ハートヴィク

ハルトヴィク（またはハルトヴィック、別名アルドゥイン、ドイツ語:ハルトヴィヒ、1103年以降に死去）は、ハンガリー王国の聖職者（おそらくジェール司教）で、愛書家コロマン王の治世下にあった。彼は、聖王イシュトヴァーン1世の以前の2つの聖人伝に基づいて、新たなイシュトヴァーン1世伝を著した。

『レジェンダ・ハルトヴィキアナ』の著者は、司教座について言及することなく、自らをカルトゥイクスまたはハルトゥイクス司教と名乗った。19世紀の数人の歴史家は、ハルトヴィク（またはハルトヴィック）はドイツ出身で、おそらくレーゲンスブルク（したがってシュパンハイムのハルトヴィヒ1世と同一人物）またはマイセン（マイセンのヘルヴィヒを参照）の司教を務めたと主張した。^{[ 1 ]}他の歴史家は、彼が1072年から1090年までヘルスフェルト修道院長を務め、 1085年にマクデブルクの親皇帝派の反大司教に任命されたハルトヴィヒと同一人物であると考えている。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}この説によれば、ハルトヴィクは1088年に教皇ウルバヌス2世によってその地位を剥奪され、その後ハンガリーから逃亡した。彼をジェールの司教に任命した君主はラディスラウス1世であった可能性がある。 ^{[ 2 ]}

11 世紀にイタリア王の称号を主張したイヴレアのアルドゥインが、同時代のドイツの史料でハルトヴィグスと呼ばれていたという事実に基づき、歴史家のジュラ・パウラーは、ハルトヴィクは、ハンガリー王コロマンが1097 年にシチリア王ロジャー 1 世の宮廷に、ある人物トーマスと共にロジャーの娘との結婚を申し込むために派遣した司教イオヴィエンシスのアルドゥインと同一人物であると考えた。彼らの使節団は、ベネディクト会の歴史家ゴフレド・マラテラの『ロジャーとロベルトの事績について』に登場している。パウラーは、司教座イオヴィエンシスはテキストの歪曲の結果であり、イアウリネンシス、すなわちジェール司教区と一致すると主張した。^{[ 4 ]}

彼の神学的な熟練度は、彼が著作の中で9世紀の偽イシドール教令を使用したという事実によって示されている。 ^{[ 5 ]}ザグレブに保管されている11世紀後半の教皇典礼書（Agenda Pontificalis）は、ある司教Chartuirgusのために編纂された。教会史家Károly Kniewaldは、記載されている教会と行列のルートに基づいて、この人物をジェールの司教Hartvikと同一視した。この教皇典礼書は1100年以前に編纂された。18世紀の歴史家Miklós Schmitthが記録した、1103年に発行された現在は失われたコロマンの勅許状には、証人の中にジェールの司教Arduinの名前が挙げられている。^{[ 3 ]}同時代の修道士は、Hartvikを「道徳と聖書学において非常に熟練した教養のある学者」と評した。^{[ 2 ]}彼の後継者であるジョージは、1111年に初めて司教として言及されており、これはハルトヴィクがその時までに亡くなっていたことを示唆している。^{[ 6 ]}

コロマンの命令により、ハルトヴィクはハンガリー初代国王聖イシュトヴァーンの聖人伝（『レジェンダ・ハルトヴィチアナ』または『ヴィタ・ハルトヴィチアナ』と呼ばれる）を編纂した。これは既存の2つの伝説（『レジェンダ・マイオル』と『レジェンダ・ミノール』 ）に基づいている。歴史家ガーボル・ソロツカイは、ハルトヴィクがこの作品を1097年から1099年の間、遅くとも1100年代初頭に編纂したと主張したが、ゾルターン・トートやヨージェフ・ゲリチなどの他の歴史家は、司教が1110年代にこの伝説を書いたと考えている。ハルトヴィクの伝説は、イシュトヴァーン1世への崇敬に加えて、グレゴリオ聖歌改革と叙任権闘争への対応として、コロマンが自らの領地の聖職者を任命する王権を擁護するという政治的目的を正当化する役割も果たした。^{[ 7 ]}ハルトヴィクはまた、その著作の中で聖冠の教義と使徒的威厳の概念の基礎を築いた。 ^{[ 2 ]}テキストに若干の修正を加えた上で、教皇インノケンティウス3世は1201年にハンガリー王イシュトヴァーン1世の公式聖人伝として『レジェンダ・ハルトヴィチアナ』を承認した。^{[ 7 ]}