メリーイングランド

「メリー・イングランド」、またはもっと冗談めいた古風な綴りの「メリー・イングランド」は、中世から産業革命の始まりまでのある時期に、初期近代イギリスで広まっていたとされる牧歌的な田園生活様式に基づいたイギリス社会と文化のユートピア的概念を指します。 より広い意味では、茅葺き屋根の家、田舎の宿屋、日曜日のローストなどの文化的シンボルを取り入れた、ノスタルジックなニュアンスを帯びた推定上の本質的なイギリスらしさを暗示しています。

民俗学者ロイ・ジャッジは、この概念を「実際には存在したことのない世界、通常の歴史的方向性をとらえることが難しい、幻想的で神話的な風景」と表現しています。[ ^{1]これは、感傷的な}ノスタルジックな想像力の産物として、また、しばしばさまざまな保守的な世界観を裏付けるイデオロギー的または政治的な構築物として扱うことができます。メリー・イングランドに対する好意的な認識は、現代には失われている昔の社会の側面に対するノスタルジアを明らかにしています。

陽気なイングランドという概念は中世に始まり、1150年頃、ヘンリー・オブ・ハンティンドンが「アングリア・プレナ・ジョキス」という語句を初めて作った。^{[2]彼のテーマは翌世紀に百科事典作者の}バーソロミュース・アングリクスによって取り上げられ、「イングランドは陽気さと遊びに満ちており、人々はしばしば陽気で遊び回ることができる」と主張した。^[2]

しかし、ロナルド・ハットンによる教会管理人の記録の研究によると、「陽気なイングランド」が実際に定着したのは 1350 年から 1520 年の間であり、^[3]典礼年における新たに精緻化された毎年の祝祭の時期で、ろうそくやページェント、行列やゲーム、少年司教、装飾された十字架の屋根裏部屋などが見られる。ハットンは、16 世紀の改革者によって批判された民間信仰活動の多くは、異教の遺物ではなく、実際には中世後期の創作物であると主張した。したがって、「陽気なイングランド」は、その後失われたイングランドの田舎の習慣や民間伝承の歴史的側面を反映している。^[4]

同じ概念は、農民が目指した理想郷の生活状態を説明するのにも使われた可能性がある（コケインを参照）。^[要出典]ワット・タイラーやジャック・ストローが率いた農民反乱は、平等主義でもある先見の明のある考えを呼び起こした。ジョン・ボールは「ワイン、スパイス、上等なパン...ベルベットと灰色の毛皮をまとったキャメル」^[5]をすべて共有すべきだと主張した。タイラーの反乱者は、封建貴族制（「ノルマン人のくびき」という用語は後の時代のものだが）を打破し、サクソン人が平等と自由をもって統治していたとされる時代に戻ることを望んだ。タイラーの反乱者の主な主張は、聖書には貴族による統治の根拠はなく、ペストはその無差別な性質によって、神のもとですべての人々が平等であることを示したというものだった。  

比較的平和な時代であったにもかかわらず、中世の生活は大多数の人々にとって厳しく不確実なものだった。ローレンス・ストーンは、田舎の生活を「病気や天候に翻弄され 、豊作を売って今日は金を燃やすが、明日は不作で借金に陥る」と表現している。^[6]それでも、田舎のコミュニティは、一生懸命働くのと同様に、一生懸命遊ぶ覚悟ができていたことは明らかである（このことの現存する証拠の多くは、教会や世俗の公式な非難の形で現れているが）。祭日カレンダーには、季節やコミュニティが集まって楽しく過ごすための聖なる日が約50日あった。^{[7] [8]} 休日の飲酒や犯罪の増加、教会や巡礼での浮気、「十分に忌まわしい...フットボールの試合」によるひどい身体的危害^[9]に対する苦情はすべて、たとえ非公式であったとしても、中世の生活が活発であったことを（間接的にではあるが）証明している。ラングランドは、「一日中さまざまな居酒屋で酒を飲み、そこで噂話をしたり冗談を言ったりする」人々や、「座ってビールを飲み、歌を歌いながら、ヘイ・ノニー・ノニーと言いながら畑を耕そうと思っている」畑労働者を非難する一方で、鮮明なイメージも提供した。^[10]肉を食べるのと魚を食べるのとではどちらが良いか、アグネスとローズのどちらに求愛するのが良いかといった模擬質問をした放浪学者、またはゴリアード^[11]も、同様の仲間に属していた。

より合法的な娯楽としては、アーチェリー、アイススケート、レスリング、狩猟、鷹狩りなどがあり、^[12]中世には釣り人もいた。ジュリアナ・バーナーズは釣り人について「最も貧しい者も、自分の休暇を楽しみながら散歩する」と書いている。^[13]町や村の上には、半ば公認された遊牧民の芸能人層がいた。吟遊詩人、曲芸師、道化師、モリスダンサー、俳優、ジグ職人などである。^[14]これらはすべて、大衆娯楽の最初の盛り上がりに貢献した。

このように、中世イングランドには、理想化されていない対立的な社会環境の中では常にあったとはいえ、確かに陽気さはあった。黒死病の後、労働力不足により農業労働者が強い立場に立つようになり、その結果農奴制が崩壊した時期があったとすれば、囲い込み、地代高騰、耕作地を牧草地に、人間を羊に追いやるといった農業の商業化の進行は、そのような社会的、経済的困難と対立がテューダー朝の時代まで田舎で続いたことを意味した。^[15]

宗教改革は、少なくとも1世紀半続くことになる民衆の祝祭についての論争を引き起こした。いわゆる陽気さの政治に関する文化戦争である。^[16]カトリックからの離脱の一環として、ヘンリー8世は聖人の祝日の数を大幅に削減し、「これらの聖なる日の放蕩な休暇と自由」を攻撃した。^[17]エドワード6世はさらにそれを27にまで減らした。^[18] 1350年から1520年の間に確立された教区社会の年間祝祭日^[a]には、教会のビール、5月のゲーム、メイポール、地元の演劇などの慣習が含まれていたが、エリザベス女王の治世中に厳しい圧力にさらされた。^[21]カトリックと異教の二日酔いに反対する宗教的禁欲主義と、怠惰に対する経済的議論は、共同体の祝祭を攻撃するという共通の基盤を見出しました。^[22]

しかし、すぐに反発が起こり、 1552年にジョン・キースは「この国が陽気なイングランドと呼ばれていた頃の古い世界」が失われたことを嘆いた。^[23]ジェームズ1世は1618年にスポーツの本を出版し、日曜礼拝後のスポーツ、ダンス、メイポールなどの習慣を特に擁護した。^[24]そして息子のチャールズも同様の方針をとった。こうして「陽気なイングランド」の問題は、内戦の直前にピューリタンとアングリカン、プロト・ロイヤリストとプロト・ラウンドヘッドを分ける焦点となった。当然のことながら、長期議会はエールを廃止し（最後のエールは1641年に開催された）、クリスマスは抗議の形で秘密裏に行われるようになった。一方、王政復古では、そのような娯楽が（安息日そのものでなくても）広く一般に祝われるようになった。^[25]

中世以来、作家、宣伝家、ロマン主義者、詩人などがこの用語を復活させたり、利用したりしてきた。愛国歌「古き良きイングランドのローストビーフ」を描いた有名なホガースの版画は、愛国的であると同時に反フランス的でもある。^[26]

ウィリアム・ハズリットのエッセイ「メリー・イングランド」は、彼の著書『イギリスの喜劇作家についての講義』（1819年）^[b]に添えられており、この用語^{[要出典]は、象徴的な人物である}ロビン・フッドへの言及と並行して、 「メリー・イングランドの聖ジョージ！」という表題で導入され、広く知られるようになった。

寂しい空き地や絡み合った森の閑静な枝葉を通して輝く朝日の光、余暇、自由、「どこへ行ったり来たりしているか分からない楽しみ」、野生の鹿の群れ、狩猟スポーツ、その他の田舎風のはしゃぎぶりは、「陽気なシャーウッド」という呼び名を正当化するのに十分であり、同様に、このフレーズを「陽気なイングランド」に当てはめることができる。

ヘズリットの主題は、イギリス固有の伝統的なスポーツと田舎の娯楽であった。フリードリヒ・エンゲルスは『イギリスの労働者階級の状態』（1844年、訳すと『イギリスの労働者階級の状態』）の中で、若いイングランド（新しい産業秩序に敵対する赤毛の若い貴族のグループ）を皮肉り、彼らは「輝かしい特徴とロマンチックな封建主義を備えた古い『陽気なイングランド』を復活させたい。もちろん、この目標は達成不可能でばかげている...」と書いている。「陽気なイングランド」というフレーズは、ドイツ語のテキストに英語で登場する。^[27]

ウィリアム・コベットは、工業化国家の急速に変化する様相と慣習について保守的な論評を行った^{[28] 。その著書『}田舎の旅』（1822-26年、1830年に全集として出版）の中で、彼が青春時代に過ごした工業化以前の国の安定した社会階層と豊かな労働者階級を想起させた。サミュエル・テイラー・コールリッジの後期の作品も、ある程度は「陽気なイングランド」の見解に賛同している。トーマス・カーライルの『過去と現在』も陽気なイングランドを主張し、トーマス・ラブ・ピーコックの『クロチェット城』の結末では、『ミスター・チェインメイル』の中世主義と当時の社会不安を対比させている。バリー・コーンウォールの愛国的な詩『陽気なイングランド万歳』は、2度曲が付けられ、 1861年と1880年に『ミュージカル・タイムズ』に掲載された。

1830 年代、ゴシック リバイバルは、かつては真に国際的なヨーロッパ様式であったものをイギリスで推進しました。しかし、その段階は、純粋にイギリスの古物商の名称 (ロマネスク様式は「ノルマン様式」、初期イギリス様式は「初期イギリス様式」など) が付けられ、リバイバルは、後続のより具体的なイギリス様式 (後に「ジャコベサン様式」と名付けられた一般的なイギリス ルネッサンス リバイバル)も含むように拡大されました。リバイバルは、ジョセフ ナッシュ(1839-1849)による一連の石版画によって促進されました。この石版画は、昔のイギリスの邸宅を絵画のように正確に詳細に描写しています。邸宅には、ひだ飾りとファージンゲールをまとった陽気な人物が描かれ、カトリックではない (イギリスのゴシック様式では常に問題となる) が、生き生きとした詳細に満ちた、黄金の産業化前の土地コケインにおける独特の「陽気なイギリス」を体現しています。

ヴィクトリア朝時代に書かれた子供向けの絵本や童話では、神話上のユートピアとみなされているメリー・イングランドが舞台としてよく使われています。エルフや妖精、ロビン・フッドなど、自然を愛する神話上の生き物が登場することが多いです。

ロンドンを拠点とするアングロカトリックの散文と詩の雑誌「メリーイングランド」は 1879 年に創刊されました。その号には、ウィリアム ワーズワースのソネットがエピグラフとして掲載されており、「昔、彼らは汝を『メリー イングランド』と呼んだ」で始まり、「メリー イングランド」を「心の優しい信念に応える鐘」と特徴づけています。

...私は尋ねます、この田園美の様相は 不満、貧困、犯罪の
仮面となり得るでしょうか？— これらの広がる町は無法な意志の隠れ蓑となり得るでしょうか？— 神様、それを禁じてください！—陽気なイングランドは、 散文でも韻文でも、依然としてあなたの正当な名前であり得るのです。

ヴィクトリア朝後期、トーリー党の若きイングランドの集団は、政治の舞台における「陽気なイングランド」のビジョンを最もよく反映していたかもしれない。今日、政治的保守主義に適応した形で、「陽気なイングランド」のビジョンは、少数の都会の職人やその他の国際人、柔軟で人道的な聖職者、利他的で利他的な 地主階級、貴族、王族を包含するまでに拡大している。階層の上位の人々の弱点が何であれ、 堅実さと陽気さは、自作農の価値観であろう。

メリー・イングランドという概念は、一方では人生の寛大さの表現として、英国カトリック教徒やカトリック教徒と結び付けられ、例えばウィルフレッド・メイネルとアリス・メイネルは雑誌のひとつにメリー・イングランドという題名を付けた。ロンドン生まれで職人でもあったウィリアム・ブレイクの田園的な側面には、この穏やかさは欠けている。 ^[意見] GK チェスタトンはそれを部分的に都市環境に適応させた。ウィリアム・モリスやアーツ・アンド・クラフツ運動、その他の左派の改良家たち (ヒュー・キャソン卿が「草食動物」と呼んだ人々) も (部分的に) 信者だった。ウォルター・クレインの「1895 年メーデーの花輪」には「メリー・イングランド」という文字が、進歩主義的なスローガン (「労働時間を短縮し寿命を延ばせ」、「土地は人民に」、「子供は働かない」) や社会主義 (「生産は営利目的ではなく使用目的」) とともに記されている。しばらくの間、メリー・イングランド構想は、修辞的なトーリー党員と空想的社会主義者の共通の参照点であり、土地から粗末な都市への大規模な移住と甚だしい社会的不平等を伴う工業化社会に対する同様の代替案を提示した。これはまた、クラリオン紙の編集者でジャーナリストのロバート・ブラッチフォードが、小冊子「メリー・イングランド」 （1893年）でテーマとしたテーマでもあった。その中で彼は、ウィリアム・モリスの「どこでもないところからのニュース」を大いに基盤として、資本主義が消え、人々が小さな自給自足のコミュニティで暮らす新しい社会を想像した。この本は、産業資本主義と工場生産以前の過去の田園的なイングランドへの深い郷愁を誘うものだった。この本は広く読まれ、世界中で売れ、おそらくウィリアム・モリスやカール・マルクスよりも多くの労働者階級の読者に社会主義を紹介した。^[29]

メリー・イングランドの別のバリエーションは、 FRリーヴィスの有機コミュニティで推進されました。彼は、深く根付いた、地域的に自給自足の文化を持つコミュニティを意味していたようです。彼の見解では、そのようなコミュニティは17世紀と18世紀のイングランドの村に存在し、産業革命によってもたらされた機械と大衆文化によって破壊されました。当時の歴史家は、この考えは歴史の誤読に基づいており、そのようなコミュニティは存在しなかったと述べています。^[30]

1951年の『パンチ』誌は、イングランドの田舎に「メリーエリア」を設立する権限を持つ「メリー委員会」を構想し、「この陽気さの核心」を保存することを目的とした、計画と復活したメリーイングランドの概念の両方を嘲笑した。 ^[31]

「ディープ・イングランド」とは、理想的な田舎の南イングランドの見方を指す。この用語は、イギリスの文化保守主義者が保存したいと望むものを説明するためによく使用され、この概念の支持者と批判者の両方によって使用されている。^{[32] [33]この用語は、}深遠なフランスを暗示しており、パトリック・ライト^[34]とアンガス・カルダーの両方に帰属している。^[35]ディープ・イングランドの概念は、モダニズムと産業化に対する明確な反対を意味している可能性があり、^{[36]作家の}HJマッシンガムに代表される田舎主義の視点に関連している可能性がある。^[37]ディープ・イングランドに関連する作品のある主な芸術家には、作家のトーマス・ハーディ^[38]、画家のジョン・コンスタブル^[39]、作曲家のレイフ・ヴォーン・ウィリアムズ^[40]、詩人のルパート・ブルック^[34] とサー・ジョン・ベッチェマンがいる。^[38] この保守的または村の緑の視点の例には、 This Englandなどの雑誌のイデオロギー的見解が含まれます。^[41]戦時中のプロパガンダは、田舎のディープイングランドの一般的な見方を反映していると解釈されることがあります。しかし、これはおそらく、田舎主義の競合する見方と、戦後のより良い英国のビジョンのために実際に提示された田舎と非田舎の混合の両方を無視しているのでしょう。^[42]

アンガス・カルダーは著書『ザ・ミスト・オブ・ザ・ブリッツ』の中で、第二次世界大戦中の「リトル・イングランド」を取り巻くイデオロギー的構築を再検証し、ディープ・イングランドの物語はイギリス国内の戦時プロパガンダ活動の中心であり、当時も現在も、さまざまな利害関係機関の手によって明確に定義された政治的、文化的目的を果たしていたという見解を提示している。

カルダーは、作家でアナウンサーのJB プリーストリーを引用し、彼をディープ イングランドの世界観の提唱者とみなしています。プリーストリーの戦時中のBBCラジオの「おしゃべり」では、配給制が最高潮に達し、ロンドンの住民が地下鉄の駅でロンドン大空襲から避難していた時代に、イギリスの自然環境の美しさが語られました。プリーストリーの田園的な放送の 1 つについて、カルダーは次のように指摘しています。

社会主義者のプリーストリーは、このコテージに住人を与えず、住人の賃金の額を気にも留めず、コテージに内部衛生設備や水道があるかどうかも尋ねない。彼の田舎は、自動車を持つ人々の楽しみのための見世物としてのみ存在する。" (アンガス・カルダー、ロンドン大空襲の神話、1991年)

しかし、『イングランド紀行』の中でプリーストリーは帝国主義と資本主義的産業革命が人々と環境に与えた 影響を軽蔑していたため、自らを小イングランド人であると自認していた。

1940 年の愛国歌「 There'll Always Be an England 」のイメージの一部は、同じ出典から派生したものと思われます。

田舎道がある限り、 穀物畑の横に
小さな小屋がある限り、そこにはいつもイギリスがある。

しかしながら、この続きは、現代の工業化社会の反対のイメージを呼び起こします。

にぎやかな通りがある限り、車輪が回るところ、 何百万もの行進する足
があるところ、そこにはいつもイングランドがある。

したがって、この歌は、愛国的な忠誠心と尊敬の念に焦点を当てて、古風な田園的なイギリスと近代的な工業化されたイギリスという 2 つのイギリスを統合し、組み合わせているように思われます。

引用したJB・プリーストリーの例が示すように、陽気なイングランドの文学的拠点からより明らかに政治的な拠点への移行は、1945年より前とすることはできない。陽気なイングランドの視点を持つとされる作家や芸術家は、急進的な空想家詩人ウィリアム・ブレイクから福音主義的キリスト教徒アーサー・ミーまで多岐にわたる。ラドヤード・キップリングの『プーク・ヒルのパック』はまさにその一人である。彼がこれを書いたとき、彼は後の非常に保守的な立場への移行期にあった。芸術においては、伝説の長らく失われた陽気なイングランドは、ラファエル前派のヴィクトリア朝時代の絵画にも繰り返し登場するテーマであった。ウィリアム・モリスが1890年に描いた『どこでもないところからの知らせ』は、社会主義革命後に田園の牧歌的な風景に戻った未来のイングランドを描いている。

参照点としては、児童文学作家のビアトリクス・ポター、ジョン・ベッチェマン（ヴィクトリア朝時代により興味があった）、ファンタジー作家のJ・R・R・トールキンなどが考えられる。トールキンのホビット庄の登場人物の文化は、陽気なイングランドの観点の多くの側面を体現していた。

マイケル・ムアコックはエッセイ「Epic Pooh」の中で次のように述べています。^[43]

心のサリー、シャイアの小さな丘や森は「安全」だが、シャイアの向こうのどこにある荒涼とした風景も「危険」だ。人生経験そのものが危険だ。『ロード・オブ・ザ・リング』は、衰退する国家の価値観を有害な形で裏付ける作品であり、その卑怯な自己防衛が、イギリスが冷酷なサッチャー主義の論理で対応した問題の主な原因である。人間性は嘲笑され、疎外された。感傷性が受け入れられる代替物となった。そのため、違いがわかる人はほとんどいないようだ。

ジョージ・マクドナルド・フレイザーによる1983年のパロディ歴史小説『海賊』は、（すぐに否定される）陽気なイングランドの比喩だけで構成された1ページにわたる文章でその場面を設定している。

それは、イングランドの古き良き時代、生け垣がすべて緑で道路が埃まみれで、サンザシや野バラが咲き乱れ、大腹の地主たちが1パイント1ペンスでオクトーバー・エールを醸造していた時代に始まりました...

ジュリアン・バーンズの小説『イングランド、イングランド』は、現代のイングランドがディープ・イングランドの状態に戻る原因となる、架空の、しかしもっともらしい一連の状況を描いています。著者の見解は明確に述べられていませんが、変化した国に留まることを選んだ登場人物は、去る人々よりも同情的に扱われています。

キングズリー・エイミスの小説『ラッキー・ジム』では、ウェルチ教授とその友人たちはメリー・イングランド伝説の信奉者であり、ジムの「メリー・イングランド」講義はどういうわけかその概念全体を否定するものに変わる（これはほぼ間違いなくエイミスの立場を反映している）。

リッチマル・クロンプトンの『ウィリアム・ザ・バッド』[1930] には、「ペニーマンズ・ハンド・オン・ザ・トーチ」という章があり、理想主義者のカップルがメリー・イングランドに戻りたいと願う物語である。この国は、彼らの理想である「世界の朝」に生きるための中継地である。つまり、ゆったりとしたローブを着て、（メリー・イングランドのコンセプトとは相容れないが、イングリッシュ・エールや古き良きイングランドのローストビーフの伝統を念頭に置いて）ベジタリアンで禁酒生活を送るのだ。彼らが企画するページェントは大失敗に終わるが、言うまでもなく、ウィリアムがペニーマン氏の聖ジョージと戦うドラゴンの一員として関与したためである。「ペニーマンズ...聖ジョージとドラゴンが 登場するメーデーのページェント... は、ドラゴン（ウィリアムが演じる）が戦いで勝利した初めての例であることが判明する」^[44]

エリック・セイラーは、イングランドの田園音楽におけるアルカディア風の先例を、18世紀の作品、例えばヘンデルの『エイキスとガラテイア』（1718年、ジョン・ゲイの台本）にまでさかのぼり、この作品は19世紀を通じてイングランドの合唱祭の主力作品であり続けた。アーサー・サリヴァンの『アイオランテ』（1882年）は田園音楽の慣習を利用している。^[45] 1897年のヴィクトリア女王即位60周年記念のために制作された彼のバレエ『ヴィクトリアと陽気なイングランド』は、エリザベス朝時代のメーデーや王政復古期のクリスマスを祝う田舎の村など、英国神話や過去の時代を理想化した「陽気なイングランド」を描いた一連の場面から構成されている。最後の場面はヴィクトリア女王の戴冠式と大英帝国の祝典の再現であり、1897年の現代世界を「陽気なイングランド」の人気のある理想化された世界に結び付けている。サリバンの楽譜は、オリジナルの音楽に、数多くのポピュラーで歴史的な民謡、伝統歌、国歌がミックスされたものだった。このバレエは非常に人気があり、6か月近く上演が続いた。^[46]

エドワード・ジャーマンの喜劇オペラ「メリー・イングランド」も1902年に大成功を収め、その後1世紀にわたってイギリスのアマチュアグループによって頻繁に上演されたため、20世紀に書かれた他のどのイギリスのオペラやオペレッタよりも頻繁に上演されたといえます。 ^[47]ジャーマンは絶頂期に、ロマンチックなシェイクスピアや半ば神話的な「メリー・イングランド」の文脈でイギリス音楽への新たな熱狂をうまく取り込み、育てました。彼の「ヘンリー8世」からの3つのダンス（1892年）は、プロムスの最初の10年間で最も頻繁に上演されたイギリスの管弦楽曲であり、1895年から1905年の間に30回以上上演されました。「お気に召すまま」からの3つのダンス（1896年）も同様に人気がありました。 ^[48]

チャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォード（古代舞曲組曲、1895年）、フレデリック・コーウェン（古い様式の4つのイギリス舞曲、1896年）、ノーマン・オニール（ハムレット序曲、1904年）、パーシー・ピット（古いイギリス舞曲3つ、1904年）などの他の作曲家も同様の資料からインスピレーションを得ました。^[49]

数人のポピュラー音楽アーティストは、メリー・イングランドの物語の要素を繰り返しテーマとして使用している。キンクスとそのリーダー、レイ・デイヴィスは、1968年にイギリスの田舎の生活と文化へのオマージュとして『The Kinks are the Village Green Preservation Society』を制作した。オールミュージックのシニア編集者、スティーブン・トーマス・アーレウィンは、このアルバムを「古風なイギリスの伝統の消滅を嘆く」アルバムと評した。^[50] 1969年のアルバム『アーサー（あるいは大英帝国の衰退と崩壊）』にも同様の要素が含まれている。ジェスロ・タルのイアン・アンダーソンは、曲の中で反近代的で産業革命以前の農業的なイギリスのビジョンをしばしばほのめかしている（バンド名の由来となった人物自身も農民であり、種まき機を発明した）。

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