 [154]これは、以前の法典が法典に似ているだけでなく、影響を与えていた可能性があることを示唆している。レイモンド・ウェストブルックは、ハンムラビ法典を含む「古代近東法」のかなり一貫した伝統があり、[155]これは主に慣習法であると主張した。[156]しかし、違いもある。たとえば、スティーブン・バートマンは、以前の法典が被害者への補償に関係しているのに対し、この法典は犯罪者の肉体的処罰に関係していると示唆している。[157]さらに、上記の類似性と影響の結論は、法典自体にのみ当てはまる。各法典の文脈から見る実際の法的実践は謎に包まれている。[158]
ハンムラビ法典は、後期メソポタミアの法典とも強い類似性がある。つまり、判例主義的な中期アッシリア法典や新バビロニア法典である。[159]その形式は、おおむね相対的である（「…という人物 」）。法典が書記官のカリキュラムを通じて生き残ったことを考えると、これらの後期法典が直接的な影響を受けたと想定するのは容易である。[23]最後に、影響の追跡はより困難であるが、ヒッタイト法典がメソポタミア本土以外で同様の法文書作成の伝統の一部であった可能性があるという証拠がある。[160]
モザイク、ギリシャ・ローマ、現代
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ハンムラビ法典とモーセの律法、特に出エジプト記20:22-23:19の契約法との関係は、その発見以来議論の対象となっている。 [46]フリードリヒ・デリッチは1902年の講義で、古代メソポタミア文化が古代イスラエルに与えた影響に関する「バベルと聖書」（「バベルと聖書」または「汎バビロニア主義」）論争の1つのエピソードで、強い影響があったと主張した。しかし、彼は強い抵抗に遭った。[161]メソポタミアとレバントの間には文化的接触があり、中期青銅器時代の判例楔形文字法の粘土板がハツォルで発見されている。[162]ハムラビ法典と契約法典には、判例形式、lex talionis（「目には目を」）などの原則、条項の内容など、類似点もある。類似点の中には、人を突き刺す牛に関する規定（ハンムラビ法典 250–252、[85]出エジプト記 21:28–32）など、顕著なものもある。[163]直接的な影響を主張する著述家もいる。例えば、デイビッド・P・ライトは、ハンムラビ法典は「直接、主として、そして全体的にハンムラビ法典に依存している」とし、「メソポタミアの資料を創造的に書き直したもので、法律の要約というよりも学術的な抽象概念として見られるべきである」と主張している。[164]他の人たちは（誰？）、アラム語やフェニキア語の仲介者などによる間接的な影響を主張している。[165]しかし、共通する伝統を受け継いだ結果が類似点であるという意見が一致している。[166] 1916年、ジョージ・A・バートンは「先例と一般的な知的見通しの類似性」に言及した。[167]最近では、デイビッド・ウィントン・トーマスは次のように述べている。「ヘブライ人がバビロニア人から直接借用したと仮定する根拠はない。2つの法律は文字上はほとんど違いがないとしても、その精神は大きく異なる。」[168]
ハンムラビ法典が後の法典に与えた影響は、立証が難しい。マルク・ヴァン・デ・ミループは、ハンムラビ法典がギリシャのゴルティン法典やローマの十二表法典に影響を与えた可能性があると示唆している。[169]しかし、ヴァン・デ・ミループでさえ、ローマ法のほとんどがハンムラビ法典に似ておらず、影響を受けている可能性も低いことを認めている。 [170]
現代法に対する法典の影響を知るには、モーセ法とギリシャ・ローマ法への影響を知る必要がある。これは議論の余地があるため、解説者は法典と、例えば米国法や中世法との類似点と相違点を観察することに限定している。 [ 171 ]法典に規定されている刑罰はそれほど重くはなく、場合によってはそれほど重くないと主張する者もいる。[ 172 ] [更新が必要]
法律第238号は、船を全損から救った船長、船舶管理者、または船舶傭船者は、船主に船舶の価値の半分を支払うだけでよいと規定しています。[173] [174] [175]東ローマ帝国のユスティニアヌス1世（527-565）が命じた法典の第2巻である『パンデクタエの記録』 （533）には、紀元後235年の「3世紀の危機」の初めにローマの法学者パウルスが書いた法的な意見が掲載されていた。それは、紀元前1000年から800年頃にドーリア人六都市の一員としてロードス島で確立された海上保険の共同海損原則を明示したLex Rhodia（「ロードス法」）に関するもので、おそらくはギリシャの暗黒時代（1100年頃-750年頃）にドーリア人の侵略と海の民とされる人々の出現が噂されていた時期にフェニキア人によって制定され、これがドーリア系ギリシャ語の方言の普及につながった。[176] [177] [178]共同海損法は、すべての保険の基礎となる基本原則を構成しています。[177] [より良い情報源が必要]
アッシリア学以外の受容
この法典は法学の分野ではよく参照され、その条項は法律であるとみなされ、この文書は真の法典であるとみなされます。これは学界以外でも同様です。[179] [独自の研究? ]
アメリカ合衆国議会議事堂下院議場の扉の上には、ハンムラビのレリーフ肖像画が掲げられているほか、「アメリカの法律の基礎となる原則を確立した功績で知られる」22人の肖像画も掲げられている。[180]ルーブル美術館の石碑のレプリカは世界中の機関に設置されており[要出典] 、その中にはニューヨーク市の国連本部[181]やハーグの平和宮（国際司法裁判所の所在地） [182]などがある。
医療法の遺産と政治的影響
ハンムラビ法典は、犯罪行為から医療行為までを網羅した包括的な法律として知られています。法典には、医療行為の規制、手術費用の設定、医療過誤の処罰など、具体的な規定が含まれています。例えば、医師が手術中に貴族を死亡させた場合、医師は厳しく処罰され、場合によっては手を切断されることもありました。この厳しさは、古代でも医療責任がいかに深刻に受け止められていたかを物語っています。
政治学の観点から見ると、ハンムラビ法典は、社会階層を強化し、統制を維持するために法律がどのように使われたかを示しているため、貴重で基本的なものです。Pearn (2016) は、法典の法律は個人の社会階級に応じて異なって適用されたため、貴族は平民や奴隷よりも大きな保護を受けていたと書いています。この法的階層化はバビロニア社会の力関係を反映しており、法が統治だけでなく社会秩序の維持にも使われていたことを示しています。[183]
最後に、ハンムラビ法典は、その力強さ（今では無関係ですが、その偉大さは今でも感じられます）と厳しさで私たちに強い印象を与えます。厳しい刑罰は現代の基準では極端に思えるかもしれませんが、生き残るためには規則を厳守するしかなかった社会では、秩序を維持するために必要だったのでしょう。同時に、ハンムラビ法典は、法律、医学、法医学システムの発展における大きな前進を表しています。ハンムラビ法典は、法律を成文化して公開することで、法典の根底にある正義、公平、説明責任の原則が今日でも響き続けるように、世代を超えて影響を与えるシステムを確立しました。
参照
参考文献
注記
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外部リンク
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ハンムラビ法典
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- CDLIの音訳、正規化、翻訳
- シャイルの編集版 (フランス語)
- キングの翻訳
- ジョンズの翻訳
- ハーパーの翻訳 (ウィキソース)
- ルーブル美術館のページ
