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イブン・ハズム[ a ]（アラビア語: ابن حزم、994年11月 - 1064年8月15日）は、現在のスペインのコルドバ・カリフ国で生まれたアンダルシアのイスラム教徒の博学者、歴史家、伝承学者、法学者、哲学者、神学者である。[ 7 ]最も厳格なハディース解釈者の一人と評されるイブン・ハズムは、イスラム法学のザーヒリー学派の主要な提唱者であり体系化者であり、[ 3 ]伝えられるところによれば400の著作を著し、そのうち40が現存している。[ 9 ] [ 7 ]
総じて、彼の著作は約8万ページに達した。[ 10 ]また、比較宗教学の父の一人とも評されており、『イスラム百科事典』では、イスラム世界の主要な思想家の一人であったとされている。[ 3 ] [ 11 ]
イブン・ハズムの現存する系図は2つあります。[ 12 ] 1つ目は、ムアーウィヤの兄弟[ 13 ] [ 14 ]またはその息子であるウマイヤ朝カリフのヤズィード・イブン・ムアーウィヤのペルシア人マウラであったヤズィード・アル＝ファーリスィーという祖先に遡ります。[6] 完全なナサブは、イブン・アフマド・イブン・サイード・イブン・ハズム・イブン・ガーリブ・イブン・サーリフ・イブン・ハラフ・イブン・マアダン・イブン・スフヤーン・イブン・ヤズィードです。[ 13 ] [ 15 ] [ 6 ]この系図によると、イブン・ハズムの最も古いイスラム教徒の祖先はヤズィードであり、彼の祖先であるハラフはアル＝アンダルスに最初に入った人物である。[ 8 ]
ペルシア起源説はバヌー・ハズム自身によって主張された。[ 16 ]イブン・ハズムの弟子アル＝フマイディーは、彼が「ペルシア起源」であると主張してこれを肯定した。[ 8 ] [ 17 ]歴史家イブン・ハッリカーンは後に、ハラフがアル＝アンダルスに最初に到着した人物であると主張した。[ 8 ]さらに、イブン・ハズムの弟子サーイド・アル＝アンダルシーとイブン・ハズムの息子たちもこのペルシア起源説を肯定した。[ 18 ]後世の多くの著者が、このペルシア起源を引用しており、その中にはアブド・アル＝ワーヒド・アル＝マッラークシー、イブン・アル＝ハティーブ、アル＝ヌワイリーなどが含まれる。[ 17 ]
イブン・ハルドゥーンと同時代のイブン・ハイヤーンは、イブン・ハルドゥーンの主張する系譜に最初に疑問を呈した人物である。[ 19 ]イブン・ハイヤーンは著書『アル・マティーン』の中でこの系譜を非難し、バヌー・ハズムは最近改宗した一族であり、イブン・ハズムの父アフマドを通じて有名になったと主張した。[ 20 ]彼は、バヌー・ハズムはアル・アンダルスの先住民であり、祖先に貴族の資格を持たないラブラ（ニエブラ）出身の無名な一族であると主張した。[ 17 ]
現代の西洋の学者のほとんどもこの系譜を否定している。[ 21 ] [ 22 ] [ b ]彼をスペイン出身と考えた現代の西洋およびイスラムの学者には、フランシスコ・ハビエル・シモネ、エミリオ・ガルシア・ゴメス、ラインハルト・ドージー、タハ・アル＝ハジリなどがいる。[ 23 ]学者デイビッド・J・ワッサーシュタインは、ペルシャの系譜は数学的にあり得ない（不可能ではないが）と主張し、イベリア半島のキリスト教徒の背景の方がより妥当な仮定であると結論付けた。[ 6 ]学者マリベル・フィエロは、このペルシャの系譜はそれ自体が名誉あるものであったからではなく、バヌー・ハズムがアル＝アンダルスに到着する前にウマイヤ朝の顧客であったことを示すために主張されたと主張している。[ 17 ] [ 24 ]
現代のイスラム教徒の学者たちは、イブン・ハズムが主張するペルシャ系の家系を概して受け入れている。[ 22 ]例えば、ムハンマド・アブ・ザフラとムハンマド・アブ・ライラはそれを受け入れた。 [ 21 ]学者アブデリラ・リジャマイも、イブン・ハズムのような人物が家系について嘘をつくはずがないと主張した。しかし、ワッサーシュタインはこれに対し、イブン・ハズムが家系について嘘をついていなかったとしても、以前の祖先が捏造した家系である可能性もあると主張した。[ 6 ]
初期の資料（イブン・ハイヤーン、サーイド・アル＝アンダルシー、ヤークート・アル＝ハマウィー）は、バヌー・ハズムとウエルバ地方とのつながりについて概ね一致している。ただし、イブン・ハズムの弟子であるアブー・ムハンマド・ブン・アル＝アラビーによれば、イブン・ハズムの時代には、一族はコルドバに約2世代前から定住していた。歴史家のアレハンドロ・ガルシア・サンフアンは、イブン・ハズムの父と祖父とアミール朝との関係は、アミール朝の政治家アル＝マンスールが即位前にラブラでカーディーを務めていたことから、この地域における彼らのルーツと結びついている可能性があると示唆している。[ 25 ]
さらに、初期の資料では、バヌー・ハズム族はムント・リーシャムとして知られる農村集落を起源としているという点で一致している（ただし、ヤークートはムトリジャトムとムトリジャムという2つの綴りも示している）。ヤークートはムント・リーシャムをウエルバから約2マイル離れた場所に位置づけている。スペインの学者ミゲル・アシン・パラシオスはこれを古い農家であるカサ・モンティハと同一視した。資料ではそれがカーリヤであったという点では一致しているが、それが集落（サーイドとアル＝ヒジャーリー）であったか、農村の荘園（イブン・ハイヤーンとヤークート）であったかについては意見が分かれている。[ 25 ]
イブン・ハズムは、サーイド・アル＝アンダルシーに自身の誕生について語った。
私はコルドバの東部、ムニャト・アル＝ムギーラ郊外で、日の出前、イマームの朝の礼拝の呼びかけ（アル＝スブフ）の後、水曜日の夜の終わりに生まれました。それはラマダン月の最後の日で、西暦384年11月7日（西暦994年11月7日）にあたり、蠍座が上昇宮でした。[ 26 ]
—イブン・バシュクワル、キターブ・アル＝ティラ・フィータリーク・アイマト・アル＝アンダルス・ワ・ウラマー・イヒム・ワ・ムアディティヒム・ワ・フカハーイヒム・ワ・ウダバーイヒム
イブン・ハズムは、父が以前コルドバのバラート・ムギースという最初の住居から移り住んだアル・ザーヒラ郊外のアル・ムギーラのアルムニア（別荘）で育った。 [ 26 ]彼の父アブー・ウマル・アフマドはアル・マンスールの著名な宰相であり、その息子で後継者はアル・ムザッファルであった。アブー・ウマル・アフマドの伝記作家は彼を学識があり、教養があり、正直な人（ミン・アフル・アル・イルム・ワ・ル・アダブ・ワ・ル・ハイル）と評した。[ 27 ]裕福なコルドバの家庭に生まれたイブン・ハズムは、ハーレムの女性たちに囲まれ、快適な幼少期を過ごした。[ 28 ]彼の幼少期の教育は女性のみから受け、彼女たちからコーラン、読み書き、詩を学んだが、彼はこの幼少期を知識を得る上で無駄だと考えていた。[ 27 ] [ 29 ]
学者エミリオ・ガルシア・ゴメスは、彼の著作から、この生い立ちが彼に女性心理に対する並外れた深い理解を与えたと推測している。イブン・ハズムは、自分は相反する二つの気質を持っていると述べている。一つは親しい仲間に対する揺るぎない忠誠心、もう一つは不正を我慢できない激しく高貴なプライドである。彼はまた、涙を流すことができないとも書いており、それは幼い頃に動悸を治すために乳香を摂取していた習慣によるものだと考えている。[ 30 ] [ 31 ]
イブン・ハズムは著書『タウク・アル＝ハママ』（鳩の指輪）の中で、内戦前に若い頃、16歳の召使いの女性に深く恋をしたと記している。この若い頃、イブン・ハズムはダナー・アル＝アーミリヤ（アル＝ムザッファルの娘または妻）の依頼で忘却についての詩を作った。[ 30 ] [ 32 ]
この安定期は、 1008年から1009年にかけての内戦（フィトナ）の勃発とアミール朝の崩壊で終わりを迎えた。彼の父は職を解かれ、スラヴ人の将軍ワーディフによって短期間投獄され、財産を没収された。イブン・ハズムは、クーデターの2日後に彼の家族がコルドバの西部へ逃げたと記録しており、この出来事をヒジュラ暦399年ジュマーダー・アル＝アドハー（西暦1009年2月）としている。彼の兄弟アブー・バクルは1010年から1011年にかけて疫病で亡くなり、彼の父もその直後の1012年に亡くなった。[ 32 ] [ 30 ]
イブン・ハズムは巡礼や研究のために東方へ旅したことは一度もなかった。ワッサーシュタインはいくつかの可能性のある理由を挙げている。政治的混乱と父親の死によって家族の財源が途絶えたか、あるいは単にアンダルシアの高官の家族が海外で学ぶのが慣習ではなかったかのどちらかである。[ 33 ]
1013年、ウマイヤ朝の王位継承者スレイマン・アル＝ムスタイン率いるベルベル軍がコルドバを略奪し、バラート・ムギースにある一家の家は廃墟と化した。18歳のイブン・ハズムは親友のアブー・バクル・ムハンマド・ブン・イスハーク・ブン・ムハッラブと共にアルメリアへ逃れた。 [ 30 ]
1013年から1014年頃、この地域に滞在していたイブン・ハズムはマラガを訪れ、そこで著名なユダヤ人学者イスマーイール・イブン・アル＝ナグリーラ（サムエル・ハ＝ナギド）と聖典に関する議論を交わした。カイラワーン出身の同時代人、アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・クライブは後に若いイブン・ハズムを「容赦ない論客」と評した。[ 30 ]
1016年、アルメリアの支配者ハイランは、イブン・ハズムがウマイヤ朝のために陰謀を企てたとして彼を追放した。イブン・ハズムと彼の友人は、総督アブド・アッラー・イブン・フズハイル・アル＝トゥジービーの支配下にあるヒスン・アル＝カサル要塞に数ヶ月間身を隠したが、その正確な位置については歴史家の間で議論が続いている。エミリオ・ガルシア・ゴメスはマラガかムルシアの地域にある可能性が高いと主張し、F・マイロ・サルガドはモロン近郊の場所を提案した。ウマイヤ朝の新たな僭称者アル・ムルタダーの噂を聞きつけた二人は、 1018年に彼の軍に加わるためバレンシアへ航海した。この遠征はグラナダのジル朝に対する壊滅的な敗北に終わり、イブン・ハズムはベルベル人の軍勢に捕らえられた。この頃、あるいはその直後に二人の友人は別々の道を歩むことになり、イブン・ハズムはその別れを痛切に回想し、マラガの海岸で友人に涙なしの別れを告げたと述べている。[ 30 ] [ 34 ]
釈放後、イブン・ハズムは1019年に密かにコルドバに入り、家族に属するよそよそしい元奴隷の少女の家に身を寄せた。その後、ハティバに移り、1022年から1027年の間に『タウク・アル＝ハママ』（鳩の指輪）を作曲した。 [ 30 ]
イブン・ハズムの政治的立場は、ある意味で矛盾していた。彼の家族はアミール朝の独裁者に忠実に仕えていたにもかかわらず、彼自身はウマイヤ朝のカリフ位継承権を主張する者たちの熱烈な支持者となった。しかし、『鳩の指輪』の中で、彼は「アブー・アーミル・ブン・アビー・アーミル」という名のアミール朝の人物との複雑な関係について述べている。彼は、二人は当初、父たちがスルタンの座を巡って争っていたことから、互いに敵意を抱いていたと記している。互いに好意を寄せ合い、中傷し合ったが、出会ってからは、その男が亡くなるまで最も深い友人となった。学者たちはこの友人の正体について議論している。AR Nyklは彼がアル＝マンスールの息子だと考えていたが、Lévi-ProvençalとGarcía Gómezは彼をアル＝マンスールの孫で、短期間ハエンを統治した人物（1030年没）だと特定した。Wassersteinは、イブン・ハズムがこの逸話をウマイヤ朝支持の文脈で含めたのは、彼の家族が真のウマイヤ朝忠誠者であり、たまたま小規模なアーミル朝と個人的な関係を維持していただけであることを確立するためだったのではないかと示唆している。[ 35 ]
1023年12月、カリフのアブド・アル・ラフマーン・アル・ムスタズヒルは、イブン・ハズムを文学上の友人イブン・シュハイドと従兄弟のアブー・アル・ムギーラと共に宰相に任命した。イブン・ハイヤーンは、この任期はイブン・ハズムと、よりハンサムでカリスマ性のある従兄弟との激しい対立によって損なわれ、従兄弟は宮廷で公然と彼を黙らせたと報告している。カリフの地位はわずか1か月半しか続かず、イブン・ハズムは再び投獄された。サーイドは、イブン・ハズムが政治から完全に身を引く前に、最後のウマイヤ朝カリフ、ヒシャーム3世アル・ムウタッド（在位1029年～1031年）の下で最後に短期間の宰相の地位を得たと主張している。政治的手腕に欠けるウマイヤ朝支持者という評判にもかかわらず、ワッサーシュタインは、イブン・ハズムが晩年にはウマイヤ朝以外のタイファの支配者たちから実際的に歓待や庇護を受け入れたと指摘している。[ 30 ]
イブン・ハズムの弟子アブー・ムハンマド・イブン・アル＝アラビーが伝えた逸話によると、イブン・ハズムの宗教研究への献身は26歳の時に正式に始まった。父の友人の葬儀のためにモスクに参列した際、彼は慣例の祈りを捧げずに座ったため、会衆から叱責された。恥じ入った彼はすぐに法学者アブー・アブドゥッラー・イブン・ダフフーンを訪ねて法学を学び、『アル＝ムワッタ』を3年間かけて研究した。[ 30 ]
彼は当初マーリク主義を研究していたが、シャーフィイー主義に転向し、最終的には厳格なザーヒリー主義の第一人者となった。アル・フマディーとイブン・ハジャル・アル・アスカラニーは、アブウ・ウマル・イブン・アル・ジャスール、ヤハヤ・イブン・マスード、ユーヌス・イブン・アブド・アッラー・イブン・ムギース、フムマーム・イブン・アハマド、ムハンマド・イブン・ブナーン、アブド・アッラー・イブン・アル＝ラビー、アブド・アッラー・イブン・ナーミー、アブウ・ウマル・アル＝アラマンキー、アブド・アル＝ラーム・ラーマン・イブン・ハーリド、歴史家アブ・ル・ワリード・イブンアル・ファラディー、哲学者イブン・アル・カッタニー、アブ・ウマル・イブン・アブドゥ・アル・バール・アル・ナマリー、そしてアブ・ル・カーシム・アル・ワフラニー。[ 30 ]
イブン・ハズムは1027年から1029年にかけて、コルドバの大モスクでアブー・ル・ヒヤール・アル・サンタリーニーと共にザーヒリー法を教えていたが、マーリキー派の支配層からの激しい反対により、市の最高裁判官は彼らの教育を禁じた。迫害されていると感じたイブン・ハズムは、追放されたコルドバの裁判官イブン・アル・ハッサールにカシーダを書き、拒絶されたことを嘆き、自らを「学問の天に輝く太陽」と宣言した。[ 30 ]
イブン・ハイヤーンは、イブン・ハズムが1038年8月にバーディース・イブン・ハブースによってアルメリアで投獄されたと報告している。学者イブン・サフルは、イブン・ハズムがその後、キブラの正しい方向をめぐってアルメリアの聖職者たちと対立し、地元の裁判官ムフタール・イブン・サフルとだけ祈ったと記録している。その後、彼はデニアに移り、そこでイブン・サフルは、彼が正式にシャーフィイー派を捨てて厳格なザーヒリー派になったと主張している。[ 30 ]
1039年から1049年の間、彼はマヨルカ島で総督アブー・ル・アッバース・イブン・ラシークのもとに身を寄せ、マーリキー派の教義に従ってファトワーを発布することを条件とした。そこで彼は、アシュアリー派の学者アブー・ル・ワリード・アル・バージーと、文字通りの法解釈とアシュアリー派の現実と不信仰の概念をめぐって公開討論を行った。アル・バージーが、存在の状態は現実でも非現実でもなく、不信仰は現実ではあるが真実ではないと主張したとき、イブン・ハズムは言葉の平易な意味から反論し、不信仰の存在は現実から生じるが、その意味は偽りであり、したがって真実でも現実でもないと主張した。イブン・ハズムは最終的に議論で敗北を認め、その後、庇護者の支持を失い、島から追放された。[ 30 ]
彼は最終的にセビリアに定住し、アッバーディー朝の王の下で暮らした。彼はアルメリアのカーディーであるイブン・アル＝ラシークを敵に回し、イブン・アル＝アッターブに彼に対する正式な非難の手紙を送った。イブン・ハイヤーンは、聖職者たちの広範な敵意が、セビリア王アル＝ムウタディードが1053年頃にイブン・ハズムの書物を公然と焼却するよう命じるに至ったと報告している。イブン・ハズムは有名な詩で応えた。「紙を燃やしても、紙に書かれているものは燃やすことはできない。／それは、あなた方にもかかわらず、私の魂の中に保存されている。」[ 30 ]
イブン・ハズムは、コルドバ・カリフ国の統治機構の中枢に身を置いていた。こうした経験を通して、彼は鋭敏で観察力に優れた人物となり、コルドバで優れた教育を受けた。
1031年までに、イブン・ハズムはマンタ・リシャムにある家族の領地に退き、文学の形で活動家としての信念を表現し始めた。[ 7 ]彼はイスラム思想のザーヒリー学派の主要な提唱者であり体系化者であり、[ 3 ]伝えられるところによれば400の著作を著したが、現存するのはわずか40である。[ 9 ] [ 7 ] [ 36 ]カリフ制の崩壊後、彼の政治的および宗教的敵対者が権力を握ったため、彼は1040年代にマヨルカ島の総督からの亡命の申し出を受け入れた。彼はアンダルシアに戻る前にそこでザーヒリー学派の普及を続けた。[ 37 ]
同時代の人々は、「イブン・ハズムの舌は、7世紀のイラクの悪名高い将軍兼総督アル・ハッジャージの剣と双子の兄弟である」という言い回しを作り出した。イブン・ハズムは非常に頻繁に引用されるようになり、「イブン・ハズムは言った」というフレーズはことわざとなった。[ 7 ]
字義通りの解釈者として、彼は宗教文書の寓意的解釈に反対し、クルアーンの文法的・統語的解釈を好んだ。彼は啓示と感覚にのみ認識的正当性を認め、法と宗教の問題において演繹的推論は不十分だと考えた。彼は、法裁量など、より正統的な学派で一般的な慣習を拒否した。[ 38 ]彼は当初、スンニ派イスラム教のマリキ法学派の信奉者であったが、30歳頃にシャーフィイー学派に転向した。最終的に、彼はザーヒリー学派に落ち着いた。 [ 39 ] [ 40 ]彼は恐らく同学派で最もよく知られた信奉者であり、ザーヒリー法に関する現存する著作の主要な情報源である。彼はサンタレン市のアブー・アル＝ヒヤール・アル＝ダウディ・アル＝ザーヒリーの下で同学派の教義と方法を学び、最終的には同学派の教師のレベルに昇進した。
1029年、両者は活動のためコルドバの主要モスクから追放された。[ 41 ]
イブン・ハズムの膨大な著作群[ 4 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]は、ムハンマド・イブン・ジャリール・アル＝タバリーやアッ＝スユーティーの著作群に匹敵するほどの規模であったが、セビリアで宗派的・政治的な反対者によって焼却された。現存する著作は、文体が反復的で教訓的かつ攻撃的であると批判されているが[ 42 ] 、学術的な批評家や権威者に対する恐れを知らない不敬の念も示している。
イブン・ハズムは法律と神学に関する著作や10冊以上の医学書を著した。彼は科学を標準的なカリキュラムに統合することを提唱した。『科学の組織』の中で、彼は教育分野を、言語とクルアーンの解釈から生命科学と物理科学、そして合理主義神学に至るまで、5年間のカリキュラムに沿って段階的に習得していく段階として通時的に定義している。 [ 43 ]
イブン・ハズムの合理的な著作とは別に、彼の『鳩の指輪』（タウク・アル＝ハママ）は、アル＝アンダルスのアラビア文学の主要作品とみなされている。[ 44 ]『タウク・アル＝ハママ』の写本（MS Or. 927）はライデン大学図書館に所蔵されており、デジタル版も入手可能である。[ 45 ]
イスラムの科学と神学に関する論文である『フィサル（詳細な批判的検討）』の中で、イブン・ハズムは主観的に欠陥のある人間の理性よりも感覚知覚を優先した。クルアーン自体が熟考を促していることから理性の重要性を認識しつつも、理性の原理自体が感覚経験から完全に派生しているため、熟考は主に啓示と感覚データに関係すると主張した。彼は、理性は独立した研究や発見のための能力ではなく、その代わりに感覚知覚を用いるべきであり、この考えが経験主義の基礎を形成していると結論づけた。[ 46 ]
イブン・ハズムのアラビア語で最も影響力のある著作は、おそらく『ムハッラ』、または『装飾された論考』であり、その一部は英語に翻訳されている。これは『アル・ムジャッラ』として知られる、はるかに長い著作の要約であると伝えられている。その本質的な焦点は法学の問題にあるが、第一章『キタブ・アル・タウヒード』では信仰の問題にも触れており、一神教と神聖なテキストへのアプローチの基本原則に関連する信仰の問題に焦点を当てている。この法学思想の傑作から浮かび上がる主要な点の1つは、イブン・ハズムが類推推論（キヤース）を拒否し、クルアーン、スンナ、および教友たちのイジュマーに直接依拠することを支持しているということである。 [ 47 ]
イブン・ハズムは『論理の範囲』を著し、知識の源泉としての感覚知覚の重要性を強調した。[ 48 ]彼は「すべての人間知識の最初の源泉は、言語の正しい理解と結びついた、適切に用いられる感覚と理性の直観である」と書いた。イブン・ハズムはまた、論理の使用に反対し、初期のイスラム教徒は論理に頼らなかったと主張する、より伝統主義的な神学者の一部を批判した。彼の反論は、初期のイスラム教徒は啓示を直接目撃したが、後のイスラム教徒は相反する信仰にさらされたため、イスラムの真の教えを保存するには論理の使用が必要であるというものだった。 [ 49 ]この著作は、1959年にイフサン・アッバスによってアラビア語で初めて再出版され、最近では2007年にアブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキール・アル・ザヒリによって再出版された。[ 50 ]
イブン・ハズムは著書『美徳の追求』の中で、読者に対し次のように促した。
自分自身よりも高貴な大義のためにのみ、自分のエネルギーを使ってはならない。そのような大義は、全能の神ご自身の中にしか見出すことができない。真理を説き、女性の尊厳を守り、創造主があなたに課していない屈辱を退け、虐げられた人々を助けることである。世俗の虚栄のためにエネルギーを使う者は、宝石を砂利と交換するようなものである。[ 51 ]
イブン・サイード・アル＝マグリビーの『チャンピオンの旗』には、彼による詩または詩の断片が保存されている。[ 52 ]
イブン・ハズムの医学の師にはアル＝ザフラウィとイブン・アル＝カッタニがおり、彼は10冊の医学書を著した[ 53 ] 。その中にはアル＝ダハビが言及した『キタブ・フィ・ル＝アドウィヤ・アル＝ムフラダ』も含まれる[ 54 ]。
イブン・ハズムは、コミュニケーションにおける誠実さについての見解に加えて、ある程度言語学についても論じた。彼はアラビア語、ヘブライ語、シリア語はすべて本質的には一つの言語であり、話者が異なる地域に定住し、共通の語源から異なる語彙や文法を発達させたことで枝分かれしたと考えた。[ 55 ]また、彼は多くのイスラム神学者とは異なり、クルアーンがアラビア語を他の言語より優れているとは考えていなかった。なぜなら、クルアーンにはアラビア語をそのように記述していないからである。イブン・ハズムは、どの言語も他の言語より優れていると主張する根拠はないと考えていた。[ 55 ]
イブン・ハズムは厳格なテキスト主義でよく知られており、スンニ派イスラム教におけるテキスト主義のザーヒリー派の擁護者とみなされている。よく引用される例として、クルアーンのアル・イスラー章の23節前半、両親に「うっ」と言うことを禁じる部分に対する彼の解釈がある。イブン・ハズムは、この節の前半は「うっ」と言うことだけを禁じており、例えば両親を叩くことは禁じていないと述べた。[ 56 ]しかし、両親を叩くことは、両親に親切に接することを命じるこの節の後半と24節によって禁じられていると彼は考えた。[ 57 ] [ 58 ]
イブン・ハズムの著作は、ギリシャ哲学の伝統に軽く触れている。エピクロスとケオスのプロディコスの両者に賛同し、人生において快楽が幸福をもたらし、死を恐れる必要はないと述べた。彼は、これらの哲学的伝統は有用ではあるが、個人の人格を適切に形成するには不十分であり、イスラム教の信仰も必要であると述べた。[ 37 ]
イブン・ハズムは、個人のすべての属性は神によって創造されたと信じていたため、絶対的な自由意志の概念を否定した。[ 37 ]
イブン・ハズムはシーア派を非常に批判していた。[ 59 ]彼はその宗派について次のように述べている。
ラワフィドはイスラム教徒ではない。[ 59 ]
ペルシア人は偉大な王国を所有し、他のすべての民族よりも優位に立っていました。彼らは自らをアル＝アフラール（自由な者たち）やアル＝アスヤード（高貴な者たち）と称することで、（他の民族に対する）脅威を誇張しました。その結果、彼らは他のすべての人々を自分たちの奴隷とみなしました。しかし、彼らは（帝国に対する）他の民族の中ではそれほど脅威ではないと考えていたアラブ人の手によって、帝国の滅亡という苦難に見舞われました。彼らはイスラム教に対して幾度も戦争を企てたため、事態は悪化し、苦難は倍増しました。しかし、彼らのすべての企てにおいて、アッラーは真理を明らかにしました。彼らはさらに有益な策略を企て続けました。そのため、彼らの一部はイスラム教を受け入れた後、アフル・アル＝バイト（預言者の家族）を愛し、アリーに対する抑圧を嫌悪するという主張のもと、シーア派に転向しました。そして彼らはこの道を進み、ついには導きの道（イスラーム）から遠ざかってしまった。[ 60 ]
しかし、ハワーリジュ派の先駆者たちは、アッラーの使徒（ﷺ）から確立されたスンナを理解する前にクルアーンを読んだベドウィンでした。彼らの中には法学者（フクハー）はいませんでした。そのため、彼らは法学の最も些細な問題に関わる些細な問題が生じるたびに、互いを不信仰者と宣言します。このように、これらの人々の弱さと無知の強さが明らかになります。そして、サタンは彼らを盲目にし、アッラーは彼らが導きを望んでいないという知識によって彼らを惑わせました。こうして彼らはアリーのような者たちへの忠誠の誓いを破棄し、勝利前に財産を費やして戦ったサイード・ビン・ザイド、サアド、イブン・ウマルらから離れ、勝利後に財産を費やして戦った教友たちからも（同様に）離れ、すべての教友たちを見捨てた… [ 61 ]
イブン・ハズムは、同性愛行為はクルアーンとスンナで非難されているため罪であると明確に述べている。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]しかし、キヤースを否定しているため、リワート（男色）をジナと結びつけることはできない。したがって、彼が定めた刑罰はジナに対する刑罰（石打ちや激しい鞭打ち）ではなく、罪人の更生を目的とした最大10回の鞭打ちと投獄である。イブン・ハズムは、正典集からの特定の伝承を含め、同性愛がジナよりも悪いと主張する報告や伝承を否定している。それでも、どちらの行為にも最大10回の鞭打ちの刑罰が科せられる。[ 62 ]
ハナフィー派のほとんどの者は同じ見解を持っているが、身体的な罰は一切認めず、裁判官の裁量に委ねている。[ 65 ] [ 66 ]アブー・ハニーファは男色と姦淫の類似性を認めなかった。[ 67 ]ハナフィー派の学者アブー・バクル・アル＝ジャッサス（西暦981年/ヒジュラ暦370年没）は、同性愛者を殺害することに関する2つのハディースは「いかなる点においても信頼できるものではなく、それに基づいて法的罰を定めることはできない」と主張した。[ 68 ]
イブン・ハズムは、マリア、サラ、ヨケベド、アシヤ、イブ、ハジャルがイスラム教の預言者であると信じていた。[ 69 ]アル＝クルトゥビーもこの見解を持っており、イスラム神学のアシャリー派の創始者であるアブー・ハサン・アル＝アシュアリーも同様であった。[ 70 ]
イブン・ハズムは音楽の禁止を否定したことでよく知られています。彼は楽器を禁止するハディースは弱く、捏造されたものだと信じていました。 [ 71 ] [ 72 ]彼はこう言いました。「神の使徒（彼に平安と祝福あれ）はこう言いました。『行為は意図に応じて判断され、人はそれぞれ意図したことに応じて報いを受ける。』[したがって]、不法なことの助けとして音楽を聴く者は不道徳である。歌うこと以外のすべてのことにも同じことが当てはまる。そして、至高の神に従う力を得て敬虔な行いをするよう促す娯楽を求めて音楽を聴く者は善良で従順であり、その行いは合法である。従順でも不従順でもない意図を持つ者は、自分の果樹園を散歩したり、家の玄関先に座ったりしてくつろぐ人のように、怠惰は許される。」[ 73 ]
イスラム教の学者、特にザヒリズムを支持する学者たちは、イブン・ハズムの知識と忍耐力に対する称賛をしばしば行ってきた。イエメンの説教者ムクビル・ビン・ハディ・アル＝ワディイは、近年イブン・ハズムを敬愛する者の一人であり、他のイスラム教の学者でムハンマドとサハーバの預言者の伝統を体現した者はいないという見解を持っていた。アル＝ワディイは何度か、イブン・ハズムの著作を参照しながらキヤースの正当性を否定した。実際、アル＝ワディイは、フィクフに全体的に取り組む際にはザヒリであるようにと生徒に助言することもあった。[ 74 ]同様に、パキスタンの聖職者バディ・ウッディン・シャー・アル＝ラシディは、メッカに住んでいた頃、マスジド・アル＝ハラムでイブン・ハズムの著書アル＝ムハッラを生徒に教えていた。[ 75 ]アル＝ワディイ自身はメディナ滞在中、アル＝マスジド・アン＝ナバウィでアル＝ムハッラを教えた。近代におけるイブン・ハズムの主要な伝記作家であるアブー・アブド・アル＝ラフマン・イブン・アキール・アル＝ザヒリは、イブン・ハズムの生涯と業績に関する多くの著作を著しており、その多くはイブン・ハズムにちなんで名付けられたイブン・アキールの印刷所から出版されている。[ 76 ]
イブン・ハズムのイスラム法理論に対する一般的な批判の近代的な復活は、アラブの知的歴史においていくつかの重要な瞬間をもたらしており、アフマド・シャキールによる『アル・ムハッラ』の再出版、ムハンマド・アブ・ザフラによるイブン・ハズムの伝記、そして1960年のサイード・アル・アフガーニーと1980年から1983年にかけてのイフサン・アッバスによる法理論に関するアーカイブされた書簡の再出版などが挙げられる。[ 77 ]
イブン・アラビーによって伝えられたイブン・ハズムの現存する写本の中で、イブン・アラビーは作品の序文の中で、自身が見た幻視について述べている。
「私はシヴィル近郊のシャラフ村にいる自分自身を見ました。そこには平原があり、その上に小高い丘がありました。その丘の上に預言者が立っていて、見知らぬ男が彼に近づいてきました。二人は激しく抱き合い、まるで互いに溶け合って一体になったかのようでした。まばゆい光が人々の目から彼らを隠していました。『この見知らぬ男は一体誰だろう』と私は思いました。すると誰かが『この方は伝承学者のアリー・イブン・ハズムです』と言うのが聞こえました。私はイブン・ハズムという名前をそれまで聞いたことがありませんでした。私が尋ねた師の一人が、この人物はハディース学の権威であると教えてくれました。」
—ゴールドツィハー著『ツァヒリー派：その教義と歴史』（1971年）