フルタ・サクラ

フルタ・サクラ（ラテン語で「聖なる窃盗」）は、聖人の遺物を盗んで新しい聖地に移す中世キリスト教の^[1]遺物の売買や窃盗は、聖人を新しい場所に運ぶ行為を正当化することを目的とした聖人伝遺物の移送は^[2]時には聖人伝作家が窃盗を軽視しようとすることもあったが、一般的には聖人の許可なしに遺物を盗むことはできないと考えられていた。したがって、窃盗が成功したということは、その行為が聖人によって承認されたことを示している。^[3]聖マルケリヌスと聖ペテロは有名な例である。聖フェイスもその1つである。コンク出身の修道士が、アジャンで10年間、世俗の司祭として潜入した後、サント・フォワ修道院教会に持ち込んだ^[4]

参考文献

^ ギアリー、パトリック J. (2011)。フルタ・サクラ：中世中期の遺物の盗難 - 改訂版。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-2020-7。
^ Galdi, Amalia (2020). 「中世の南イタリアにおける聖なる古都」。Pazos, Antón M. (編) 『遺物、神社、巡礼：後期古代からのヨーロッパにおける聖性（第1版）』。Routledge。146-163、147ページ。doi : 10.4324 / 9780429198908-11。ISBN 978-0-429-19890-8. S2CID 216219413。
^ウィーク ランド、ジョンE.（1994）。「Furta Sacra」。ヨーロッパ思想史。18 （1）：107–109。doi ：10.1016/ 0191-6599（94）90155-4。ISSN 0191-6599 。
^アシュリー、キャスリーン、シェインゴーン 、パメラ (1992)。「中世の儀式に対する非感傷的な見方、あるいは、サント・フォワは白雪姫ではなかった」。儀式研究ジャーナル。6 (1)。pp. 63–85、p. 69。ISSN 0890-1112。JSTOR 44398527 。

さらに読む

ロブソン、ジェームズ (2005)。「唐代の禅宗のミイラ [肉神] と現代の不死身の事例: 石頭西謙の争点となった遺骨の調査」。フォーレ、バーナード (編)。儀式的文脈における禅宗。doi : 10.4324 / 9780203987810。ISBN 9781134431175。
スターリング・ハリス、A. ケイティ (2020)。「盗まれた聖人：17世紀ローマにおける聖遺物の盗難と聖遺物の識別」。異端審問から調査まで、1550年から1700年にかけての近世ヨーロッパにおける確実性の探求。バーバラ・フックス、メルセデス・ガルシア・アレナル。トロント。pp. 159–197。ISBN 978-1-4875-3550-6. OCLC 1123215752.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[1] ギアリー、パトリック J. (2011)。フルタ・サクラ：中世中期の遺物の盗難 - 改訂版。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-2020-7。

[2] Galdi, Amalia (2020). 「中世の南イタリアにおける聖なる古都」。Pazos, Antón M. (編) 『遺物、神社、巡礼：後期古代からのヨーロッパにおける聖性（第1版）』。Routledge。146-163、147ページ。doi : 10.4324 / 9780429198908-11。ISBN 978-0-429-19890-8. S2CID 216219413。

[3] ^ウィーク ランド、ジョンE.（1994）。「Furta Sacra」。ヨーロッパ思想史。18 （1）：107–109。doi ：10.1016/ 0191-6599（94）90155-4。ISSN 0191-6599 。

[4] ^アシュリー、キャスリーン、シェインゴーン 、パメラ (1992)。「中世の儀式に対する非感傷的な見方、あるいは、サント・フォワは白雪姫ではなかった」。儀式研究ジャーナル。6 (1)。pp. 63–85、p. 69。ISSN 0890-1112。JSTOR 44398527 。