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| スティーブン1世 | |
|---|---|
 1031年のハンガリー戴冠式の棺（カズラ）に描かれたイシュトヴァーン1世の肖像 | |
| ハンガリー国王 | |
| 治世 | 1000 または 1001–1038 |
| 戴冠式 | 1000年12月25日または1001年1月1日 |
| 後継 | ピーター |
| ハンガリー大公 | |
| 治世 | 997～1000または1001 |
| 前任者 | ゲザ |
| 生まれる | ヴァイク c. 975 エステルゴム、ハンガリー公国 |
| 死亡 | 1038年8月15日（62～63歳）ハンガリー王国、 エステルゴムまたはセーケシュフェヘールヴァール |
| 埋葬 | |
| 配偶者 | バイエルンのギーゼラ（996年没） |
| 問題 | オットー・ サン・エメリック |
| 王朝 | アルパード |
| 父親 | ハンガリーのゲーザ |
| 母親 | サロルト |
| 宗教 | （1054年の大分裂以前） カトリック |
| サイン |  |
聖イシュトヴァーン王としても知られるイシュトヴァーン1世（ハンガリー語：Szent István király [ˌsɛnt ˈiʃtvaːn kiraːj]、ラテン語：Sanctus Stephanus、スロバキア語： Štefan I.またはŠtefan Veľký 、975年頃- 1038年8月15日）は、997年から1000年または1001年にかけてのハンガリー最後の大公であり、1000年または1001年から1038年に亡くなるまでハンガリーの初代王であった。生誕年は不明であるが、生涯の多くの詳細から、975年以降にエステルゴムで生まれたことが示唆されている。出生時に異教の名前であるヴァイクを与えられたが、洗礼の日付は不明である。彼は、大公ゲーザと、名門ギュラ家の血を引く妻サロルトの一人息子であった。両親はともに洗礼を受けていたが、ステファンは家族の中で初めて敬虔なキリスト教徒となった。彼は、オットー朝の皇族の子息であるバイエルン公ギーゼラと結婚した。
997年に父の跡を継いだ後、イシュトヴァーンは多数の異教徒の戦士に支えられた親戚のコッパニと王位を争わなければならなかった。イシュトヴァーンは、ヴェツェリン、ホント、パーズマーニなどの外国人騎士や現地の領主の支援を得てコッパニを打ち破った。1000年12月25日または1001年1月1日に、教皇シルウェステル2世から送られた王冠で戴冠した。イシュトヴァーンは、黒ハンガリー人や叔父の小ジュラなど、半独立の部族や族長たちとの一連の戦争で、カルパティア盆地を統一した。1030年には、神聖ローマ皇帝コンラート2世の侵略軍をハンガリーから撤退させることで、王国の独立を守った。
ステファンは少なくとも1つの大司教区、6つの司教区、3つのベネディクト会修道院を設立し、ハンガリーの教会を神聖ローマ帝国の大司教から独立して発展させました。彼はキリスト教の慣習を無視する者に対して厳しい罰を与えることでキリスト教の普及を奨励しました。彼の地方行政制度は要塞の周りに組織された郡を基盤とし、王室の役人が管理しました。彼の治世中、ハンガリーは長く平和な時代を享受し、西ヨーロッパ、聖地、コンスタンティノープルの間を旅する巡礼者や商人にとって好ましいルートとなりました。
ステファンは子供たち全員より長生きし、1038年8月15日に62歳か63歳で亡くなった。彼はセーケシュフェヘールヴァールに建設し聖母マリアに捧げられた新しい大聖堂に埋葬された。彼の死後、数十年続いた内戦が続いた。彼は1083年に息子のエメリクとジェラルド・ダ・チャナード司教とともに教皇グレゴリウス7世によって列聖された。ステファンはハンガリーと近隣地域では人気の聖人である。ハンガリーでは彼の祝日（8月20日）は建国記念日として知られ、建国を記念する祝日でもある。
幼少期（紀元前975–997)
ステファンの生年月日は同時代の文書に記録されていないため不確かである。[1]数世紀後に書かれたハンガリーとポーランドの年代記では、967年、969年、975年の3つの異なる年が記されている。 [2] 11世紀後半または12世紀前半の聖人伝3冊とハンガリーの他の資料では、997年にはステファンは「まだ青年だった」と述べており、[3]最新の年（975年）が信頼できることが裏付けられている。[1] [2]ステファンの小伝説では、彼がエステルゴムで生まれたと付け加えられている。[ 1] [2 ] [4]これは、彼の父であるハンガリー大公ゲーザがその年にエステルゴムを王家の居城として選んだため、彼が972年以降に生まれたことを示唆している。 [1]ゲーザは強制的にキリスト教を臣民の間に広めようとしたが、異教の神々を崇拝することをやめなかった。[5] [6]息子の『偉大な伝説』とほぼ同時代のメルゼブルクのティエトマールはどちらもゲーザを残酷な君主として描写しており、反乱を起こしたハンガリーの領主たちに対して容赦なく権力を強化した暴君であったことを示唆している。[6] [7]
ハンガリーの年代記は、ステファンの母がサロルトであったとしている。サロルトは、トランシルヴァニアもしくはティサ川とマロス川の合流点のより広い地域を管轄していたハンガリーの族長ギュラの娘である。[8] [9]パル・エンゲルやギュラ・クリストを含む多くの歴史家は、彼女の父は「ギュラス」と同一人物であると主張している。ギュラスは、ビザンチンの年代記作者ヨハネス・スキュリッツによれば、952年頃にコンスタンティノープルで洗礼を受け、「キリスト教に忠実であり続けた」[10]。[11] [12]しかし、この同一視は満場一致で受け入れられているわけではなく、歴史家ジェルジ・ジェルフィは、ビザンチンの首都で洗礼を受けたのはサロルトの父ではなく、その弟であったと述べている。[8]ハンガリーのすべての資料とは対照的に、ポーランド・ハンガリー年代記とその後のポーランドの資料では、イシュトヴァーンの母親はポーランド公爵ミェシュコ1世の知られざる妹アデルハイドであるとされているが、この報告の信頼性は現代の歴史家には受け入れられていない。[13]
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ステファンはヴァイクとして生まれた。[4] [14]この名前はトルコ語のbajに由来し、「英雄」、「主人」、「王子」、「金持ち」を意味する。[2] [15]ステファンの『大伝説』には、彼がプラハの聖なる司教アダルベルトによって洗礼を受けたとある。[15]アダルベルトは983年から994年の間に何度かゲーザの宮廷に滞在した。[16] [17]しかし、ほぼ同時期に書かれたケルフルトのブルーノによる聖アダルベルトの伝説にはこの出来事は記されていない。[15] [16] [17]したがって、ステファンの洗礼の日付は不明である。ギョルフィは彼が生後すぐに洗礼を受けたと主張しているが、クリストは彼が997年に父が亡くなる直前に洗礼を受けたと主張している。[15] [17]
ハルトヴィック司教が執筆し、教皇インノケンティウス3世の認可を得たステファンの公式聖人伝には、彼が幼少期に「文法の知識を十分に教えられた」と記されている。[18] [2]これは彼がラテン語を学んだことを示唆しているが、この時代の王で文字を書ける者はほとんどいなかったため、多少の懐疑論も当然である。11世紀後半に書かれた彼の他の2つの聖人伝には文法の研究については一切触れられておらず、「小さな王子にふさわしい教育を受けて育った」とだけ記されている。[2]クリストは、後者の記述は狩猟や軍事行動への参加を含むステファンの身体訓練についてのみ言及している、と述べている。[2] 『イルミネイテッド・クロニクル』によると、彼の家庭教師の1人はイタリア出身のデオダトゥス伯爵で、後にタタに修道院を設立した。[19]
ステファンの伝説によると、大公ゲーザは、ステファンが「思春期の第一段階」に達したとき[18] 、 14歳か15歳でハンガリーの族長と戦士の集会を招集した。[ 20] [21]ゲーザはステファンを後継者に指名し、出席者全員が若き王子に忠誠を誓った。[21]ギュルフィは、情報源を明かさずに、ゲーザがその頃息子を「ニトラ公国」の統治者に任命したと書いている。 [15]ヤン・シュタインヒューベルやヤン・ルカチュカを含むスロバキアの歴史家はギュルフィの見解を受け入れ、ステファンが995年頃からニトラ（現在のスロバキアのニトラ）を統治していたと提唱している。 [22] [23]
ゲーザは995年以降、バイエルン公ハインリヒ2世の娘ギーゼラとの結婚を画策した。[4] [24]この結婚により、ハンガリーの統治者と西ヨーロッパの統治者家系の間に最初の血縁関係が確立された。 [25]ギーゼラは神聖ローマ帝国のオットー朝皇帝と密接な関係にあった。[17]バイエルンのシャイエルン修道院に伝わる民間の伝承によると、式はシャイエルン城で行われ、聖アダルベルトが司式した。[21]ギーゼラはバイエルンの騎士たちに付き添われて新しい家へと移ったが、その多くは夫から土地の寄進を受けてハンガリーに定住し、スティーブンの軍事的立場を強化するのに役立った。ギュルフィによれば、スティーブンと妻は「おそらく」結婚後ニトラに定住した。[26] [27]
治世（997年～1038年）
大太子（997–1000）
ゲーザ大公は997年に死去した。[14] [28]ステファンはエステルゴムで集会を招集し、支持者たちは彼を大公と宣言した。[29]当初、彼はカルパティア盆地の北西部のみを支配し、残りの領土は依然として部族の族長によって支配されていた。[30]ステファンの王位継承は、父親は息子が継承するという長子相続の原則に沿ったものだった。 [27]その一方で、ゲーザの後継者は当時のアルパード王朝の最年長者、コッパーニであるとする伝統的な年長者相続の考え方とは矛盾していた。 [27] [31]ショモジ公爵の称号を持つコッパーニは、長年バラトン湖南部のトランスダヌビア地方を統治していた。[25] [28] [32]
コッパーニは、異教の慣習であるレビレート婚に従って、ゲーザの未亡人サロルトに求婚した。[29] [33] [34]彼はまた、王位継承権を主張した。[29]コッパーニが972年にすでに洗礼を受けていた可能性は否定できないが、[29]彼の支持者のほとんどは異教徒であり、ステファンと主にドイツ人の従者たちが代表するキリスト教に反対していた。[35] 1002年のパンノンハルマ大修道院の勅許状では、ステファンとコッパーニの間の武力衝突について、「ドイツ人とハンガリー人」の間の戦争について書かれている。[35] [36]それでも、ギョルフィは、コッパニ公国の境界付近のトランスダヌビアの民族グループやハンガリー部族を指すオスラー（「アラン」）、ベシェニョー（「ペチェネグ」）、ケールなどの地名は、ゲザ大公によってそこに定住したハンガリーの戦士の重要な補助部隊とグループがステファンの軍隊で戦ったことを示唆していると述べている。[37]
クリストは、ステファンとコッパーニの間の争いはアルパード王朝の二人の間の争いに過ぎず、ハンガリーの他の部族の指導者には影響を及ぼさなかったと述べている。[30]コッパーニとその軍隊はトランスダヌビア北部に侵攻し、ステファンの砦の多くを占領し、領土を略奪した。[35]ステファンは、イルミネイテッド・クロニクルによれば「初めて剣を帯びた」[38] 。ホントとパズマニーの兄弟を自身の護衛隊の長に任命し、ヴェツェリンを王立軍の指揮官に指名した。[35] [39] [40]最後のヴェツェリンは、ゲーザの治世にハンガリーに来たドイツ人騎士であった。[41]ホントとパズマーニは、シモン・フォン・ケーザの『ゲスタ・フンノルム・エト・フンガロルム』と『イルミネイテッド・クロニクル』によれば、「シュヴァーベン出身の騎士」[42]であり、ゲーザの治世下か、あるいはイシュトヴァーン1世の治世初期にハンガリーに定住した。[30]一方、ルカチカや他のスロバキアの歴史家は、ホントとパズマーニはイシュトヴァーンがニトラを統治していた時代に彼に加わった「スロバキア」の貴族であったと述べている。[43]
コッパーニはヴェスプレームを包囲していたときに、ステファンの軍隊が到着したことを知らされた。[37]その後の戦いで、ステファンは敵に対して決定的な勝利を収めた。[34]コッパーニは戦場で戦死した。[25]彼の遺体は四つに切られ、その一部はエステルゴム、ジェール、ギュラフェヘールヴァール（ルーマニア、アルバ・ユリア）、ヴェスプレームの砦の門に晒され、若き君主に対して陰謀を企てていたすべての者たちを脅かした。[34] [44] [45]
ステファンはコッパニ公国を占領し、自身の支持者たちに広大な領地を与えた。[28] [46]また、コッパニの元臣民はパンノンハルマ大修道院に十分の一税を納めるよう規定した。この修道院の設立証書は、改ざんを含む写本として保存されている。[35] [47]同じ文書には、当時「ハンガリーには他の司教区や修道院はなかった」と記されている。[48]一方、ほぼ同時代のメルゼブルク司教ティエトマールは、ステファンが王位に就く前に「王国に司教区を設立した」と述べている。 [49 ] [48]後者の報告が正しいとすれば、歴史家ガボル・ソロツカイによると、ヴェスプレーム教区とジェール教区が最も可能性の高い候補である。[50]
戴冠式（1000–1001）
母方の叔父である小ギュラの居城であるギュラフェヘールヴァールにコッパーニの遺体の一部を展示するよう命じることで、イシュトヴァーンはハンガリーの領主が支配するすべての土地を統治する権利を主張した。[51]また、国王の称号を採用することで国際的な地位を強化することを決めた。[52]しかし、戴冠式の正確な状況とその政治的影響については、学者の間で議論の余地がある。[53]
メルゼブルクのティートマールは、ステファンが「皇帝オットー3世（在位996-1002年）の好意と勧めにより」[49]戴冠したと記しており、 [54]、これはステファンが戴冠前に皇帝の宗主権を受け入れたことを示唆している。[53]一方、ステファンの伝説はすべて、彼が教皇シルウェステル2世（在位999-1003年）から戴冠したことを強調している。[53]クリスト[55]と他の歴史家[56]は、教皇シルウェステルとオットー皇帝は親しい同盟者であったことを指摘しており、これは両方の報告が正しいことを示唆している。ステファンは「戴冠と聖別を教皇から」[49]受け取ったが、皇帝の同意なしではなかった。戴冠式の約75年後、ハンガリーの宗主権を主張した教皇グレゴリウス7世（在位1075-1085）は、ステファンがハンガリーを「聖ペテロ」（つまりローマ教皇庁）に「捧げ、献身的に明け渡した」と宣言した。[54] [56] [57]これとは対照的な報告書であるステファンの大伝説では、国王がハンガリーを聖母マリアに捧げたと述べられている。[56]エンゲル・パールやモルナール・ミクローシュなどの現代の歴史家は、ステファンは常に自らの主権を主張し、教皇や皇帝の宗主権を決して受け入れなかったと書いている。[25] [53]例えば、彼の勅許状はどれも当時の皇帝の治世の年に基づいて日付が付けられておらず、彼が当時の皇帝の家臣であった場合にはそうなっていたはずである。[58]さらに、ステファンは第一法典の序文で、自分の王国を「神の意志によって」統治すると宣言した。[58] [59]
シュテファンの戴冠式の正確な日付は不明である。[55]ハンガリーの後代の伝承によると、彼は紀元後2千年紀の初日に戴冠したとされており、これは1000年12月25日か1001年1月1日のいずれかを指す可能性がある。[14] [60]シュテファンの戴冠式の詳細は彼の大伝説に残されており、エステルゴムかセーケシュフェヘールヴァールで行われた式典[61]はドイツ王の戴冠式の儀式に従ったものであったと示唆している。[62]したがって、式典中にシュテファンは聖油で塗油された。 [62] 1031年から王室の外套に保存されているシュテファンの肖像画は、彼の冠が神聖ローマ皇帝の王冠のように宝石で飾られた輪冠であったことを示している。[63]
スティーヴンは王冠のほかに、旗のついた槍を自身の主権の重要な象徴とみなしていた。[63]例えば、彼の最初の硬貨には「LANCEA REGIS（王の槍）」という銘があり、旗のついた槍を持った腕が描かれている。[63]同時代のアデマール・ド・シャバンヌによれば、槍はスティーヴンの父であるオットー3世皇帝から、ゲーザが「自分の国を所有する中で最大限の自由を享受する」権利の証として与えられたものだった。[64]スティーヴンは勅許状の中で、ウンガロルム・レックス（ハンガリー人の王）、パンノニオルム・レックス（パンノニア人の王）、ハンガリエ・レックス（ハンガリーの王）など、さまざまな呼び名で呼ばれている。 [54]
統合（1001年～紀元前1009)
ステファンの権力は戴冠式に依存していなかったが、[54]戴冠式により、彼は「神の恩寵により」王国を統治するキリスト教君主として国際的に認められた正当性を得た。[65]彼の伝説はすべて、戴冠式の直後にエステルゴムに大司教区と司教座を設置したことを証明している。 [66]この行為により、ハンガリーの教会は神聖ローマ帝国の高位聖職者から独立することが確実となった。[67] [68]エステルゴムの大司教ドモコスに関する最も古い言及は、1002年のパンノンハルマ大修道院の設立証書に保存されている。[66]歴史家ガボル・ソロツカイによると、ステファンは1001年にカロチャ教区も設置した。 [69]ステファンは王国を布教するためにハンガリーに外国の司祭を招いた。[68]故プラハのアダルベルトの仲間であるラドラやアストリクは、彼の治世の最初の年にハンガリーに到着した。[70] [71] 1007年のフランクフルト会議に名前のない「ハンガリー人の大司教」が出席したことと、1012年にアストリク大司教がバンベルクで祭壇を奉献したことは、シュテファンの高位聖職者が神聖ローマ帝国の聖職者と良好な関係を維持していたことを示している。[7]
ハンガリーをキリスト教国家に変えることは、ステファンの治世中、彼の主要な関心事の一つであった。[72]ハンガリー人の改宗は父の治世中にすでに始まっていたが、異教の儀式を放棄するよう国民に組織的に強制したのはステファンだけであった。[73]彼の立法活動はキリスト教と密接に関係していた。[74]例えば、彼の治世の最初の数年間の第一法典には、祝祭日の遵守や死の前の告解を規定するいくつかの条項が含まれている。[75] [76]彼の他の法律は、財産権[77]や未亡人と孤児の利益を保護したり、農奴の地位を規制したりした。[76]
もし誰かが、司祭の助言に従って自分の過ちを告白したくないほどに心が頑ななら（キリスト教徒には神に禁じられているが）、その人は不信心者のように礼拝も施しもせずに横たわることになる。もし親族や隣人が司祭を呼ばず、そのため彼が告白しないまま死ぬことになったら、祈りと施しを捧げるべきであるが、親族は司祭の判断に従って断食することで怠慢を洗い流さなければならない。突然の死を遂げた者は、教会の名誉をもって埋葬される。なぜなら、神の審判は我々から隠されており、知られていないからである。
— スティーブン1世の法律[78]
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多くのハンガリー領主は、スティーヴンが戴冠した後も、彼の宗主権を認めなかった。[44]新王はまず、自らの叔父である小ギュラに敵対した。小ギュラの領土は「最も広く豊かであった」[79]と、イルミネイテッド・クロニクルは記している。[80]スティーヴンはトランシルヴァニアに侵攻し、1002年頃[81] [82]または1003年にギュラとその家族を捕らえた。 [14] [80]同時代のヒルデスハイム年代記[82]は、スティーヴンが征服後に「強制的に国をキリスト教に改宗させた」と付け加えている。[80]したがって、歴史家はトランシルヴァニア主教区の設立をこの時期としている。[82] [69]クリスト、ゲルフィ、その他のハンガリーの歴史家が提唱する、ギュラをプロクイ（メルゼブルクのティエトマールによればシュテファンの叔父）と同一視する説が正しいとすれば、[83]ギュラは後に捕虜から逃亡し、ポーランド公ボレスワフ1世（在位992-1025）のもとへ逃れたことになる。[80]
[ボレスラフ勇敢公の]領土にはハンガリーとの国境に近いある町が含まれていました。その町の守護者はハンガリー王の叔父であるプロクイ卿でした。過去も最近も、プロクイは王によって領土から追われ、妻は捕虜になりました。プロクイが妻を解放できなかったとき、彼の甥はプロクイの敵であったにもかかわらず、妻の無条件の解放を手配しました。私は、敗北した敵に対してそのような自制心を示した人物を聞いたことがありません。このため、神は上記の町だけでなく、他の町でも彼に繰り返し勝利を与えました。
— メルゼブルクのティートマール、クロニコン[84]
約100年後、年代記作者ガルス・アノニムスもイシュトヴァーンとボレスワフの武力衝突について言及し、後者は「戦いでハンガリー人を打ち負かし、ドナウ川に至るまでの彼らの領土すべてを支配した」と述べている。[22] [85] [86]ギュルフィは、年代記作者の報告は1010年代にポーランド人がドナウ川の支流であるモラヴァ川の谷を占領したことに言及していると述べている。 [86]一方、ポーランド・ハンガリー年代記には、ポーランド公爵が11世紀初頭にドナウ川の北とモラヴァ川の東のエステルゴムに至るまでの広大な領土を占領したことが記されている。[86] [87]シュタインヒューベルによれば、後者の資料は、現在スロバキアを形成している土地の大部分が1002年から1030年の間にポーランドの支配下にあったことを証明している。 [87]スロバキアの歴史家とは対照的に、ギョルフィは、この後期の年代記は「不条理が次々と続く」ものであり、11世紀の資料から知られているすべての事実と矛盾していると書いている。[88]
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『イルミネイテッド・クロニクル』は、ステファンが「その軍隊を率いて、その土地が本来の位置から最も堅固に要塞化されているブルガリア人とスラヴ人の公爵、ケアンに攻め入った」と伝えている[89]。[90]ゾルターン・レンキー[90]やガボル・ソロツカイ[69]を含む多くの歴史家によると、ケアンはトランシルヴァニア南部に位置する小国の首長であり、ステファンは1003年頃にその国を占領した。ギョルフィを含む他の歴史家は、年代記の報告が1010年代後半のステファンのブルガリア遠征の記憶を保存していると言う。[91]
同様に、ブルーノ・フォン・クヴェルフトとアデマール・ド・シャバンヌがステファンの布教政策に反対した人々の一人として挙げた「黒いハンガリー人」[92]の正体もはっきりしない。 [93]ギュルフィは彼らの土地をティサ川の東としている。[94]一方、トロツカイは彼らがトランスダヌビアの南部に住んでいると述べている。[69]ブルーノ・フォン・クヴェルフトの黒いハンガリー人の強制的な改宗に関する報告によると、ステファンは遅くとも1009年に「聖ペトロの最初の使節」[95] 、つまり教皇特使のアゾ枢機卿がハンガリーに到着したときには彼らの土地を征服していたと示唆している。[96]後者はジェールでの会議に出席し、 1009年8月23日に新たに設立されたペーチ司教区の境界を定める勅許状が発行された。[95]
エゲル司教区も1009年頃に設立された。[95] [97]ソロツカイによれば、司教区の設立は、カバル族（ハザール系民族）[98]とその首長の改宗と関係があった可能性が「非常に高い」という。[99]カバル族の首長は、サムエル・アバかその父のどちらかであった[100]が、このときステファンの無名の妹と結婚した。[99] [101]アバ一族は、ステファンに加わり、キリスト教の君主制を確立しようとする彼の努力を支援した現地の氏族の中で最も有力であった。[102]アノニムス、シモン・オブ・ケザ、その他のハンガリーの年代記作家による、バール・カラン、チャク、その他の13世紀のハンガリーの首長の子孫である貴族の家系に関する報告は、他の現地の氏族もこの過程に関与していたことを示唆している。[102]
ステファンは領土に基づく行政システムを確立し、[80]郡を設立した。[103]各郡は、伯爵またはイスパンと呼ばれる王室の役人が率いており、王室の要塞を中心に組織された行政単位であった。[103]この時期の要塞のほとんどは土塁であったが、[104]エステルゴム、セーケシュフェヘールヴァール、ヴェスプレームの城は石造りであった。[105]郡庁所在地として機能する要塞は、教会組織の核にもなった。[104]毎週日曜日に市場が開かれたその周囲に発達した集落は、重要な地域経済の中心地であった。[104]
ポーランドおよびブルガリアとの戦争（紀元前1009–1018)
スティーヴンの義理の兄弟であるハインリヒ2世は1002年にドイツ王となり、1013年には神聖ローマ帝国皇帝となった。 [58]彼らの友好的な関係により、ハンガリーの西の国境は11世紀の最初の数十年間に平和な時期を迎えた。[58] [106]ハインリヒ2世の不満を抱いた弟ブルーノが1004年にハンガリーに亡命したときも、スティーヴンはドイツとの平和を維持し、2人の義理の兄弟の間で和解を交渉した。[58] [107] 1009年頃、彼は妹をビザンツ皇帝バシレイオス2世（在位976-1025）の親しい同盟者であるヴェネツィア総督オットー・オルセオロ（在位1008-1026）に嫁がせており、これはハンガリーとビザンツ帝国の関係も平和であったことを示している。[108]一方、ハンガリーと神聖ローマ帝国の同盟により、ハンガリーはポーランドとの戦争に突入し、戦争は1014年頃から[109] 1018年まで続いた。 [110]ポーランド人はモラヴァ川沿いのハンガリーの拠点を占領した。[111]ギュルフィとクリストは、ステファンの伝説に残るペチェネグ人のトランシルヴァニア侵攻もこの時期に起こったと書いている。これは、ペチェネグ人がポーランド公爵の義理の兄弟であるキエフ大公スヴャトポルク1世（在位1015-1019）の親しい同盟者だったためである。 [109] [112]
ポーランドと神聖ローマ帝国は1018年1月にバウツェン条約を締結した。 [112]同年後半、ハンガリー騎兵500人がポーランドのボレスワフに同行してキエフに向かい、ハンガリーが和平条約に含まれていたことを示唆した。[112]歴史家フェレンツ・マックは、バウツェン条約によりボレスワフはモラヴァ渓谷で占領していた領土をすべてステファンに引き渡す義務があったと述べている。[111]ビハール州の最初の司教として知られるレオドヴィン（在位1050年頃- 1060年頃）によると、ステファンはビザンチン帝国と同盟を組み、バルカン半島の「蛮族」と戦うために軍事遠征を率いた。[113]ビザンチン軍とハンガリー軍は共同で「チェサリー」を占領したが、ジェルフィはそれが現在のオフリドの町であると特定している。[114]レオドヴィンの報告書によれば、ステファンは1018年にビザンツ帝国がブルガリアを征服した戦争に参加したとされている。 [115]しかし、彼の遠征の正確な日付は不明である。[114]ギュルフィは、ステファンがブルガリアに対して軍隊を率いたのは戦争の最後の年だけだったと主張している。[114]
国内政策（1018年～1024年）
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レオドヴィン司教は、イシュトヴァーンがバルカン半島遠征中に「カセサリー」で聖ゲオルギオスや聖ニコラオスを含む多くの聖人の遺物を集めたと書いている。[115]彼はそれらを、聖母マリアに捧げられた新しい三身廊の大聖堂[116]に寄贈し、[117]また、セーケシュフェヘールヴァールに大聖堂の参事会と新しい首都を設置した。[118]彼の決断は、1018年か1019年に、古い首都エステルゴムを迂回する新しい巡礼路が開通したことに影響を受けた。新しい巡礼路は、ハンガリーを経由して西ヨーロッパと聖地を結んだ。 [119] [120]イシュトヴァーンは巡礼者たちと頻繁に会い、ヨーロッパ中に彼の名声を広めることに貢献した。[121]例えば、クリュニー修道院長オディロはステファンへの手紙の中で、「我らの主の聖地から戻ってきた者たち」は「我らの神聖な宗教の名誉に対する」王の情熱を証言している、と書いている。[122]ステファンはまた、コンスタンティノープル、エルサレム、ラヴェンナ、ローマに巡礼者のための宿舎を4軒設立した。[123]
エルサレムの主の墓に行きたいと願っていたイタリアとガリアの人々は、ほとんど全員が海路という通常のルートを放棄し、ステファノ王の国を通りました。ステファノ王はすべての人にとって安全な道を作り、出会った人すべてを兄弟として歓迎し、彼らに多大な贈り物を与えました。この行動により、貴族も平民も多くの人々がエルサレムに行くようになりました。
— ロドゥルファス・グラバー、歴史の五冊[124]
巡礼者に加えて、商人もコンスタンティノープルと西ヨーロッパの間を旅する際に、ハンガリーを通る安全なルートをよく利用した。[119]ステファンの伝説では、ハンガリーに渡った60人の裕福なペチェネグ人がハンガリーの国境警備隊に襲われたとされている。[125]国王は国内の平和を維持する決意を示すために、兵士たちに死刑を宣告した。[125]ハンガリーでは1020年代に定期的な貨幣鋳造が始まった。[126]ステファンの銀ディナールには「ステファヌス王」 (「ステファン王」) と「レギア・チヴィタス」 (「王都」) の銘があり、当時のヨーロッパでは人気があったことが、スウェーデンで偽造品が発掘されたことからもわかる。[119] [126]
ステファンは巡礼者や商人を説得してハンガリーに定住させた。[119] [122] 1020年から1026年の間に ヴェネツィア共和国からハンガリーに到着したベネディクト会修道士ジェラルドは、当初聖地への旅を続ける予定だったが、国王と会見した後、ハンガリーに留まることを決めた。[121]ステファンはまた、この時期にペーチヴァーラド、ザラヴァール、バコニベルの修道院を含むいくつかのベネディクト会修道院を設立した。 [ 127 ] [128]
『聖ジェラルドの長寿』には、ステファノとマロス川流域の族長アジトニーとの争いについて記されている。多くの歴史家は、この衝突が1020年代末としているが、ジェルフィや他の学者は、少なくとも10年前としている。[129] [86]この争いは、聖ジェラルドの伝説によれば「ギリシャ人から権力を奪った」アジトニーが、川を渡ってステファノに運ばれる塩に税金を課したことから始まった。[130]王はチャナド率いる大軍をアジトニーに向けて派遣したが、アジトニーは戦闘で殺された。[131]アジトニーの領土はハンガリーの郡に変貌し、王はアジトニーの旧首都チャナド（ルーマニア、ツェナド）に新しい司教区を設置し、王軍の司令官にちなんで改名した。[131]ポゾニエンス年代記によれば、ヴェネツィア人のジェラルドは1030年に新しい教区の初代司教に任命された。[132]
神聖ローマ帝国との紛争（1024年 - 1031年）
ステファンの義理の兄弟であるハインリヒ2世は1024年7月13日に死去した。 [133]彼の後を継いだのは遠縁の[134] コンラート2世（在位1024年 - 1039年）で、彼は攻撃的な外交政策を採用した。[135]コンラート2世は1026年にヴェネツィアからドゥージェのオットー・オルセオロ（ステファンの妹の夫）を追放した。[121] [135]また、1027年に彼はバイエルン人に自分の息子ハインリヒを公爵と宣言するよう説得したが、ステファンの息子エメリックは母親を通じてバイエルン公国に対する強い権利を有していた。 [134]コンラート皇帝はビザンチン帝国との婚姻による同盟を計画し、顧問の一人であるストラスブール司教ヴェルナーをコンスタンティノープルに派遣した。[116] [136] 1027年の秋、司教は巡礼者として旅をしたように見えたが、彼の本当の目的を知っていたステファンは彼を入国させなかった。[116] [136]コンラート2世の伝記作家であるブルゴーニュのウィポは、1029年にバイエルン人がハンガリーと神聖ローマ帝国の国境沿いで小競り合いを引き起こし、両国の関係が急速に悪化したと伝えている。[137] [138]
1030年6月、コンラート皇帝は自ら軍を率いてハンガリーに向かい、ラーバ川の西側の土地を略奪した。[137] [139]しかし、ニーダーアルタイヒ年代記によると、ハンガリー軍が使用した焦土作戦の結果に苦しんだ皇帝は、 [140] 「軍隊も何も達成できず、飢餓に脅かされ、ウィーンでハンガリー軍に捕らえられた」 [139]ままドイツに戻った。1031年夏、コンラートがライタ川とフィシャ川の間の土地をハンガリーに譲渡した後、平和が回復した。[141]
同じ頃、バイエルン人のせいで、パンノニア人とバイエルン人の間に不和が生じた。その結果、ハンガリー王 [シュテファン] はノリチ (つまりバイエルン人) の領土に何度も侵攻し、略奪を行った。このため動揺したコンラート皇帝は大軍を率いてハンガリー人に襲いかかった。しかし、皇帝に対抗するには軍力が全く足りなかったシュテファン王は、主の保護のみに頼り、全領土で祈りと断食を布告してそれを求めた。皇帝は川と森で要塞化された王国に入ることはできなかったため、王国の境界で略奪と焼き討ちを行って十分に復讐した後、帰還した。そして、より適切な時期に、始めたことを完了させたいと望んだ。しかし、彼の息子ヘンリー王は、まだ少年で、フライジング司教アイギルバートの保護下に置かれ、和平を求めるスティーブン王の使節団を受け取り、父に知らせず、王国の諸侯の助言のみで和解の恩恵を与えた。
— ウィポ『コンラッド2世の功績』[142]
末期（1031年～1038年）
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スティーブンの伝記作家ハートヴィックは、子供たちが幼少期に次々と亡くなっていった王は、「生き残った息子への愛情によって子供たちの死の悲しみを抑えた」と述べている。[143] エメリック[144]しかし、エメリックは狩猟中の事故で負傷し、1031年に亡くなった。[119]息子の死後、老いた王は「以前の健康を完全に回復することはなかった」[145]と、イルミネイテッド・クロニクル[144]は述べている。クリストは、スティーブンの伝説に残っている、王が徹夜の祈りを捧げ、貧者の足を洗うという描写は、息子の死後のスティーブンの晩年と関連があると書いている。[146]
エメリックの死は、キリスト教国家を樹立した父の業績を危うくした。[147]なぜなら、ステファンの従弟で、後継者として最も有力な立場にあったヴァズルが、異教への傾倒を疑われたからである。 [148]アルタイの年代記によると、ステファンは従弟の主張を無視し、妹の息子でヴェネツィア人のピーター・オルセオロを後継者に指名した。[149]同じ資料では、ヴァズルは捕らえられて失明し、3人の息子、レヴェンテ、アンドレア、ベーラはハンガリーから追放されたとも記されている。[149]ステファンの伝説では、宮廷のメンバーが老王の命を狙ったが失敗したとされている。[146]クリストによると、伝説ではヴァズルが関与した陰謀について言及されており、その行為に対する罰としてヴァズルが切断されたという。[146]ヴァズールの耳に溶けた鉛が詰まっていたことは、イルミネイテッド・クロニクルを含む後の資料にのみ記録されている。[146]
一部の歴史家は、ステファンの第二法書にある「国王と王国に対する陰謀」に関する条項は、この法書がステファンに対するヴァズルの失敗した陰謀の後に公布されたことを示唆していると考えている。[76] [150]しかし、この見解は広く受け入れられているわけではない。[76]ギュルフィは、この法書は1031年以降ではなく、1009年頃に発行されたと述べている。 [151]同様に、十分の一税に関する法令の信憑性も議論されている。ギュルフィによれば、この法令はステファンの治世中に発行されたが、ベレンド、ラズロフスキー、ザカーチは「後世に追加された可能性がある」と主張している。[47] [151]
ステファンは1038年8月15日に亡くなった。[152]彼はセーケシュフェヘールヴァールの大聖堂に埋葬された。[149]彼の治世の後には、長い内戦、異教徒の反乱、外国の侵略の時代が続いた。[153] [154]不安定な時代は、ヴァズールの孫であるラディスラウスが王位に就いた1077年に終わった。 [155]
家族
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シュテファンは、神聖ローマ皇帝オットー1世の甥であるバイエルン公ハインリヒ1世の娘ギーゼラと結婚した。[156]ギーゼラの母はヴェルフ朝のギーゼラ・フォン・ブルグントであった。[21] [157] 985年頃に生まれたギーゼラは、夫よりも若かったが、長生きした。[21] [157]彼女は1045年にハンガリーを離れ、 1060年頃にバイエルン州パッサウのニーデルンブルク修道院の女子修道院長として亡くなった。 [158]
イルミネイテッド・クロニクルにはステファンが「多くの息子をもうけた」と記されているが、[159] [160]そのうち名前が知られているのはオットーとエメリックの2人だけである。[65]オットーはオットー3世にちなんで名付けられ、1002年以前に生まれたと思われる。 [65]彼は幼少時に亡くなった。[160]
エメリックは、母方の叔父であるハインリヒ2世皇帝の名を受け継ぎ、1007年頃に生まれた。[65] 12世紀初頭の伝説では、結婚生活中も貞操を保った聖なる王子として描かれている。 [160]ジェルフィによれば、エメリックの妻はビザンツ皇帝バシレイオス2世の親族であった。[114]彼の早すぎる死は、ヴァズールの失明と内戦につながる一連の紛争を引き起こした。[119] [161]
息子よ、私に従順でありなさい。あなたは裕福な両親の子孫であり、柔らかい枕に囲まれて暮らし、あらゆる快適さの中で愛撫され育てられた子供です。あなたは、私の人生のほとんどを消耗させた戦争の困難にも、異教徒のさまざまな攻撃にも関与していませんでした。
— ステファンの息子エメリックへの訓戒[125]
以下の家系図はスティーブンの先祖と記事で言及されている親戚を示しています。[157] [162]
*ハザール人、ペチェネグ人、またはヴォルガ川流域のブルガリア人女性。 **ギョルフィは、彼女がブルガリアのコメトプリ王朝
の一員であった可能性があると書いている。
***サミュエル・アバは、スティーブンの夫ではなく、スティーブンの妹の息子であった可能性がある。
遺産
ハンガリーの建国者
スティーブンはハンガリー史上最も重要な政治家の一人と常にみなされてきた。[163]彼の主な功績は、キリスト教国家を樹立したことであり、これによりハンガリー人はカルパティア盆地で生き延びることができた。これは、以前同じ地域を支配していたフン族、アヴァール人、その他の民族とは対照的である。[163]ブライアン・カートレッジが強調するように、スティーブンはまた、彼の王国に「比較的平和で健全だが目立ったことのない統治の40年間」をもたらした。[164]
ヴァズルの子孫を含む彼の後継者たちは、イシュトヴァーンの業績に対する忠誠心を強調することに熱心だった。[165]ヴァズルの息子であるハンガリー王アンドラーシュ1世は異教徒の反乱により王位を獲得したが、14世紀の『イルミネイテッド・クロニクル』によれば、彼は異教の儀式を禁止し、臣民は「すべてのことにおいて、聖イシュトヴァーン王が教えた法に従って生きる」べきだと宣言した。[165] [166]中世ハンガリーでは、特権的地位を主張したり、独自の「自由」を維持しようとしたコミュニティは、自分たちの特別な地位の起源は聖イシュトヴァーン王に帰すべきであるとしばしば宣言した。[167]一例として、1347年にタップの住民が王に宛てた手紙では、パンノンハルマ大修道院に対する不満を伝え、修道院長が彼らに課した税金が「聖ステファノ王の時代に彼らに与えられた自由」と矛盾していると述べています。[168]
聖人
聖ステファノ王 | |
|---|---|
 | |
| 王と告白者 | |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会 東方正教会 |
| 列聖 | 1083 年 8 月 20 日、セーケシュフェヘールヴァール、教皇グレゴリウス 7 世 |
| 主要な神社 | 聖イシュトヴァーン大聖堂 ブダペスト、ハンガリー |
| ごちそう | 8月16日 8月20日（ハンガリー） 9月2日（1686年 - 1969年） 5月30日（ハンガリーでの聖デクスター） |
| 属性 | 王冠;笏;地球儀 |
| 後援 | ハンガリー、王、石工、石工、石工、レンガ職人、子供の死に対する守護者 |
ステファンの崇拝は、彼の直後の後継者たちの統治を特徴づける長い無政府状態の後に現れた。[169] [170]しかし、ステファンが列聖される前に崇拝の対象になったという証拠はない。[171]たとえば、彼の名を冠した最初の王族であるステファン2世は、12世紀初頭に生まれた。[172]
ステファノの列聖は、従弟のソロモンを捕らえて投獄することで権力を強化していた、ヴァズールの孫であるハンガリー王ラディスラウス1世によって始められた。[173] [174]ハートヴィック司教によると、列聖は「使徒の手紙によって、ローマ教皇の命令によって布告された」[175]ため、式典は教皇グレゴリウス7世によって許可されたことが示唆されている。[176]式典はステファノの墓で始まり、1083年8月15日、信者の大群が3日間の断食と祈りを始めた。[177]伝説によると、ステファノの棺はラディスラウス王がソロモンをヴィシェグラードに捕らえるまで開けられなかったという。[177]ステファノの伝説によると、ステファノの墓が開かれた後に治癒の奇跡が起こったという。[174]歴史家クリストは、治癒は集団精神病か欺瞞によるものだとしている。[174]ステファノの伝説では、8月20日に「バルサムの香り」する彼の遺体が「バラ色の水」で満たされた棺から引き上げられたとも言われている。[177]同日、ステファノの息子エメリックとチャナード司教ジェラルドも列聖された。[178]
3日目の晩課を終えて、誰もがこの聖人の功績による神の慈悲の恩恵を期待していました。突然、キリストが彼の群衆を訪れた時、聖なる家全体に天から奇跡の兆しが降り注ぎました。その夜の群衆は数え切れないほど多く、福音書にある、世の救世主がヨハネに託した答えを思い起こさせます。ヨハネは使者を通して、自分が来るべき方であるかどうかを尋ねました。盲人は見え、足の不自由な人は歩き、耳の聞こえない人は聞こえ、らい病人は清められ、体の不自由な人はまっすぐになり、麻痺した人は癒される...
— ハートヴィック『ハンガリー王ステファンの生涯』[179]
ステファンの最初の伝説、いわゆる「大伝説」は、1077年から1083年の間に書かれた。 [180]それは、聖母マリアに自分自身と王国を捧げた王の理想的な肖像を提供した。 [180]しかし、 1100年頃にコロマント王[180]の治世中に書かれたステファンの小伝説は、ステファンの厳格さを強調した。[181]コロマント王の治世中にハートヴィック司教によって書かれた3番目の伝説は、既存の2つの伝説に基づいていた。[180] 1201年に教皇インノケンティウス3世によって認可され、ハートヴィックの作品はステファンの公式伝説となった。 [ 180]ガーボル・クラニツァイは、ステファノの伝説は「聖なる君主の伝説というジャンルに新たな章を開いた」と書き、君主は王権を積極的に使うことで聖人になれることを示唆している。[182]ステファノは列聖された君主の中で最初の勝利したマイルズ・クリスティ（「キリストの兵士」）であった。[183] 彼はまた、「告解王」でもあり、殉教せず、それ以前の聖なる君主とは対照的に崇拝が認められていた。[184]
聖イシュトヴァーン信仰はハンガリーの国境を越えて広まった。当初、聖イシュトヴァーンはバイエルンのシャイエルンとバンベルクで主に崇拝されていたが、聖遺物はアーヘン、ケルン、モンテカッシーノ、ナミュールにも運ばれた。[170]オスマントルコからブダが解放されると、教皇インノケンティウス11世は1686年に聖イシュトヴァーン王信仰をローマカトリック教会全体に拡大し、[170] 9月2日を聖イシュトヴァーンの祝日と宣言した。[161] [170] 1969年に聖ヨアキムの祝日がイシュトヴァーンの死去の翌日の8月16日から[185]移動されたため、イシュトヴァーンの祝日もその日に移動された。 [186]ステファンはハンガリーの守護聖人として崇められており、[170]国王、石工、石工、石工、レンガ職人の守護神とみなされている。[187]また、重病に苦しむ子供たちの守護神ともみなされている。[187]彼の列聖は、2000年にコンスタンティノープル総主教 バルトロメオス1世によって承認された。 [188]ハンガリーカトリック教会の暦では、ステファンの祝日は、彼の遺物が移された日である8月20日である。[170]さらに、別の祝日（5月30日）が彼の「聖なるデクスター」に捧げられている。[170]
ホーリーデクスター
ステファンの無傷の右手（ハンガリー語：Szent Jobb）は崇拝の対象となった。[178] [189]聖職者メルクリウスがそれを盗んだが、1084年5月30日にビハール州で発見された。[177]聖遺物（フルタ・サクラ）の盗難は、その頃には聖人の伝記で人気のテーマとなっていた。[190]ハートヴィック司教は、この伝統に従って、ステファンの右手の発見について、冒険と幻視に言及して説明した。[190]ビハール州（現在のルーマニア、サニオブ）に建てられた修道院は、聖右手の崇拝にちなんで名付けられ、捧げられた。[178]
兄弟たちよ、なぜ彼の他の手足はバラバラになり、肉は完全に分離して塵と化したのに、皮膚と筋が骨に付いた右手だけが完全な美しさを保っていたのでしょうか。神の判断の不可解さが、この事実の並外れた性質によって、愛と施しの働きが他のすべての美徳の基準を凌駕するということを宣言しようとしたのだと私は推測します。... 祝福された人の右手は当然腐敗を免れていました。なぜなら、常に慈悲の花で再び花開き、貧しい人々を養うために贈り物を与えることから空になることがなかったからです。
— ハートヴィック『ハンガリー王ステファンの生涯』[191]
聖デクスターは何世紀にもわたりセントジョブブ修道院に保管されていたが、1241年と1242年のモンゴル侵攻の際、ラグーザ（現在のクロアチア、ドゥブロヴニク）に移された。 [ 189]その後、聖遺物は1420年頃にセーケシュフェヘールヴァールに運ばれた。 [189] 16世紀半ばにオスマン帝国がハンガリー王国の中央部を占領した後、聖デクスターはボスニア、ラグーザ、ウィーンを含む多くの場所で守られた。[192] 1771年にマリア・テレジア女王がブダのロレート修道女会の修道院に寄贈し、ハンガリーに返還された。[192]聖遺物は1900年から1944年頃までブダ城の聖ジギスムント礼拝堂に、 1944年から1945年まではザルツブルク近郊の洞窟に、1945年から1950年まではブダのロレート修道女会に保管された。そして最終的に1950年以降はブダペストの聖イシュトヴァーン大聖堂に保管されている。 [192]聖遺物を祝う毎年の行列は1938年に制定され、1950年に共産党政府によって禁止されるまで続いた。1988年に再開された。[192]
警告
ステファンの『偉大な伝説』によれば、王は「息子のために道徳教育に関する本を自ら編纂した」という。[193]現在『訓戒』または『道徳の制度』として知られるこの作品は、中世後期に書かれた写本として保存されている。学者たちは、それが実際に王の作か聖職者の作か議論しているが、ほとんどの学者は、11世紀の最初の数十年に書かれたことに同意している。[54] [195]
『訓戒』は、王権はカトリックの信仰と切り離せない関係にあると論じている。[54] [195]その著者は、君主は教会に寄付をし、定期的に高位聖職者に相談する必要があるが、不正行為をした聖職者を処罰する権利があると強調した。[54]その基本的な考えの1つは、君主は「統治の柱」、つまり高位聖職者、貴族、イスパン、戦士と協力しなければならないというものだった。[195]
最愛の息子よ、もし君が王冠を尊びたいと望むなら、私は何よりもまず、カトリックと使徒の信仰を熱心に、そして注意深く保つよう君に忠告し、勧め、強く勧める。そうすれば、君は神によって君の下に置かれたすべての人々の模範となり、すべての聖職者が君を真のキリスト教徒であると正当に呼ぶことができるだろう。これを怠れば、君はキリスト教徒や教会の息子と呼ばれることはないだろう。実際、王宮では、信仰そのものの次に教会は二番目に位置し、最初に教会員である使徒や聖なる父たちによって構成され、全世界に広められた。教会は常に新しい子孫を生み出してきたが、場所によっては古いものと見なされている。しかし、最愛の息子よ、今でも私たちの王国では教会は若く、新しく植えられたものと宣言されている。そして、そのために、神の慈悲が私たちに不当に授けた恩恵が、あなた方の怠惰、無気力、または無視によって破壊され、消滅しないように、彼女にはより賢明で信頼できる守護者が必要なのです。
— ステファンの息子エメリックへの訓戒[196]
芸術では
聖イシュトヴァーン王は、13世紀末からハンガリーの詩で人気のテーマとなっている。 [197]最も古い詩は、聖なる王をハンガリー人の使徒として描いた宗教的な賛美歌であった。世俗詩、特に彼の祝日に書かれた詩は、同様のパターンをたどり、ハンガリーの初代王としてのイシュトヴァーンの役割を強調している。[197]詩人たちは、イシュトヴァーン王を国家のアイデンティティと独立の象徴、そして1949年から1989年までの共産主義政権下での歴史的大変動を生き延びるハンガリー国家の能力の象徴として描写した。[197]
教会で今も歌われている人気の賛美歌は、18世紀後半に初めて録音された。[197]この賛美歌は、聖イシュトヴァーン王を「ハンガリー人の光り輝く星」と称えている。[197] ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンは、 1812年にペストのハンガリー劇場の落成式のために、序曲『イシュトヴァーン王』を作曲した。[198]音楽家のジェームズ・M・ケラーによると、「序曲『イシュトヴァーン王』の下降するユニゾンは、第九交響曲の冒頭を予兆しているように思われる。…そして、フルートとクラリネットによって導入される後半の主題は、第九交響曲の終楽章の有名な『歓喜の歌』のメロディーの変奏のように思われる」という。ハンガリーの作曲家フェレンツ・エルケルは、 1885年に完成した最後のオペラを彼の名にちなんで「イシュトヴァーン・キラーリ」 （「イシュトヴァーン王」）と名付けた[198]。[199] 1938年、ゾルタン・コダーイは『エネク・セント・イシュトヴァーン・キラーリホズ』（「イシュトヴァーン王への賛歌」）というタイトルの合唱曲を書いた。 [200] 1983年、レヴェンテ・シェレーニとヤーノシュ・ブロディは、彼の治世の初期を描いたロックオペラ「イシュトヴァーン、キラーリ」 （「スティーブン、王」）を作曲した。 17 年後の 2000 年に、シェーレニは『 Veled, Uram!』という続編を作曲しました。 （「あなた、先生」）。[201]
参照
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出典
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さらに読む
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- ノラ・ベレンド『ハンガリー最初のキリスト教徒王、ステファン1世：中世の神話から現代の伝説まで』（オックスフォード大学出版局、2024年）
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ハンガリー国王イシュトヴァーン1世に関連するメディアがあります。
- ハンガリーの聖ステファノスの日のお祝いに関するBBCのレポート
- ハンガリーの1万フォリント紙幣に描かれた彼の肖像
- Videoactive の聖ステファノの聖なる右手の行列
- ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- （ハンガリー語）クリスト、ジュラ（2002）。セント・イシュトヴァーン・キラーリ（＝聖イシュトヴァーン王）。ヴィンス・キアドとノイマン・クト。
