コンテンツ ラサイル の主題は広範で、数学、音楽、論理学、天文学、物理学、自然科学から、魂の本質の探求、倫理、啓示、霊性における関連事項の調査まで多岐にわたる。[ 9 ] [ 25 ]
その哲学的見解は新プラトン主義であり、 ギリシャ哲学 （特にアリストテレス主義 の弁証法的 推論と論理 ）を、さまざまな占星術 、ヘルメス主義 、グノーシス主義 、イスラム教 の思想と統合しようと試みた。学者たちは、宗教的内容にイスマーイール派 [ 26 ] スーフィーの影響、そして ムウタズィラ派の 推論の受容を見出している[ 10 ] [ 9 ] 。
彼らの率直な折衷主義 [ 27 ]
…いかなる学問も避けず、いかなる書物も軽蔑せず、いかなる単一の信条にも狂信的に固執しない。なぜなら、彼ら自身の信条は他のすべての信条を包含し、一般的にすべての学問を包含するからである。この信条は、感覚的に理解できるものも理解できるものも含め、隠されているか明白であるか、明らかであるか不明瞭であるかを問わず、存在するすべてのものを最初から最後まで考察することである イクワーン・アル＝サファ』 、または『純粋の兄弟団百科事典』 、ラサーイル IV、52 ページより）[ 15 ]
全体として、それらは当時の教養ある人が理解していると期待されていたほとんどの分野を網羅している。書簡（または「ラサーイル」 ）は一般的に抽象度が増し、最終的には兄弟団のやや汎神論的な 哲学、すなわち各魂は普遍的な魂の流出、死後に再会する普遍的な魂の断片であり、普遍的な魂は審判の日 にアッラーと再会するという哲学を扱っている。 [ 28 ]
組織 純粋兄弟団百科事典（部分）。バグダッド、西暦1287年。[ 29 ] 組織的には、52の書簡 に分かれています。52のラサイルは4つのセクションに細分化されており、時には書物と呼ばれることもあります（実際、百科事典 の完全版の中には4巻からなるものもあります）。順に、14は数学、17は自然科学、10は心理学と合理科学、11は神学です。[ 25 ]
4つのセクションに分けるのは偶然ではない。4という数字は、最初の平方数であり偶数であることから、新プラトン主義の 数秘術 において非常に重要な意味を持っていた。伝えられるところによると、ピタゴラスは 、1年が4つの季節に分けられるように、人の人生も4つのセクションに分けられると考えていた。兄弟団は数学自体も4つのセクションに分けた。算術は ピタゴラスとニコマコス の領域であり、プトレマイオスは『 アルマゲスト』 天文学を 支配し、幾何学は当然ながら ユークリッド と結びついており、4番目で最後のセクションは音楽 であった。4はそこで終わらなかった。兄弟団は、10進 法にとって4が重要であると指摘した。1 + 2 + 3 + 4 = 10 {\displaystyle 1+2+3+4=10} の桁に分類されていました。風は4つの方向（北、南、東、西）から吹いていました。医学は 4つの体液 に関係し、自然哲学者はエンペドクレス の4つの元素 に関係していました。
ネットンが示唆する別の可能性としては、4という数字への崇敬は、兄弟団がヘルメス・トリスメギストス（4という数字が神聖視されていた ヘルメス 神と同一視されている）の『ヘルメス文書』
ネットンは、52番目のリサーラ（護符と魔術に関するもの）は百科事典 に後から追加されたものであるという説があることを指摘している。これは、相互テキスト的証拠に基づいている。いくつかのラサールは、ラサールの総数が51であると主張している。しかし、52番目のリサーラ自体は、ある分野では51番目、別の分野では52番目であると主張しており、兄弟団が51という数字（または17×3。自然科学 に関するラサールは17個あった）に惹かれたことが、この混乱の原因である可能性がある。セイエド・ホセイン・ナスルは、17という数字への好みの起源は、錬金術師 ジャービル・イブン・ハイヤーン の数秘術的象徴主義に由来すると示唆している。
50通余りの書簡の他に、52通には含まれていないものの、作品全体の要約とされる「要約」（アル＝リサラト・アル＝ジャミア ）と呼ばれるものが存在し、これは2つの版が存在する。これはマジュリティ （ 1008年頃没 ）の作品であると主張されているが、ネトンはマジュリティがこれを書いたはずがないと述べており、イヴ・マルケは著書『イフワーン・アル＝サファの哲学』 （1975年）の中で、語彙と文体の文献学的分析から、これは主要な作品群と同時期に書かれたに違いないと結論付けている。
スタイル 従来のアラビア語イスラム作品と同様に、書簡集には時代遅れの敬称やコーランからの引用が数多く含まれているが、[ 30 ] 百科事典は本文中に散りばめられた 教訓的な 寓話 でも有名である。特に「動物の島」または「動物の討論」（「動物とその種類がどのように形成されたか」と題された第22ラサーイルに埋め込まれている）は、イスラム教で最も人気のある動物寓話の1つである。 この寓話は、難破寸前の70人の男たちが動物が支配する島を発見し、そこに定住し始めたという話である。彼らは動物たちを虐げ、殺したが、そのような過酷な扱いに慣れていない動物たちはジン
哲学 より形而上学的なのは、4 つの階級 (または「霊的原理」) であり、これは明らかに、兄弟団が『アリストテレスの神学』 エンネアデス』 アリストテレス に帰属させたもの）を通じて知っていた、プロティノスの思考、魂、一者という三位一体の詳細な説明であった。 [ 31 ] アル・バーリー ) が普遍的知性 (アル・アクル・アル・クッリー ) に、次に普遍的魂 (アル・ナフス ) に、そして第一物質 (アル・ハユーラー・アル・ウーラー ) を通じて流出し、それがさらに下へ流出し、世俗的な階層を創造した。世俗的な階層構造は、自然（アル＝タビーア ）、絶対体（アル＝ジズム・アル＝ムトラク ）、球体（アル＝ファラク ）、四元素（アル＝アルカーン ）、そして動物、鉱物、植物の三種類からなるこの世の存在（アル＝ムワラダート ）で構成され、合計で9つの要素から成っていた。さらに、各要素は階層構造の下位に位置するほど細分化され、例えば、7番目の要素である球体には7つの惑星 が含まれる。
絶対体もまた、物質に関する章で説明したように、基本物質の一形態です。基本物質は、普遍魂から発した霊的な形態です。普遍魂もまた、創造主が最初に創造した普遍知性から発した霊的な形態である。」[ 32 ] 魂の転生 に強く反対した。転生を認めなかったため、すべての学習は「記憶」であり、人間は肉体に縛られている限り完全な知識に到達することはできないというプラトンの考えは誤りであるに違いない。兄弟たちの立場はむしろ、人は潜在的に知るべきすべてのことを学び、この罪深い世界の罠と妄想を避け、最終的には楽園、アッラー、そして救済に到達できるが、賢者や賢者の書物（彼らの百科事典のように、人々を その知識を学ぶように誘い、おそらく救われるようにすることだけを目的とした書物）を学ばなければ、その可能性は決して現実にはならないというものだった。ネットンが書いているように、「彼らが様々な哲学の要素を調査し利用した折衷主義は、ピタゴラス、プラトン、アリストテレス、プロティノス、そしてネストリウス派キリスト教 、ユダヤ教 、ヒンドゥー教などの宗教 [ 23 ] は、エキュメニズム や異宗教間対話の初期の試みではなかった。彼らの知識の蓄積は、救済という崇高な目標に向かって秩序づけられていた。彼ら自身のイメージを用いると、彼らは他の人々を招き入れた同胞団を、物質の海から自由に浮かぶ「救済の船」と捉えていた。イクワーンは、相互協力、禁欲、そして正しい生き方の教義によって、その船の保護のもとで楽園の門にたどり着くであろう。」[ 33 ]
兄弟団が他の兄弟団と意見を異にしたもう一つの点は、自然観であった。彼らはプラトン哲学の特徴であるイデアの流出を否定し、準アリストテレス的な実体 体系を採用した。
兄弟よ、知っておきなさい。学者たちは、万物は実体と付随物の二種類に分類され、実体は一種類で自存し、付随物は九種類あり、実体の中に存在し、実体の属性であると述べている。しかし、創造主は付随物でも実体でもない。なぜなら、創造主はそれらの創造主であり、作用原因だ からである。[ 34 ]
創造主が最初に生み出し、存在させたものは、すべてのものの形を内包する、単純で霊的な、極めて完全で優れた実体である。この実体は知性と呼ばれる。この実体から、階層的には最初の実体より下位にある第二の実体が生じ、それは普遍魂（アル＝ナフス・アル＝クッリーヤ ）と呼ばれる。普遍魂から、魂より下位にある別の実体が生じ、それは原初物質と呼ばれる。後者は絶対体、すなわち長さ、幅、深さを持つ二次物質へと変化する。」[ 35 ]
ブリタニカ百科事典 第14版（EB-2:187a; 第14版、1930年）では、新プラトン主義とアリストテレス主義の融合について次のように説明されている。
この作品の素材は主にアリストテレスから来ているが、プラトン主義的な精神で構想されており、万物の結びつきとして、世界の普遍的な魂と、その部分的または断片的な魂を置いている。」[ 11 ]
進化 「純潔兄弟団百科事典」のテキストは、現代の進化論と同様の方法で生物多様性を記述している。このような記述の文脈は、学者によって異なる解釈がなされている。ダーウィン以前の進化論の証明としての兄弟団の見解も、一部の学者から批判されている。[ 36 ]
この文書では、現代の学者の中には、「イクワーンによって記述された存在の連鎖には時間的な側面があり、それが一部の学者に、ラサーイルの著者が現代の進化論を信じていたという見解を抱かせるに至った」と指摘する者もいる。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
ムハンマド・ハミドゥッラーは、 『清浄の兄弟団百科事典』 （イクワーン・アル＝サファの書簡 ）に見られる進化論 に関する考え方を次のように説明している。
これらの書物によれば、神は まず物質を創造し、発展のための エネルギー を授けた。そのため、物質は蒸気 の形をとり、やがて水 の形になった。次の発展段階は鉱物 生命である。時間の経過とともに様々な種類の石が発達した。その中で最も高位なのがミルジャン（ 珊瑚）である。それは 木 の枝のような枝を持つ石である。鉱物生命の後に植物 が進化する。植物の進化は、動物の性質を持つ木で頂点に達する。それが ナツメヤシ である。ナツメヤシには雄 と雌の 性別がある。すべての枝を切り落としても枯れないが、頭を切り落とすと枯れる。そのため、ナツメヤシは木の中で最も高位であり、動物の中で最も低位であると考えられている。そして、最も低位な動物が生まれる。それは猿 へと進化する。これはダーウィンの主張ではない。これはイブン・マスカワイフの主張であり、まさに イクワーン・アル＝サファの書簡 に書かれていることである。イスラムの思想家たちは、猿がその後、より低級な野蛮な 人間 へと進化し、その後、より優れた人間 になったと述べている。人間は聖人 、預言者 となり、さらに高次の段階へと進化して天使 となる。天使よりも上位の存在は、まさに神以外にはいない。すべては神から始まり、すべては神へと帰っていく。」[ 40 ]
純粋兄弟団の百科事典の 英語 訳は1812年から入手可能であったため、この著作はチャールズ・ダーウィン と彼のダーウィニズム の着想に影響を与えた可能性がある。[ 40 ] エラズマス・ダーウィンが 啓蒙時代の主要な進化論者の一人であったことから、ありそうもない。[ 41 ]
文学 純粋兄弟団百科事典 の第48書簡には、架空のアラビア語の物語 が掲載されている。それは、「結婚披露宴中に宮殿から迷い出て、酔っぱらって墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と間違える王子」の逸話である。この物語は、魂の前世 と地上での滞在 からの帰還に関するグノーシス主義の寓話として用いられている。[ 42 ]
版と翻訳 百科事典の完全版は少なくとも３回印刷されている。[ 43 ]
Kitāb Ikhwān al-Ṣafā ( ボンベイ、ウィラヤット・フセイン編集)『Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā 』 （Tāha Ḥusayn と Aḥmad Zakī Pasha による序文付き、Khayr al-din al-Zarkali 編集、4 巻、カイロ、1928 年）Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā ' (全 4 巻、ベイルート: ダール ターディール 1957)百科事典は 広く翻訳されており、原典のアラビア語だけでなく、ドイツ語、英語、ペルシア語、トルコ語、ヒンドゥスターニー語でも出版されている。[ 4 ] 百科事典 の一部は早くも1812年に英語に翻訳されており、カルカッタで出版されたシェイク ・アフマド・ブン・ムハンマド・シュルワン のアラビア語版「動物の議論」にT・トマソン牧師が散文で英語 の序文を付けているが、[ 24 ] 2006年現在、百科事典 の完全な英語訳は存在しない。ただし、フリードリヒ・ディーテリチ （ベルリンのアラビア語教授）が最初の40通の書簡をドイツ語に翻訳している。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] 。
2021年現在 『ラサーイル・イクワーン・アル＝サファー』 の初の完全なアラビア語批判校訂版 と注釈付き英語訳（英語の解説付き）が、ロンドンのイスマーイール派研究所 と共同でオックスフォード大学出版局 から出版される。シリーズの総編集者はナデル・エル＝ビズリ である。[ 48 ] このシリーズは2008年にナデル・エル＝ビズリ が編集した研究の入門巻で始まり、次の出版物へと続いた。[ 49 ]
第22書簡：ジン王の前での動物対人間の訴訟 第5書簡：音楽について （O・ライト編訳、2010年） 書簡10～15：論理学について （C・バフィオーニ編訳、2010年） 書簡52a：魔術について、第1部 （G・ド・カラタイおよびB・ハルフランツ編訳、2011年） 書簡1-2：算術と幾何学 （N・エル＝ビズリ編訳、2012年） 書簡15～21：自然科学 （C・バフィオーニ編訳、2013年） 第4書簡：地理 （I・サンチェス、J・モンゴメリー編訳、2014年） 書簡3：「天文学」について （JF・ラゲップ、三村哲也編訳、2015年） 書簡32～36：魂と知性の科学、第1部 （I. プーナワラ、G. デ・カラタイ、P. ウォーカー、D. シモノヴィッツ編訳、2015年） 書簡39～41：魂と知性の科学、第3部 （2017年） 書簡43～45：交わりと信仰について （2017年） 書簡6～8：作曲と芸術について （ナデル・エル＝ビズリ、2018年） 第48書簡：神への呼びかけ （アッバス・ハムダニ、アブダラ・スーファン著、2019年） 書簡49～51：神と世界について （ウィルフェルド・マデルング、2019年） 書簡29～31：生、死、そして言語について （エリック・オームズビー著、2021年） 編集者のプロジェクトへの取り組み方と英語翻訳の質の両方が批判されている。[ 50 ]
注記 ↑ （アラビア語 ： رسائل إخوان الصفا 誠実の兄弟たちの書簡」 「純粋の兄弟たちの書簡」 「純粋で忠実な友の兄弟たちの書簡」など ↑ 「創始当初から秘密のベールに包まれてきたラサーイルは 、多くの論争の的となり、イスラム教徒と西洋の学者双方の間で絶えず議論の的となってきた。著者の特定、あるいは著者が一人である可能性、作品の執筆と普及の場所と時期、ラサーイルを構成する秘密結社の性質など、これら の疑問やその他多くの二次的な疑問は未解決のままである。」ナスル（1964）、25ページ。 ↑ 「この著作は、あくまでも要約、概略に過ぎないと謳っている。著者は独創性を主張せず、他者が考え発見したことを要約しているに過ぎない。彼らが主張するのは、体系性と完全性である。この著作は、多くの不協和で一貫性のない見解から形成された、宇宙と生命、その起源と運命に関する体系的 で調和のとれた、協調的な見解を含んでいると主張している。また、「万物の完全な記述」であるとも主張している。つまり、執筆当時知られていたすべてを要約して含んでいるというのである。本書は、触れているいくつかの科学分野についてより詳細な情報を得るために、より深遠で専門的な論文を参照しているが、すべての科学、すべての知識分野に触れ、それらの主要な成果を提示していると主張している。事実上、本書は自らの主張によって、「10世紀のアラビア哲学の手引書」である。この百科事典の重要性を誇張することは容易ではない。その価値は、その完全性、ペルシア研究の成果を体系化したものである。」スタンリー・レーン＝プール （1883）、190、191ページ。 ↑ 「彼らは、アル＝ガザーリー（西暦1111年没）やイブン・アル＝アラビー（西暦1240年没）など、イスラム教の最も著名な思想家たちに影響を与えた可能性が高い。」ファン・レイン（1995）、vページ。 1 2 「『ラサーイル』は 、イブン・シーナーやアル＝ガザーリーをはじめとする後世の多くの学者に広く読まれ、現代に至るまで読まれ続け、ペルシア語 、トルコ語 、ヒンドゥスターニー語 に翻訳されている。イスラム世界の様々な図書館に所蔵されている写本の数から判断すると、イスラム教の学問に関する著作の中でも最も人気のあるものの一つと言えるだろう。」ナスル（1964年）、36ページ ↑ ヴァン・レイン（1945）、vページ ↑ 「しかし彼らはこの膨大な百科事典を編纂し、ええと、誰もがそれを読みました。そして、スペインの数学者や哲学者たちが広く読んでいたことは周知の事実です。何よりも重要なのは、最も有名なスーフィー、あるいはイスラム神秘主義の歴史上最も有名なスーフィーの一人であるムヒイッディン・イブン ・アル＝アラビー がそれを読んだことです。ええと、彼は1240年に亡くなりました。ええと、彼は彼らの思想を多く吸収し、今度はナスル 朝の君主の大臣であったイブン・アル＝ハティブ とイブン・アル＝ザムラク が彼の著作を読みました。彼らは二人とも強い神秘主義的傾向を持っていました。」ロバート・アーウィン 著『ムハンマドの足跡をたどって』（ BBC 番組の書き起こし） ↑ イフワン・アズ・サファ』。 (2007)。ブリタニカ百科事典に載っています。 2007 年 4 月 25 日、ブリタニカ百科事典 オンラインより取得 ↑ リーマン、オリバー編。 （2015年）。「イフワン・アル・サファ」イスラム哲学人名事典 』ブルームズベリー出版ISBN 9781472569455 2020年6月4日 に books.google.com経由で取得。 1 2 3 純粋の兄弟団 、ナデル・エル＝ビズリ、『中世イスラム文明百科 事典』第1巻、118-119ページ、ラウトレッジ（ニューヨーク＝ロンドン、2006年）の記事。Wayback Machine に2014年5月29日に アーカイブされました。1 2 「イブン・アル＝キフティは、自身の見解として、ムウタズィラ派の信奉者をイフワーンとみなしている。一方、ハンバル派の 、イフワーンをヌサイリ派 と結びつけるという、正反対の極端な見解を示している。ヌサイリ派は、イスラム教において合理主義者から最もかけ離れた集団である。」ナスル（1964）、26ページ。 1 2 イスマーイリ教徒、ヤジディ教徒、スーフィー教徒。 「純潔の兄弟たち」 。 2006 年 5 月 17 日 に取得 。 {{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)1 2 イスラム教への合理的アプローチ 、Gyan Publishing House、2001年、159ページ 、 ISBN 9788121207256 1 2 『接触と変化の中の伝統：国際宗教史学会第14回大会選集』 、ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、2006年1月、 448 ページ、 ISBN 978-0-88920-610-6 ↑ ウォーカー、ポール E.「EḴWĀN AL-ṢAFĀʾ」。イラン百科事典 1 2 Rasa'il Ikhwan al-Safa' 、4 巻（ベイルート 、ダル・サディール、1957 年）。 52 rasa'il の完全な未翻訳版。↑ エッティングハウゼン、リチャード (1959)。 「モンゴル細密画について」 。Kunst des Orients。3 : 44 、 注 3。ISSN 0023-5393。JSTOR 20752311 。 ↑ ダイアナ・シュタイガーヴァルト (2015). イマーム学とイスマーイール派グノーシス . ニューデリー 110 002: モナハール出版社 & 販売代理店. p. 141. ISBN 978-93-5098-081-1 。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)↑ イクワーン・アル＝サファ、ラウトレッジ哲学百科事典 ↑ 「バスラに兄弟団が住んでいたとする現代の証拠を誰もが受け入れているわけではない。V.A.イワノフは『イスマーイール派の創始者とされる人々』 （ボンベイ 、1946年）の中で、「これはイスマーイール派が、この本が自分たちの正統性の証拠として使われるのを避けるために流布した一種の偽装話だったのではないかと私は思う」と述べている。ナスル（1964年）29ページより引用。 ↑ 当然のことながら、他の著者も提案されている。「この二つの極端な見解の間には、何世紀にもわたって、ラサーイルは アリー・イブン・アビ ・ターリブ、アル＝ガザーリー 、ハッラージュ 、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディク 、あるいは様々なイスマーイール派のダーイー ↑ バフィオーニ、カルメラ。「イクワーン・アル＝サファー」、『スタンフォード哲学百科事典 ↑ バフィオーニ、カルメラ（2016）。ザルタ、エドワード・N（編）。 スタンフォード哲学百科事典 （2016年秋 版）。スタンフォード大学形而上学研究室。 1 2 「預言者たちと、正しい見解を持つ哲学者たちは …インドのバラモン 1 2 アル・ティバウィ著「イクワーン・アッ＝サファとそのラサーイル：1世紀半にわたる研究の批判的レビュー」、1955年発行の『イスラム季刊誌』第2巻、28～46ページ。 1 2 イスラム新プラトン主義者入門：純粋兄弟団の思想入門 、イアン・リチャード・ネットン 、1991年、エディンバラ大学出版局、 ISBNより 0-7486-0251-8 ↑ 兄弟団はイスマーイール派だったと主張する人もいるが、彼らが イマーム制 やイスマーイール派の神学の他の側面を非常に消極的に受け入れていたこと、またそのような仮説を裏付ける確固たる証拠がないことを考えると、それはありそうもない。 これは、同胞団とイスマーイール派の間に何らかの示唆的な繋がりがないという意味ではない。ハインツ・ハルムは 著書「ファーティマ朝以前のイスマーイール派の宇宙観」（ファルハド・ダフタリー編『中世イスマーイール派の歴史と思想』 、1996年、ISBN 1000 に掲載）の中で、次のように述べている。 0-521-45140-X スンニ派の神学者イブン・タイミーヤ（1328年没）が ファトワ の一つで、同胞団の教義はイスマーイール派の教義と全く同じであると主張したことをハルムは指摘している。さらにハルムは、ポール・カサノバが、悪名高きハッシャシンが 百科事典 を承認しており、イエメン の宣教師たちもそれを利用していたことを示したと述べている。他の宗派も明らかにこの百科事典 を参考にしていた。「イエメン のタイイビ・イスマーイール派の神学論文には『 ラサーイル・イクワーン・アル＝サファー』 からの引用が多数含まれており、イエメンのダアリー・ イドリス・イマード・アル＝ディン（1468年没）による『ウユーン・アル＝アクバール』では、サラミーヤに居住するイスマーイール派の ダアワの指導者の第2代であり第9代イマームであるアフマド・ブン・アブドゥッラー・ブン・ムハンマド・ブン・イスマーイル・ブン・ジャアファル・アル＝サーディクが『 ラサーイル』 の著者として明記されている。」（76ページ）実際、一部のイスマーイール派の尊敬は非常に高く、「クルアーンの後のクルアーン」と呼ぶ者もいた（ナスル、1964年、26ページ）。 V.A.イワノフは著書『イスマーイール派の創始者とされる人々』 （ボンベイ 、1946年）の中で、「この著作はイスマーイール派によって彼らの宗教に属するものとして受け入れられており、今でも秘教的なものと見なされている…」と述べている。 しかし、同胞団をイスマーイール派と同一視することを拒否する理由は他にもあります。例えば、極めて重要なイスラム神学者であるハミド・アルディン・アル＝キルマニ が同胞団について全く言及していないことなどが挙げられます。他の著者もこれに同意しています。「…著名な現代のイスマーイール派学者であるHFアル＝ハムダニは、イエメンにおけるイスマーイール派の宣教活動においてラサーイル の重要性を強調しながらも、同書の著者がイスマーイール派であるとは認めず、代わりに論文をアリー朝に帰しています。」（面白いことに、VAイワノフは、 1933年にロンドンで出版された『イスマーイール派文学の手引き』 の中で、同書のスポンサーをアリー朝の敵であるファーティマ朝に帰しています。）ナスル（1964）26～27ページより。 ティバウィ著『イスマーイール派への共感を証明する十分な証拠は、これらの文書自体の中に存在する。実際、こうした共感は、中世から近代にかけてのイスラム教徒の著述家によって長らく指摘され、彼らは共感を実際の関係へと発展させようと試みてきた。しかし、証拠のバランスから判断すると、こうした関係は後になって生じたものである。イクワーン・アッ＝サファの結成と彼らの『ラサーイル』 の出版がイスマーイール派の運動であった、あるいは当時のシーア派の運動と連携した運動であったという証拠は、今のところ存在しない。』」 9ページより：「イフワーンの独立性を如実に示す例として、イマーム の地位は世襲制である必要はないという原則を彼らが主張していることが挙げられる。彼らは、望ましい資質が一人の人物に備わっておらず、集団の中に分散している場合、個人ではなく集団こそが『時代の支配者でありイマーム』 であるべきだと主張する。さらに驚くべきは、隠れたイマーム の存在を信じる者にとって苦痛であると非難し、『7番』の重要性とそれを信じる者をイフワーンの信条に反するものとして否定していることである。」 ネトンが著書『ムスリム・ネオプラトニズム』 102ページで紹介している、後期のラサーイルからの抜粋を比較してみよう。「兄弟よ、知っておきなさい。もしこれらの資質が、星の合の周期の一つにおいて、一人の人間に同時に備わっているならば、その人は、生きている限り、使者（アル＝マブス ）であり、時代の主（サーヒブ・アル＝ザマン ）であり、民衆のイマームである。もし彼が使命を果たし、割り当てられた任務を遂行し、共同体に助言を与え、啓示を記録し、その解釈を体系化し、聖なる法を統合し、その方法を明確にし、伝統的な手順を実行し、共同体を一つにまとめるならば、もし彼がこれらすべてを行い、そして死んで逝ったならば、これらの資質は共同体の遺産として残るであろう。もしこれらの資質、あるいはそのほとんどが、彼の共同体において一つに備わっているならば、彼は彼の死後、共同体における後継者となるのにふさわしい人物である。しかし、もしこれらの資質が、彼らが一人の人物に結ばれ、その構成員全体に散らばっていても、彼らは声を一つにして語り、互いへの愛で心を一つにし、信仰を支え、法を守り、スンナ ↑ 「これらの兄弟たちを満足させる体系は一つもなかった。彼らは他の信仰に精通しすぎていて、論理的な思考の訓練も行き届いていたため、砂漠のアラブ人を満足させていた一般的な正統派イスラム教を受け入れることができなかった。しかし、他のすべての信仰と体系も同様に疑義や反駁の余地があるように見えた。この混乱の中で、彼らは折衷的な理論に満足を見出した。これらの矛盾する見解はすべて、同じものを見る異なる方法にすぎないに違いない、と彼らは言った ↑ 「アッラーとの関係における世界は、言葉を語る者との関係における言葉、灯籠、太陽、炉、あるいは数字の1との関係における光、熱、あるいは数のようなものだ。言葉、光、熱、そして数は、それぞれの源によって存在するが、源がなければ存在することも、存在し続けることもできない。このように、世界の存在はアッラーの存在によって決定されるのだ…」ナスル（1964）、54-55頁（「ディーテリチ『世界生命論』 ↑ エッティングハウゼン、リチャード (1959)。 「モンゴル細密画について」 。Kunst des Orients。3 : 44 、 注 3。ISSN 0023-5393。JSTOR 20752311 。 ↑ 「しかし、玉座に座って被造物を見下ろす創造主という擬人化されたイメージにもかかわらず、誠実な兄弟たちの思想は、伝統的なイスラム神学の構造を繰り返し打ち破ってきた。この事実は、数多くのクルアーンの引用（時には議論されている主題とは全く関係のないものもある）によってほとんど隠されていない。」ファン・レイン（1945）、 7ページ ↑ 「イスマーイール派は、新プラトン主義に大きく影響を受けた複雑で豊かな神智学を発展させた。9世紀には、ギリシャ語からアラビア語への翻訳が、最初はシリア語を介して、その後は直接的に普及した。イスラム教徒が所有していたプロティノスの『エンネアデス』は、変更や言い換えが加えられ、誤ってアリストテレスの著作とされ、『アリストテレスの神学』 と呼ばれた。これは、プロティノス（フルティノス） がイスラム教徒の間ではほとんど知られていなかったためである。この後者の著作は、イスマーイール派の発展において重要な役割を果たした。」（インターネット哲学百科事典 の記事より） ↑ 1巻234～235ページ3、『ラサーイル・イフワン・アル・サファ』 、4巻（ベイルート 、ダル・サディール、1957年） ↑ 1998年版『ラウトレッジ哲学百科事典 ISBN 0-415-18709-5 ↑ 第 1 巻の 41 ページ、『ラサーイル・イフワン・アル・サファ』 、全 4 巻 (ベイルート 、ダル・サディール、1957 年) ↑ Nasr (1964) の52 ページより (翻訳は "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , p. 15. R., II 4f" に基づいています)。 ↑ Ahmed Malik, Shoaib (2019). "古いテキスト、新しい仮面：歴史的イスラム文書への進化 の 誤読に関する批判的レビュー" . academia.edu . pp. 515–518 . 2022年 12月8日 取得 . ↑ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X および XI Jarhhundert (ライプツィヒ、1878) ↑ ナスル（1992）72ページを参照。このテキストはカラから引用されている。 ↑ イクバル、ムザッファル『イスラムと科学』 （英国：MPGブックス社、1988年）117ページ 1 2 Muhammad Hamidullah および Afzal Iqbal (1993)、『イスラムの出現：イスラム的世界観、知的伝統、および政治体制の発展に関する講義』 、143-144 ページ。イスラマバード、イスラム研究所。↑ ザークル、コンウェイ（1941年4月25日）「『種の起源』以前の自然選択」アメリカ哲学協会紀要。 ↑ ハモリ、アンドラス（1971）「アラビアンナイトからの寓話：真鍮の都」、 東洋アフリカ研究学院紀要 、 34 （1）、 ケンブリッジ大学出版局 ：9–19 [18]、 doi ： 10.1017/S0041977X00141540 、 S2CID 161610007 ↑ 345、ハムダニ ↑ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert 、F. Dieterici、 1865 年から 1872 年にかけてベルリン とライプツィヒ で出版書誌情報の提供： The Epistles of the誠実な兄弟たち 、エリック・ヴァン・レイン著、1945年、ミネルヴァ出版、 ISBN 1-85863-418-0 ↑ 例えば、LE グッドマンの『ジン王を前にした動物対人間の裁判』 （ボストン、1978年） ↑ van Reijn (1945) -、アムノン・シロアの音楽に関する書簡 。テルアビブ大学発行、1978年 ↑ ファン・レイン（1995） ↑ 「イスマーイール派研究研究所」 。www.iis.ac.uk 。 2012年8月25日の オリジナル からアーカイブ済み 。 2022年 1月17日 取得。 ↑ 「純潔兄弟団の書簡 - オックスフォード大学出版局」 。oup.com。2008年12月4日。 2021年7月1日 閲覧 。 ↑ Guillaume de Vaulx d'Arcy (2019). "Bulletin critique ‒ The Epistles of the Brethren of Purity , edited by the Institute of Ismaili Studies: When the edition of a book can be its destruction" . Mélanges de l'Institut dominicain d'études orientales (34): 253–330 .
参考文献 レーン＝プール、スタンレー （1966）[1883]、『モスクの研究』 （初版 ）、ベイルート：ハヤット・ブック＆パブリッシング・カンパニーSALナスル、セイエド・ホセイン （1964）『イスラム宇宙論入門：イフワーン・アル＝サファ、アル＝ビールーニー、イブン・シーナーによる自然の概念とその研究方法』 ボストン、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、LCCN 64-13430 ヴァン・レイン、エリック（1995）、『誠実な兄弟たちの書簡：書簡43-47の注釈付き翻訳』 第1巻 （初版 ）、ミネルヴァ・プレス、ISBN 1-85863-418-0 ネットン、イアン・リチャード（1991）『イスラム新プラトン主義者：純粋兄弟団の思想入門』 第1巻 （ 初版）、エディンバラ、イングランド：エディンバラ大学出版局、ISBN 0-7486-0251-8 イワノフ、ウラジミール・アレクセーエヴィチ （1946）、『イスマーイール派の創始者とされる人物』 、イスマーイール協会シリーズ、第1号、別バージョン：イスマーイール協会、ボンベイ、イスマーイール協会シリーズ、第1号、ボンベイ、タッカー社発行、 197ページ、LCCN 48-3517、OCLC: 385503 アル・ティバウィ著『イクワーン・アッ＝サファとそのラサーイル：1世紀半にわたる研究の批判的レビュー』 、1955年発行の『イスラム季刊誌』第2巻に掲載。『ラサーイル・イフワン・アル・サファ』 、vol. 4、ベイルート: ダル・サディルジョンソン＝デイヴィス、デニス（1994）、『動物の島』／ケミール、サビハ（イラストレーター） 、オースティン：テキサス大学出版局、76ページ 、ISBN 0-292-74035-2 アロイス・シュプレンガー 著、 1848年にベンガル・アジア協会誌 （カルカッタ ）に掲載されたアラビア語作品「ラサイル・イクワーム・アル＝カフェ」のいくつかの写本に関する通知「アブー・ハイヤーン・アル＝タウヒーディーと清浄の兄弟団」、アッバス・ハムダーニー。『中東研究国際誌』 、9（1978）、345-353頁。
さらに読む （フランス語） 『La philosophie des Ihwan al-Safa 』 アルジェで出版。 清浄の兄弟団の書簡。イクワーン・アル＝サファとそのラサーイル、 ナデル・エル＝ビズリ 編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年）。
外部リンク ブリタニカ百科事典 の記事フィーザー、ジェームズ、ダウデン、ブラッドリー（編）。「イクワーン・アル＝サファ」哲学 2161-0002.OCLC 37741658 . イクワーン・アル＝サファー（一般百科事典形式の記事） ラサイル・イクワーン・アッ＝サファ 『イフワン・アル・サファ』オマール・A・ファルク著『イスラム哲学史』 より イヴ・マルケの『イファン・アル・サファの哲学: 男のための哲学』の レビュー(FW ジマーマン著) ゴデフロワ・ド・カラタ著『ラサイル・イクワーン・アル＝サファに基づく科学の分類』、 2013年5月12日にウェイバックマシン に アーカイブ済み イスマーイール派研究研究所による兄弟団に関する記事、ナデル・エル＝ビズリ著、 2014年5月29日にウェイバックマシン に アーカイブ済み イスマーイール派研究所のギャラリーにある、イクワーン・アル＝サファの『ラサーイル』写本の画像（ 2014年10月15日にウェイバックマシン に アーカイブ済み） 「獣たちの対話：中世における動物と人間の二つの論争における盗作と多元主義について」（ルルド・マリア・アルバレス著、動物寓話と後世の模倣者についての考察、PDF ファイル） 『中世中東史のページ』（エロイーズ・ハート著、アラビア世界で影響力を持った様々な小規模な学術グループを取り上げている） 「イクワヌス・サファ：イスラム教への合理的かつ自由主義的なアプローチ」（アスガル・アリ・エンジニア著） 「マーク・スワニーによる魔方陣の歴史」 – （魔方陣 と百科事典 についての議論を含む）
