ナフジ・アル・バラガ

ナフジ・アル・バラガ

エディタ	シャリフ・アル・ラディ
言語	アラビア語
公開済み	11世紀

ナフジュ・アル＝バラーガ（アラビア語：نَهْج ٱلْبَلَاغَة、直訳すると 「雄弁の道」）は、アリー・ブン・アビー・ターリブ（ 661年没）による説教、書簡、格言の最も有名なコレクションである。アリーは第4代ラシドゥーン・カリフ（在位 656年-661年）であり、シーア派初のイマームイスラムの預言者 ムハンマドの従兄弟で義理の息子で。この本の編纂者は、シー​​ア派シャリーフ・アル＝ラディ（ 1015年没）。^[1][2]その道徳的格言と雄弁な内容で知られるナフジュ・アル＝バラーガは、イスラム世界で広く研究されており、アラビアに多大な影響を与えている。^[1][3]この書物の信憑性は、その時々センシティブな内容から、長い間論争の的となってきたが、最近の学術研究では、アル・ラディ以前の文献を辿ることで、その内容の大半は確かにアリーの著作である可能性が示唆されている。^[1][4]

ナフジュ・アル・バラーガは、200以上の説教、80通近くの手紙、500近くの格言を収録した11世紀のコレクションで、すべて第4代ラシドゥーン・カリフ（在位 656-661年）でシーア派初のイマームであったアリー・イブン・アビー・ターリブのものとされる。 ^{[2] [5]}ナフジュ・アル・バラーガの説教と手紙は、アリーの政治的経歴についての解説を提供し、 ^[2]イスラム統治の思想的根拠となっている。 ^[5]特に、アリーの司令官であるマリク・アル・アシュタール（  657年没）に宛てた指示書は、公正で正義に満ちたイスラム統治のモデルとして大きな注目を集めている。 ^{[6] [7] [8]この本には}社会的責任についての詳細な議論が含まれており、責任が大きければ権利も大きくなることを強調している。 ^[5]

ナフジュ・アル・バラガには、アリーの前任者に対する痛烈な批判^[8]や、 656年のラクダの戦いでアリーに反乱を起こした三頭政治、すなわちイスラムの預言者ムハンマドとその未亡人アイシャの年長の同伴者タルハとズバイルに対する。 ^{[2] [9]}この書は、イスラム社会における女性の役割と地位に関する進行中の聖職者間の議論に関連し続けています。 ^[5]ナフジュ・アル・バラガには、道徳と教義、特に神の主権とコーランの本質に関する一節が含まれています。 ^[2]その中で、アリーの長男ハサンに宛てた人生アドバイスの手紙は^{、かなりの注目を集めました。 [7]}

最も雄弁なアラビア語の例として認められている^[8] ナフジュ・アル＝バラガは、アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えたと言われています。^{[1]この本は、}スンニ派とシーア派の両方の著者による多数の注釈、翻訳、研究の焦点となっています。^[8]特に、ムタジラ派の学者イブン・アビル＝ハディード（ 1258年没）の包括的な注釈は、ナフジュ・アル＝バラガの神学的思索、哲学的思考、文学的範囲への影響を増幅させた可能性があります。 ^{[1] [4] [8]}彼はその中で、ナフジュ・アル＝バラガを「創造主の言葉よりも劣るが、被造物の言葉よりも優れている」と表現しています。^[10]

ナフジュ・アル＝バラガの編纂は、アリーより300年以上も後に生きたシーア派の著名な学者、シャリーフ・アル＝ラディ（ 1015年没）の手によるものとされることが多い。 ^{[1] [2]}詩人としても優れたアル＝ラディは、バグダッドの名門シーア派一族の出身で、当時この地域を支配していたシーア派王朝ブワイフ朝とつながりがあった。 ^{[11]彼がこの本を編纂した意図は「文学的、倫理的、精神的」と表現されており、彼は自分の著作の}イスナード、つまり伝承の連鎖を一切示していない。[ 10 ^]時にはセンシティブな内容であることから、この本の作者がアリーなのかアル＝ラディなのかは、シーア派神学に関するほとんどの著作と同様に、長い間論争の的となってきた。^[7]

『ナフジュ・アル＝バラーガ』の信憑性が初めて疑問視されたのは、アル＝ラディの死後2世紀以上経ってからである。これは、彼の資料が彼の存命中はよく知られていたが、徐々に失われていったことを示しているのかもしれない。[  10 ]^{実際、この本はアル＝}ラディ、もしくはもう一人の著名なシー​​ア派神学者である彼の兄弟、シャリーフ・アル＝ムルタダ（ 1044年没）によって編纂されたのではなく、執筆されたのだと最初に示唆したのは、スンニ派の歴史家イブン・ハリカーン（  1282年没）であった。[4] [10] しかし、イブン・ハリカーンは他の箇所ではためらうことなくこの本を引用している。[12] スンニ派の神学者イブン・タイミーヤ（1328年没^）とアル^＝ダハビ（ 1348年没） も同様に『ナフジュ・アル＝バラーガ』の大部分を否定しており、^[4]これは今日までスンニ派の一般的な見解となっている。西洋の学者の間では、カール・ブロッケルマン（ 1956年没）とバロン・ド・スレーン（ 1878年没）がこの見解を共有していたが、彼らは明らかに、原稿に書かれた「ムルタダ」という言葉を著者名と勘違いし、この本をシャリーフ・アル・ムルタダの著作としたが、おそらくムルタダがアリーのよく知られた呼び名であることを知らなかったのだろう。ムタジラ派のイブン・アビル・ハディードはそれでもなお、『ナフジュ・アル・バラガ』がアリーの著作であると確信していたが、^{[4]物議を醸した『}シャクシャキヤ』の説教は、アル・ラディの著作ではないかと疑っていた。 ^[13]一方、スンニ派の歴史家ハティブ・アル・バグダディ（ 1071年没）は、この本にある終末論的な説教のみを否定した。^[12]対照的に、シーア派は『ナフジュ・アル・バラガ』を真正なものとみなしている。^[7]

ナヒ・アル・バラガの内容の多くは、シーア派の歴史家ナスル・イブン・ムザヒム（没年 827年 - 828年）による『ワカート・シフィン』や、タリク・アル・ヤクビによる『ナヒ・アル・バラガ』など、初期の歴史的著作にすでに存在している^{[14] [12]。}シーア派の歴史家アル・ヤクビ(没 897–898 )、タリクスンニ派の歴史家アル・タバリ（ 923年没）による『アル・タバリ』、スンニ派の作家アル・ジャヒズ（ 869年没）による『アル・バヤン・ワル・タビン』 、スンニ派の歴史家アル・ムバラド（ 898年没）による『アル・カミル』）、およびスンニ派の歴史家アル・バラドゥリによるアル・アンサブ（ 892 年没） ）。^{[14] [4]}これらの著者はアル・ラディよりかなり前に存在しており、イスラム学者フセイン・M・ジャフリー（ 2019年没）はナフジ・アル・バラガがアリーの著作であることを確認した。^[14]同様に、東洋学者のラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリ（ 1989年没）は、ナフジュ・アル＝バラガの「大部分」がアリーの著作であることを確認した。^{[4]別の専門家であるムクタール・ジェブリは、}イスナードを用いて「相当数の文章」をアリーの著作であるとした。^{[4] [15]}最近のシーア派の著作でも同様に、オスタディの『マダレク・エ・ナフジ・アル・バラガ』や[12]アブドゥルザフラ・アル・アフマドの『マサディル・ナフジ・アル・バラガ・ワ・アサニドゥ』など、以前の資料にあるこの本の一節を追っているもの^がある。フサイニ・アル・ハティブ、アブドゥッラー・ニマの『マダリク・ナフジ・アル・バラガ』^{などがある。 [16]}ナフジ・アル・バラガより前の時代にアリが書いたとされるコレクションもいくつかある。スンニ派の歴史家イブン・アル・カルビ（ 819年没）の『クタブ・アリ』などである。 ）、歴史家イブン・アル・ナディム（ 995年頃死去）による『アル・フィフリスト』、スンニ派歴史家アル・マダイニ（ 843年死去）による『フタブ・アリ』などがある。^[4]  

アル＝ラディがこの書の編纂者であったことを示す強力な状況証拠もある：^{[11] [4]}彼は断片的な文章を組み合わせるのではなく、見つけた文章をそのまま含めたようで、そのため同じ説教のさまざまなバリエーションが提示されている。特に、文章は正しい年代順ではない。^{[11] [17]}現存するナフジュ・アル＝バラガの写本はすべて、アル＝ラディがアリーからの資料の編纂者であることを紹介している。^{[4]アル＝ラディによる書の編纂を裏付ける別の証拠は、彼が}ナフジュ・アル＝バラガの欄外に自身の他の著作を参照し、その逆もあること^[4]と、スンニ派の歴史家アル＝ワキディ（ 823年没）の『アル＝バヤン』 『タリク・アル＝タバリー』『ジャマル』などの出典を明らかにしていることである。 ^[4]最後に、言語スタイルは本全体を通して変わっていないようで、その雄弁さ（バラガ）と修辞法は、アル・ジャーヒズや詩人イブン・ヌバタ（ 1366年没）など、一部の権威者から高く評価されている。^{[18]実際、}ナフジュ・アル・バラガの捏造を主張する議論の1つは、押韻散文が正確で洗練されすぎているというものだが、シーア派の反論では、アリーはサジ、つまり押韻散文による即興スピーチで知られる優れた弁論家だったという。 ^{[19]しかし、}ナフジュ・アル・バラガの一部はおそらく校正編集されており、^[11]繊細な箇所の真正性を判断するのは困難であることが判明している。^{[11] [4]}

アリーの先人たちが厳しく批判されているシークシキヤの説教については、スンニ派の権威者たちはこれをラディの著作として否定している。^[20]これは、ムハンマド後の教友たちの間での対立を中立化する彼らの傾向と一致している。^{[21] [22]}対照的に、とりわけ^[20]シーア派の伝承家アブドゥル・ホーセイン・アミニ（ 1970年没）は、この説教のいくつかの伝承系統を示しており、そのうちのいくつかはラディ以前のものである。^[23]他のシーア派の学者たちはこの説教の信憑性を認めているが、ハディース用語で最高レベルの信頼性であるタワトゥールを主張していない。この最後のグループには、ナフジュ・アル・バラガの注釈も著したシーア派の哲学者アル・バフラニ（ 1299年没）がいます。^[20]イスラム作家レザ・シャー・カゼミによると、タワトゥールが欠如していることから、説教中の敏感な言葉のいくつかはアリーによって発せられなかった可能性がある。^[24]あるいは、ジャフリーは、この説教が以前の著作にも引用されていることから本物であると示唆している。^[25]引用されている著作には、シーア派の伝承家アフマド・イブン・ムハンマド・アル・アシャーリー [ar]（ 887年没）の『キターブ・アル・マハシン』、シーア派の歴史家イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・アル・サカフィ [ar]（ 896年没）の『キターブ・アル・ガラート』、ムタズィル派の神学者アブー・アル・カシム・アル・バルキ（ 1108年没）の『キターブ・アル・インサフ』などがある。^[26]

サルワールとモハメドは最近、主に文体分析と機械学習という計算手法を用いて、ナフジュ・アル・バラガのテキストの「形態学的セグメンテーション」を分析することで、その真正性を検証した。彼らはこの本をラディとその兄弟の作品と比較し、この本は内部的に一貫しており、単一の著者に帰属できること、この本はラディやその兄弟のシャリフ・アル・ムルタダによって書かれたものではないことを示唆していると結論付けた。したがって、著者らはナフジュ・アル・バラガの内容は確かにアリに帰属できると結論付けている。^[27]

ナフジュ・アル＝バラガの真正性に関する議論は、精神的、倫理的教えの源泉としての価値とは無関係かもしれない。^[28]特にシーア派の間ではそうである。^{[2]この意味で、}ナフジュ・アル＝バラガがアリーの著作であることを証明するよう求められたとき、シーア派の哲学者ムハンマド・フサイン・タバタバイ（ 1981年没）は、「私たちにとって、ナフジュ・アル＝バラガを書いたのはアリーです。たとえ彼が1世紀前に生きていたとしてもです」と答えた。 ^{[29]この本についての学術研究の必要性は、その真正性とは関係なく、哲学者}ヘンリー・コービン（ 1978年没）とシャー＝カゼミによって支持されている見解である。 ^[30]

『ナフジュ・アル・バラガ』に収められた説教と書簡は、ウスマーン（在位 644年-656年）、ウマル（在位634年-  644年）、アブー・バクル（在位 632年-634年）の後を継いで4代目のカリフとなったアリーの政治的経歴についての解説を提供している。アリーは、 632年のムハンマドの死後にカリフ制を確立した。^[2]いくつかの説教では、リーダーの義務について概説しているが、これはおそらく、657年の宿敵ムアーウィヤとのスィッフィーンの戦いで決着がつかなかった後、アリーの軍隊から見放されたハリジュ派の批判に応えたものと思われる。^[31]

君主を通して税金が徴収され、敵と戦い、道路が守られ、強者から弱者の権利が奪われ、善良な人々が平和を享受し、邪悪な者たちからの保護を受ける。^[31]

確かに、イマームには、警告を伝えること、良い助言を与えること、スンナを復活させること、罰を受けるべき者に罰を執行すること、そしてふさわしい者に分け前を与えることなど、神から委ねられたこと以外の義務はない。^[32]

ヴェッチャ・ヴァグリエリは、スンニ派の報告書ではアリーは正統主義の傾向を全く示していないと書いているが、^[33]ナフジュ・アル・バラガの複数の説教は、むしろ彼が自身の功績と預言者との血縁関係により、自分をムハンマドの正当な後継者と見なしていたことを示唆している。^[34]ナフジュ・アル・バラガの他の演説はさらに、彼が指導者をアフル・アル・バイト、つまりムハンマドの家族の特権と見なしていたことを示している。 ^{[35] [36]}ナフジュ・アル・バラガでアリーがカリフ位はムハンマドに続く自分の権利であると明確に考えていたとされる正統主義的見解は、マフムード・M・アユーブ（ 2021年没）、^[37] ウィルフェルド・マデルング（ 2023年没）、^[38]ハミド・マヴァニ、^{[39]ムージャン} ・モメン、^[40]シャー・カゼミなど、一部の専門家によって裏付けられている。^[41]これらの著者の中には、アリーも自分をムハンマドの後継者として指名されていたと付け加えている者もいる。^{[42] [43] [41]これはおそらく、}ガディール・フムでのムハンマドの発表に言及している。^[44]しかし、死後すぐに、アリーは民衆の支持を得ていないことが明らかになり、それがおそらく、新興イスラムの統一のために、アブー・バクルのカリフ制に身を委ねた理由である。^{[45] [46] [47]}それでも、マヴァニともう一人のイスラム主義者マリア・M・ダカケは、アリーはアブー・バクルの継承を逸脱と見なし、それが自身のカリフ制の間にムアーウィヤの反乱で完全に逸脱したものになったと示唆している。^{[36] [48]}これは、シーア派の法学者ルーホッラー・ホメイニ（ 1989年没）に代表されるシーア派の見解と一致している。^[49]対照的に、アリーはスンニ派の報告書の中で、アブー・バクルのカリフ制に（もし抵抗したとしても）一時的な抵抗を示すのみであり、アユーブはそれを弁解的だと表現している。^[37]

気をつけなさい！神にかけて、アブ・クハーファ（アブ・バクル）の息子はそれ（カリフ制）を身に着け、それに対する私の立場が手臼に対する軸の立場と同じであることを彼は確かに知っていたのです。^[34]

— シャクシャキヤの説教

神に誓って、私は預言者の後にアラブ人が彼のアフル・アル・バイト（預言者の家の人々）からカリフの地位を奪い取るなどとは思ってもみませんでしたし、また、彼が亡くなった後に私からカリフの地位を奪い取るなどとは想像もしていませんでした。しかし、私は突然、人々がその男（アブー・バクル）を取り囲み、忠誠を誓っているのに気づいたのです。^[34]

神よ！クライシュ族と彼らを支援する者たちに復讐してください。彼らは私の血縁関係を断ち切り、私の杯をひっくり返し、私が誰よりも当然持つべき権利を争うために結託したのです。^[34]

私は辺りを見回したが、家族以外には私を守ったり、保護したり、助けてくれる人は誰もいなかった。私は家族を死に追いやることを控え、そのため塵にもめげずに目を閉じた。[私は]悲しみ[の窒息感]にもかかわらず唾を飲み込み続け、怒りの激痛に耐えた。それはコロシンスよりも苦く、ナイフの刺し傷よりも悲惨なものだった。^[50]

それで私は、私の遺産（​​カリフの地位）が略奪されるのを見て、目に塵が刺さり、喉に骨が刺さるような感覚を覚えながらも、最初のカリフ（アバ・バクル）が亡くなり、カリフの地位がその後継者（ウマル）に引き渡されるまで、忍耐を続けました。^[51]

— シャクシャキヤの説教

あなた方[評議会のメンバー]は皆、私がこの[カリフの地位]に最もふさわしい(アハック)人物であることをよく知っています。しかし、神にかけて、イスラム教徒の事柄が健全に統治され、私だけに関して不正が行われない限り、私は[ウスマーンのカリフの地位に]身を委ねます。私は、あなた方が切望するもの、つまり[政治権力の]装飾品や虚飾からは離れて、このような行動方針の報酬と恩恵を求めてそうするのです。

—  644年にウマルが後継者を選ぶために招集した会議で演説した。

しかし、ナフジュ・アル・バラガには、アリーが正当な統治には国民の支持が必要だと考えていたという証拠もある。 ^[52]これに基づいて、マヴァニは、656年にウスマーンが暗殺された後、イスラム教徒がアリーへの支持を控えていたら、アリーはカリフの称号を求めなかっただろうと推測している。 ^[53]しかし、イスラム教徒のコミュニティがアリーを支持したとき、アリーはおそらくカリフの地位をもはや自分の権利ではなく、義務であるとみなしていた。^[45]

人々は私に忠誠を誓ったが、それは強制や強要によるものではなく、従順に、そして自由意志によるものだった。^[13]

あなた方が私に対して忠誠を誓ったのは（ウスマーンの暗殺後）、無思慮（ファルタ）ではなかったし、私とあなた方の立場は同じではない。私は神のためにあなた方を求めているが、あなた方は自分の利益のために私を求めているのだ。^[54]

あなたにとって最も愛すべき事柄は、最も正義に重点を置いたもの、最も包括的な正義、そして最も包括的な大衆の承認であるべきです。なぜなら、一般大衆の不承認はエリート層の承認を損なうからです... ^[55]

エジプトのアリーに新しく任命された総督マリク・アル・アシュタールに宛てた指示書には、公正で義にかなった統治の考え方が概説されている。^[56]指示書のテーマは、階級、信条、肌の色に関係なく、すべての人に対する正義と慈悲と要約できる。^{[6] [57]}また、この指示書では、マリクに対して、自身の統治をコミュニティ内での宗教的覚醒と精神的幸福を促す手段と見なすこと、^[8]スタッフや他の人たちの模範となること、正義のために努力し、スタッフによる正義の執行を監視すること、スタッフと頻繁に相談することなどを勧めている。^[6]マリクは、657年にムアーウィヤの扇動により、その職に就くためにエジプトに向かう途中で殺害された。^[15]

臣民に対する慈悲、愛、親切を心に注ぎなさい。彼らの上にいる貪欲な猛獣のように、彼らを食い尽くそうとしてはいけません。彼らには2つのタイプがあります。宗教上の兄弟か、創造におけるあなたのような者です。^{[58] [59]}

兵士の指揮官には、神、預言者、イマームに対して最も誠実であり、最も純粋な心を持ち、最も寛容 (ヒルム) に優れた人物、怒ることに遅く、許すことに喜びを持ち、弱者には優しく、強者には厳しく、暴力に動かされることも弱さに引き下がらない人物を任命しなさい。高貴な家系、名声と評判のある敬虔な家系に属する人物、勇敢さ、勇気、寛大さ、寛容さで知られる人物に忠誠を誓いなさい。^[60]

敵からの和平の呼びかけを決して拒否してはならない。もしあなたと敵が厳粛な協定を結んだ場合、あるいは敵があなたから保護の権利（ズィンマ）を得た場合は、約束したことを忠実に守り、保護の義務を誠実に果たしなさい。^[61]

それから、神よ、神よ！最も貧しい人々、資産のない人々、貧困者、困窮者、苦しんでいる人々、障害者に特に注意を払ってください。この階級には、物乞いをする人々、貧困状態が救済を必要としているのに物乞いをしない人々がいます。彼らの権利に関して神に留意してください。神はこれらの権利をあなたに託したのです。彼らに、あなたの公的資金の一部と、あらゆる地域でイスラム教徒が戦利品として奪った産物の一部を割り当ててください。最も遠い人々も、最も近い人々と同じ権利を持っているのです。^[62]

あなたの時間の一部を、特別な支援を必要とする人々のために割り当て、彼らに個人的に対応できるようにし、あなたの創造主である神の前に謙虚な心で公の集会で彼らと共に座りなさい。^[63]

自尊心の熱意、叱責の激しさ、手の力、舌の鋭さを抑制しなさい。怒りが静まり、自制心を取り戻すまで、すべての衝動性を抑え、力に頼ることをやめて、これらの悪徳から身を守りなさい。しかし、主のもとに帰ることを思い出すことに没頭しなければ、そのような自制心は得られません。^[64]

ナフジュ・アル・バラガに書かれた訓戒の手紙は、バスラのアリーの知事ウスマーン・イブン・フナイフに宛てられたもので、フナイフは豪華な宴会に出席したと言われており、その宴会では「貧しい人々を無礼に拒絶し、裕福な人々を温かく受け入れた」と手紙には付け加えられている。^[65]

あなた（ウスマーン・イブン・フナイフ）は、あなたのイマームが、自分の生活に関しては、布切れ二枚で満足し、食べ物に関しては、パン二個で満足していることが分からないのですか？これはあなたの能力を超えていることは間違いありませんが、少なくとも、抑制、努力、謙虚さ、礼儀正しさの美徳を理解できるよう、私にお力を貸してください。^[65]

もし私が彼ら（すなわち信者たち）と運命の逆境を分かち合わず、人生の困難に直面したときに彼らに倣うべき模範を与えないのであれば、私はいったい自分を信者の指揮官（アミール・アル・ムミニン）と呼ぶことができるでしょうか？^[65]

神に対する義務を果たし、あらゆる不幸に対して勇敢に闘い、夜眠ることを放棄し、眠りに落ちた時、地面をベッドとして横たわり、手を枕にして、神への帰還への畏怖の念で眠れぬ目を持つ人々と共にそうする人、ベッドから体を遠ざける人（コーラン32:16節参照）、主の名を唱え続ける唇を持つ人、許しを求める長い叫びによって罪が消え去った人、彼らは「神の支持者」である。「本当に神の支持者こそが成功する者たちである！」（コーラン58:22節）。^[66]

ナフジュ・アル・バラガにある人生アドバイスの手紙は、アリの長男ハサンに宛てられたものである。 ^{[7] [67]}

息子よ、私は汝に神を常に意識し（タクワ）、神の戒律を守り、神を思い起こすことで心を満たし（ズィクリヒ）、神が汝に差し出した綱にすがりつくように勧告する（クルアーン第3章103節参照）。なぜなら、汝が（絶対的な信頼をもって）神の綱を握る限り、神から汝に差し伸べられるものより偉大な保護はないからである。勧告（マウィザ）で汝の心を活気づけ、放棄（ザハダ）で心を抑制し、確信（ヤキン）で心を強め、英知で心を啓発し、死を思い起こすこと（ズィクル・アル・マウト）で心を謙虚にし、はかなさ（ファナ）［神以外のすべてのものの］［絶え間ない意識］に心を定着させなさい... ^[68]

愛しい息子よ、他人と自分との間で起こる行為を判断するときは、自分の魂を基準にしなさい。そして、自分のために望むことを他人にも望み、自分が避けていることを他人が避けられるよう助けなさい。残酷なことをしてはいけない。残酷な扱いを受けたくないのだから。他人に良くしてもらいたいのなら、他人にも良いことをしなさい。他人の醜いところを、自分の醜いところだと考えなさい。知らないことは、少し知っていても話してはなりません。自分について言われたくないことは、他人に言ってはなりません。利己主義は理性の浪費であることを知ってください。得たものは与え、他人や自分のために取っておいてはなりません。そして、そのような人生の段階に達したら、これらのことを神に感謝しなさい。^[7]

人々に戦いを呼びかけてはならない。しかし、もし戦いを挑まれたなら、受け入れなさい。本当に、他人に戦いを呼びかけるのは、抑圧的な反逆者（バギー）であり、抑圧的な反逆者は必ず打ち倒される者です。^[69]

アリ・レザによる『ナフジュ・アル・バラガ』の英訳には、アリによるものとされる200以上の説教が含まれており、若干の編集を加えた上で以下にリストします。

アリ・レザによる『ナフジュ・アル・バラガ』の英訳には、アリに帰せられる約 80 通の手紙が含まれており、若干の編集を加えた上で以下に記載します。

アリ・レザによる『ナフジュ・アル・バラガ』の英訳には、アリの名言とされる約 500 語が含まれており、そのうちのいくつかを以下に紹介します。以下の残りの格言は、さまざまな著者による 『ナフジュ・アル・バラガ』からの引用です。

• 私は若者の決意よりも老人の意見が好きです。
• 無知な人はどちらかの極端にいる人以外には見つからないでしょう。
• もしそうなら（そして私たちは避けられない運命に縛られていたなら）、報酬や懲罰の問題は存在せず、神の約束や警告には意味がなかったでしょう。
• 神と自分との間に幸福を確立する者は、神も彼と人類との間に幸福を確立する。^[70]
• あなたが死んだら人々があなたのために泣いてくれるように、またあなたが生き残ったら人々があなたの存在を願ってくれるように、他人に対して礼儀正しく振る舞いなさい。^[7]
• チャンスは過ぎ去る雲のようなものです。したがって、適切なチャンスが目の前にあるうちにそれを利用しましょう。^[7]
• 勝利は先を見据えることにかかっており、先を見据えることは精神的な機知と秘密を守る決断力にかかっています。^[7]
• 独裁者はすぐに殺され、人々と相談する者は知恵を分かち合うだろう。^[7]
• 自分の欠点に気づく人は、他人の不十分さを無視するだろう。^[71]
• 満足感は減ることのない富である。^[72]
• 敵を圧倒したときは、勝利したことに対する感謝の気持ちとして、敵を許しなさい。^[73]
• 善いことがあっても、それが地獄の業火に続くなら善いことはなく、悪いことがあっても、それが天国の楽園に続くなら悪はなし。楽園以外の利益は取るに足らないものであり、火以外の苦難は幸福（アフィヤ）である。^[74]
• 善を勧め、悪を禁じることをやめてはならない。そうしないと悪人があなたたちよりも優位に立つことになり、祈っても祈りが聞き届けられないだろう。^[75]
• 統治する者は、それを流用する。^[76]
• 神の目には、あなたを悲しませる罪は、あなたを高慢にさせる美徳よりも良いのです。^[77]
• 敬虔さが伴う行為は、決して軽視されるべきものではない。^[78]
• 努力せずに祈る人は、弓を持たずに矢を射る人のようだ。^[79]
• 正義はすべてを正しい場所に置く。^[80]
• 人々は、神なしに世界を正すために宗教の一部を放棄することはなく、それよりも悪い世界へと彼らを導くのです。^[81]
• 確信を持って眠ることは、疑いを持って祈るよりも良い。^[82]

「ナフジュ・アル・バラガ」はアラビア語から多くの言語に翻訳されています。以下にその翻訳をいくつか挙げます。

• ナフジュ・アル・バラガ：アリーの知恵と雄弁。クトゥブッディン、タヘラ編集・翻訳。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。2024年。[オープンアクセス]

• Nahjul Balagha - Veltalenhedens Sti (デンマーク語)。マアナキ、ヘイダル訳。イマーム・アル・マフディ・ボグフォンド。 2013年。
• イマーム・アリー・ビン・アビ・ターリブの説教、書簡、格言、サイイド・シャリーフ・アル・ラーズィーが『ナフジョル・バラーガ、雄弁の頂点』にまとめたもの。レザ、サイード・アリ訳。イスラム奉仕のための世界組織。1987年。
• 『雄弁のスタイル』。パザルガディ、アラエッディン訳。ラーナマ。2000年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。オベイド、A. ダール・アル・ビルーニ訳。 2004年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。アブル・ナーガ、サイード・アティア訳。アンサリヤン。 1989年。
• Nahdsch-ul-Balagha - Pfad der Eloquenz (ドイツ語)。ファティマのオゾグズ訳。 m-haditec GmbH & Co. KG。 2007年。
• ナフドゥ・アル・バラガ (ポーランド語)。アルカディウシュ・ミエルニク訳。アルマフディ研究所。 2012年。
• Nahj al-Balagha - Calea Vorbirii Alese (ルーマニア語)。ジョージ・グリゴーレ訳。クリテリオン。 2008年。
• Путь красноречия (ロシア語)。 Черниенко、Тараса による翻訳。 Казань。 2010年。
• ラ・クンブレ・デ・ラ・エロクエンシア（スペイン語）。モラレス、モハメド・アリ・アンザルドゥア訳。アルセ、アブドゥル・ジャビル。 Biblioteca Islámica Ahlul Bait。 2010年。
• نھج البلاغه (ペルシア語)。翻訳者: دشتی, محمد。そうです。
• نھج البلاغہ (ウルドゥー語)。翻訳者: جوادی, علامہ ذیشان حیدر. حفوظ بک ایجنسی.

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