メソポタミアの制度の歴史

メソポタミアの制度の歴史は、メソポタミア文明における制度（経済、社会、政治）の起源と発展に関するものです。その歴史は、文明の出現と歴史を記すことのできる文書の存在から、最後のメソポタミア帝国であるカルデア帝国または新バビロニア帝国の崩壊までにわたります。

文明に属する制度の起源、つまり基本的には都市規模での労働の分業とその組織に内在する社会的差別化、原始国家における権力の構築、寺院と聖職者による制度化された宗教の確立は、紀元前4千年紀以降、メソポタミアとエジプトで起こりました。

メソポタミアで最初に出現した制度はほとんど知られておらず、おそらく歴史の記録よりも古いものと思われます。紀元前5千年紀以降、現在のイラク南部の村々では、チグリス川とユーフラテス川の渓谷が徐々に占領され、農業と耕作が強化されていきました。銅などの最初の冶金技術も登場しました (銅器時代)。この時期の都市モデルは通常、都市革命の前兆と考えられており、最初の制度がそこに見られます。紀元前4500年頃には、社会の変化を告げる厚い壁の建物が発見されました。この (制度的な) 建物は村全体に属し、住民の関係を集団組織レベルで規則化する役割を果たしていた可能性があります。この建物は、より大規模な組織化を必要とする、ある社会から別の社会への移行を示しています。この現象は、南部のすべての村で増加しました。これは商業取引を組織する官僚権力を持った寺院であると考えられており、内部には銅製品、穀物の残骸、羊毛の破片が発見された部屋があり、地元起源の経済活動であり、陶器の残骸や宝石などの外部からの材料も発見されています。

社会的観点から見ると、紀元前3千年紀の初めに、最初の大きな経済的格差（それまでは性別と年齢による格差があった）と、それに伴う内部闘争が現れた。一部の家族は寺院の支配を通じて権力を握った。彼らは住民の一部を奴隷にし、それまでは集団的であった生産の一部を横領した。寺院の周囲に定住したこの貴族階級が最初の行政職を創設した。最初の地方機関も誕生し、法的性格を持つ長老会と防衛的性格を持つ都市の男たちの集会が生まれた。最初の地方首長は、近隣の都市との競争が激化する中で、政治的および軍事的独立を確保できる唯一の人物であった軍事首長などの機能を引き受け、統一権力を独占した。慣習法によって、政治、司法、軍事権力と結びついた宗教権力を強調する必要がある。それは権力の漸進的な中央集権化に向かって進化した。

この最初の段階は、より明確に定義された別の段階につながりました。最初の寺院は、経済的に独立し自給自足の都市として、これらの社会内で経済的な使命を果たしました。寺院の出現と並行して、地元の指導者を争う大家族の間で争いも始まりました。これは紀元前4000年から3100年頃にさかのぼり、当時のニーズに応えたものでした。

都市国家の出現に先立って、各村には国家以前のモデルが存在した。このモデルは灌漑農業とより進んだ農業技術を持つ南メソポタミアで特に繁栄し、最初の文書（社会経済文書）の証拠がここから生まれ、後に最初の王朝の段階が現れる。^[1]

原王朝時代には、農業技術に大きな進歩をもたらす重要な発展がありました。また、技術の発展もあり、銅が青銅に置き換えられ、陶磁器も重要な進歩を遂げました。

文献から判断すると、民族的統一はなかった。ウルクの4A層とジェムデト・ナスルの文書には、シュメール人人口の要素と、シュメール人以前にこの地域に住んでいた未知の起源の要素が特定されており、非シュメール言語要素も強調されている。3千年紀後半から、ペルシア湾のこの国はシュメールと呼ばれていた。この国の北西にはアッカド国が出現する。

シュメールの要素は発展において最も重要な要素であり、このプロセスは社会の形成に決定的な変化をもたらしました。都市は城壁で囲まれ、都市内の寺院さえも城壁で囲まれていました。これらの寺院には、寺院を統率し、広範な経済統制に基づく大きな権力を持つ聖職者階級が関連していました。最初の文書はこれらの寺院で書かれました。紀元前3100年頃のウルクの地層4Aには、ウルクの大寺院から出土した、寺院の経済活動や商業活動を記録した4000以上の文書があります。

これらの経済文書は、制度的規制に関するデータを明らかにし、耕作地、農業と輸出、輸送の分野に関する具体的なデータを提供します。後期の文書の中には、一連の職業名の証拠があり、機能の専門化を通じて職人技が組織されていたことがわかります。これらのデータによると、工芸品だけでなく貿易も寺院の管理に結びついていました。また、主に贅沢品や遠方からの原材料の輸入を提供する大規模な貿易の証拠もあります。

この輸入能力は寺院の潜在的経済力を高め、寺院が長期間この取引を維持することを可能にした。これは寺院の経済的自給自足を明らかにしており、農産物、漁業、繊維、農業生産を輸出しているようだ。このプロセスは、最初の既知の商人であり、ウルクとジェムデト・ナスルの文書にも言及されている、ダム・ガールと名付けられた商業を専門とする多数の人々の集団なしには存在できなかっただろう。組織との人間関係を可能にするのはこれらの組織的商人の機能であると考えられており、この商人の運動の中では、同じ商人の私的活動を強調する必要がある。彼らが外部の寺院の仲介者であり、対外関係で利用されることは明らかだった。

シュメール南部では都市の重要性が高まり、都市国家として統合されました。シリアにも都市国家がありました。さまざまな理由から、都市間の経済競争や軍事衝突が頻発し、文献に記録されています。戦士の精神が目新しいものとして現れ、都市は壁で囲まれました。これは紀元前2700年頃の最初の王朝の重要な特徴でした。防衛のために軍事力を集中する必要性から、世襲制の王権が生まれました。その結果、これらの王は、当時頭角を現し始めた前述の原王朝時代の大家族の王に寺院を徐々に服従させ、崇拝の重要な機能を果たしました。この王権はすべての都市国家に分配され、寺院とその経済改革を担当した一人の人物が中央集権的な政治権力を担いました。

自由民の集会と長老会議は引き続き王を支援したため、王権は絶対的なものではなかった。従属関係にもかかわらず、これらの機関は決定において王の優位性を認め、王を支援したが、王は単独で決定を下したわけではない。史料によれば君主権の独立性は強化されている。紀元前2700年頃、シュメールで王位 (エン) に関する文書が現れ、この称号は地位を表すようになった。「エン」の称号と並行して、ウルの最も古い文書の中に見つかる宮殿制度 (エガル) に関する最初の文書が現れた。考古学的な観点から見ると、最初の特に大きな建物はキス市とエリドゥ市で発見された。紀元前2600年頃、ウルで多数の墓が発見されたが、その副葬品から彼らが王であることを示しており、部分的に宗教的なイデオロギーに支えられた王権の地位が高まっていたことを示している。

紀元前2700年頃、 enの称号が lugalとensiの称号と結びつくため、称号は多様化した。この多様化はシュメール語の方言化に対応しているようで、その後、enの称号は消え、lugalは王でensiはlugalの従属者となった。都市国家の地平線上で制度としての王権の重要性が高まり、後に王は神格化される。この時点では王権はまだ神格化されていなかったが、それは神の起源と崇拝との特別な関係に関連付けられていた。これらの地元の首長たちは、王族が天から降りてきて社会の上に立ち、宮殿に住み、歴史的情勢を利用し、売買を通じて経済的資源を強化しているという事実に自分たちの立場を見出していた。

都市国家間の競争の結果、シュメール王家の名簿が示すように、原王朝時代のキシュ市とその君主制が最も重要となり、キシュ王の称号が一般化されましたが、この優位性にもかかわらず、都市間の争いにより、王たちが共通の利益を守るために団結する一連のシュメールの同盟や連合が生まれましたが、政治史の全体像は大部分が不明瞭なままです。

これらの文書は王家の文書であり、ほとんど情報を提供していない。この原王朝の段階から紀元前2500年頃にラガシュに王が現れ、キシュ王の称号を受け入れたことがわかっている。このエアンナトゥムという王はシュメールで優位に立ったと示唆されており、他の都市に対する権力を主張するために、彼は勝利をさまざまな粘土板に記録させた。宮殿からは経済に関する文書も出土しており、地域規模での権力の分配について言及している。これらの文書によると、最もよく反映されているのは、農地や神々の所有物である寺院の資産であり、開発可能な土地のかなりの部分を占めている。ラガシュの寺院は灌漑地域の50％を管理していた。王権は、これらの寺院から資産と共同所有権を奪うことで強化された。王の絶対的な権力はそれほどではなかった。王権は紀元前2500年以降、国家的性格を持つ経済単位、寺院、河川港、陸路を管理していた。原王朝時代には宮殿の構造が高度に発達し、次の 2 つの領域を管理していました。

• 灌漑と水の分配を公式に規制し、果樹園と畑の耕作を管理しました。
• 羊毛、食料品、漁業、農業、畜産、土地の賃貸、商業、奴隷の売買の流通を管理していた。^[2]

生産的な土地は国家組織に属し、その分配は三分法で行われた。

• これらは寺院、とりわけ宮殿に属し、寺院の維持管理を目的とした専門の従業員によって栽培され、宮殿によって管理されていました。
• 寺院や宮殿の行政職員の自給自足のために与えられた土地。
• 土地のほとんどは現物給与の支払いと引き換えに賃貸された。

この国家組織のモデルは宮殿によって管理され、宮殿は他者を犠牲にして不正に富を蓄え、寺院や市民の財産を没収し、都市の貧困化を招きました。宮殿のこの不正行為は反乱を引き起こし、政治的変化を引き起こしました。それは、クーデターによって権力を握り、すでに王位に就いていたウルク・アギナの改革の時期でした。アギナは、寺院と人々に財産を返還することを目的とした法的措置を制定しました。彼の目的は、宮殿とその役人の専制政治を廃止することでした。彼はまた、結婚、離婚、埋葬などに対する住民の税金を規制しました。改革は最も恵まれない人々を優遇し、負債を終わらせ、奴隷の状態を改善し、奴隷の一部を解放しました。機関と人々、寺院と宮殿の関係を規制する法的保証が与えられました。これらはすべて、原始的な国家における新しい社会正義を意味し、後の王たちの参考となりました。この改革により、社会の緊張が緩和され、経済全般、特に最も恵まれない人々の経済が改善されました。王族と寺院は具体的な法律で定められましたが、寺院がどの程度まで地位を回復できたかは明らかではありませんでした。

原王朝時代はウルク・アギナの時代と、都市同士が互いに勢力を強め合う闘争とともに終わりを迎え、この文脈において、ウンマの王子であったルガル・ザゲシがウルクの王となり、治世の終わりにはメソポタミア南部全域、広大な領土国家シュメールに君臨した。この広大な土地の拡張は、彼が都市の君主ではなく国家の君主であったことから、制度としての宮殿の巨大な力を証明している。

最初の法的文書は、筆記の開始とともに登場し、土地の売買とそれに伴う義務を規制しました。これらは、現在部分的に知られている合法性の運用規則を規定した契約です。

契約当事者の間では、取引が法律の範囲内で行われたことを証明する機関を形成した証人に頼ることが非常に重要でした。それは慣習法であり、契約の最後に現れる自由市民であり、そのほとんどは家族です。この売買文書の形成は、非常に一般的であったため、通常、固定されたスピーチを持っています。ほとんどの文書は売買に関するもので、中央政府によって規制されていませんでした。私たちはそれらを宮殿のアーカイブから知っています。この私法は慣習から来ており、認められた慣行でした。

メソポタミアの歴史的発展は社会に決定的な変化をもたらし、この変化の過程で王族は僧侶や貴族に対してより強力になりました。以前から存在していた制度、長老会、疑似民主主義的な性格を持つ自由人の集会は二次的なものになりました。王政の台頭の結果、宮殿は寺院を経済構造に組み込むことでさらに権力を獲得しました。政治権力は、古代都市国家の 1 つに拠点を置く大国の君主という領土国家の構造のリンクとなり、その重要性に応じて変化しました。ルガルは高官の組織によって支援され、行政を可能にする権力の集中化を備えたユニークな王政でした。

ルガル・ザゲシはメソポタミア（シュメール）全土の最初の王となった。この領土は軍事的征服に相当し、これにより彼はウルク王とシュメール王の称号を獲得した。国家全体を統一するために、ルガル・ザゲシは次のように宣言した。

上の海から下の海までの貿易ルートを安全に運行できるようにしました。

— ルガル・ザゲシ

25年後、ルガル・ザゲシの成功は終わりを告げた。北にサルゴンがいたためである。サルゴンは、アガデ、またはアッカドとも呼ばれるアッカドに首都を置く、それまで最も長く続いた王国を建国し、シュメールとアッカドの王となった。サルゴンは、メソポタミア史上最強の軍事的性格を持つ強力な王朝、サルゴン朝を創設し、敵の敵意から自らを守らなければならなかった。サルゴンの時代から、王権は新たな高みに達した。

サルゴンは紀元前2340年にアッカドの国にルガル・ザゲシの王国よりも強力で広大な王国を建国し、その王国は1世紀続いた。彼はまた、シリアとエラムを征服し、メソポタミアのほぼ全域を支配した。ただし、シリアはサルゴンやイシュタルの王朝に属していなかったようで、その王朝は軍事的な性格を持ち、歴史を通じて恒久的な敵対から自国を守らなければならなかった。それは、王権がこれまでにないほどの高みに達した時代であった。最も重要な王の一人はナラム・シンであった。

主な制度的特徴は、中央集権的な行政である。権力の集中化が持続するには、権力を明確に表現する役人の広範なネットワークと、前例のない並外れて強力な軍隊が必要である。これらの役人の多くは、アッカドの王と息子たちから信頼されている。シュメールの国では、サルゴンが都市国家を征服していたとき、エンシスまたはルガルがいたが、彼らは今や、新しい権力の帝国の指令に依存する王に仕える単なる知事となった。エジプトと同様に、時には親族が知事または役人として都市のトップに就任し、忠誠心と安定性を確保した。

寺院では王族が司祭職を務めた記録も残っており、これはカルト地域への直接的な政治的影響力を反映している。寺院を統制し、住民に直接影響を与える執行能力があることが分かる。

アッカドの宮殿は非常に強力で、広大な領土を支配し、複雑で発達した経済単位でした。5,400人が宮殿、経済活動、廷臣、私兵、ハーレムで働いていました。さらに、宮殿内には宮殿のためだけに働く職人や織工がいました。

最高機関としての王は、この時期に新たな次元に到達しました。つまり、絶対的な権力の原則が国家の根本的核として課され、国王が国家において最大限の権限を持ち、貴族や僧侶の権力の介入が大幅に減少したのです。この重荷の例として、ナラム・シンとシャル・カリ・シャリが国家の神として神格化され、国の守護神としての特徴がもたらされましたが、いかなる崇拝の中心にも結び付けられていませんでした。そして、この神である王は国の繁栄のために統治しました。

この時代の法律文書の中には、ナラム・シン以来記録されている、王の名による宣誓の形式を追加するという内容が含まれている。最高権力の顕現として、世界の4つの地域の王（宇宙の王）という新しい称号が使用され、以前の伝統の地域的地平線が超えられた。行政構造は宮殿が主導し、他の機関の服従と奉仕に基づいており、寺院とその経済活動を重視していた。土地の購入が増加し、王の権力が増大したため、宮殿がシステムの受益者となった。

この財産は、システムの組織を維持するために必要であり、生産に携わった宮殿の役人に分配されました。一例として、マニストゥスのオベリスクがあります。これは、98人から購入された330ヘクタールの土地が私有財産として存続したことを示しています。当時の征服から利益を得た幅広い商業活動と事業がありました。製品へのアクセスを可能にする商人の姿が際立っており、その多くは公的および私的な立場で活動しています。^[3]

領土の優位性をめぐる争いがあり、最も顕著なのは、シュメールとアッカドの王の称号を取り戻したウル・ナンマ（紀元前2100年）の存在である。中央集権モデルに基づく構造的再編が必要であった。経済的に恵まれた時代ではなかったが、運河が建設され、交通手段が改善され、新しい土地が耕作された。国家の構造は、ウルに首都を置く古い都市国家を通じて地方区分を導入して再編されたが、これはシュメールの特殊主義の擁護による適応の問題にぶつかった。ウルの最も重要な統治者であったスルギ王（紀元前2093年 - 2046年）が到着し、国家の行政機構を強化した。

当時、王の権力は依然として非常に強力であり、その証拠は、統制手段の洗練さです。国家の行政は、計算の高度な発達と非常に洗練された登録を特徴としていました。政治的および経済的権力は、国の守護神である王の手にありました。この神格化は、特にスルギで見ることができ、王を賢者、芸術と正義の守護者として称賛する多くの賛美歌があります。

制度の構造から、ウル3世は非常に複雑な行政機構を持っていたと言える。その頂点には新シュメール王がおり、その下にエンシがおり、同じレベルには戦略的な都市にいた軍の知事（サカナク）がおり、軍の知事はエンシのように世襲制の称号であったが、公式ではなかった。王はニップールやウンマのように大家族が特定の地域を支配するのを阻止することができず、この地方の管轄区域内には中央権力に直接関与する王族がいた。

スルギとウル・ナンマの娘たちは重要な寺院の巫女であり、スルギの兄弟はウルのイナンナの司祭であり、王族はいくつかの寺院を管理していた。^[4]

• バビロン州の知事たちは、顕著な政治的・宗教的性格を持っていました。バビロン州は、独自の聖域の供給と管理を行っており、犠牲用の動物を供給するニップル市が目立っていました。プエリットの行政的役割が強調されており、文書は国家のものであり、私的なものはほとんどなく、公式文書には地方行政も現れています。
• 労働力: 彼らは宮殿、運河、輸送の正式な労働者でした。また、機能の専門化によりシステムを機能させる大勢の仲間もいました。

法的な秩序、結婚、売買、ローン、相続などに関する多くの文書が文書化されています。慣習に由来する規則の社会的に受け入れられたコードがありました。誓約の手順は慣習に組み込まれ、王または神によって宣誓されました。このタイプの手順は約束の性質を持っていましたが、拘束力の少ない肯定の誓約もありました。両方の誓約は誠実さの保証として機能しました。

歴史上最初に書かれた法典、ウル・ナンマの法典は、断片的ではあるものの規範のリストでした。法典は3つのセクションに分かれており、第1セクションは神学的なインスピレーション、第2セクションは歴史的性格、第3セクションはメソポタミアを規制する原則を伴う倫理道徳に関するものでした。最後の2セクションのみが保存されています。これはウル・ナンマの基準に関する情報として役立ちます。経済問題の減少、法律の確立、経済生活を安定させる対策がありました。ウルク・アギナの法典と同じ言葉で終わります。

死刑に値する犯罪（強盗と殺人）は死刑で処罰され、結婚に関する規制（強姦、虐待、離婚、姦通）も同様に処罰された。死刑判決を受けた者の家族は経済的罰を受け、後に窃盗は死刑で処罰されなくなった。

法律の適用には基本的な役割があり、国王はエンシスの監督下にある役人の支援を受けて正義を執行します。また、措置を採択するグループを形成する裁判官もいましたが、彼らは専門家ではありませんでした。より小さなコミュニティには、委員であるマスキがいました。

結婚規制など、貧しい人々のための法律の運用を指す私的な側面もあります。奴隷にも独自の規制があり、独自の法的地位があり、自由な女性と結婚したり、証人になったりすることができました。

ウル・ナンマの法典によれば、相続に関しては現在のものと大きな違いはなく、結婚による肉体関係を持った子供や養子の利益として認められていた。息子と娘の間には違いがあり、娘は男性がいない場合にのみ相続し、男性がいる場合はその男性が財産のすべてを相続した。

家族の父親が亡くなった場合などの例外はあったものの、この法典によれば女性には相続権がなかったが、他の法典によれば最終的には女性が相続することになる。また、ニップールの法典では、相続財産は妻と子供の間で平等に分割されることが定められていることも強調されている。ウル・ナンマの法典やその他の法典は、必ずしも解決されるわけではないが、この社会における相続の再構築を可能にする規制を外部化している。

ウル3世の法律実践は、社会階級に典型的な規範に応え、法律を富の分配の機能として理解し、保守的な性格を持っていると結論付けることができます。

また、他の学校とは一線を画していた、文化的な性格を持つ組織である石板学校の存在も認識しておく必要があります。その役割は文化の発展であり、これらの学校は特定の知識領域を確立することを可能にしてきました。なぜなら、登​​録、医学文献、初期の数学、初期の天文学の知識、百科事典、神話などがこれらの学校を通じて確立されたからです。石板学校の発展は図書館へと発展しました。

構造は存続しましたが、社会的および法的規制の観点から革新がありました。法的観点からは、その瞬間から、そしてアモリ人の到来によって強調された、3つの新しい法典の存在:

• リピト・イシュタル法典：ニップルから派生したもので、シュメール語で書かれています。紀元前2000年から1800年の間に公布され、完全ではなかったものの、約50の法規定が保存されています。他の法典とは異なり、死刑に処せられる犯罪の類型化は含まれていません。
• エシュヌンナ法典:中央メソポタミアの都市エシュヌンナに由来し、地域的な地平線を持つ。以前の法典とは異なり、アッカド語で書かれている。60の犯罪の想定が含まれており、明らかにウル・ナンマ法典に非常に明確な根拠があり、いくつかの段落はこの法典に似ている。また、この法典では死刑が認められており、死刑に値する犯罪は国王自身の前で解決されなければならなかった。君主自身を代表する裁判官もいる。
• ハンムラビ法典：これは古代史の最も代表的なものであり、ほぼすべての古代の最も重要な法典です。高さ 2.5 メートルの石碑に保存されており、そのレプリカはバビロンから遠く離れた都市に保存されています。282 の段落があり、法典の作成者は王室の官庁に属し、以前の法典からインスピレーションを得たと考えられています。これらの段落の開発期間は何年もかかりました。紀元前 1760 年に遡ることができます。現存するハンムラビ法典はハンムラビの治世 37 年目のもので、ここでも序文でハンムラビは「国に正義をもたらす」人物として自らを確立しています。

• 機関
• 慣習法
• ハンムラビ法典

• エルール、J. (1970)。アンティグエダの教育機関の歴史。マドリード：アギラル。ISBN 84-03-25045-2。
• Gaudemet、J. (1980)。古遺物研究所。パリ。ISBN 2-7076-0614-6。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ハンバート、M. (1994)。古代の政治と社会の制度。パリ。ISBN 2-247-01858-0。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• エーレンバーグ、V. (1966)。古代社会と制度。オックスフォード。

• 「Historia Antigua」（スペイン語）。