ギュスターヴ・ル・ボン

シャルル＝マリー・ギュスターヴ・ル・ボンは、1841年5月7日、サントル＝ヴァル・ド・ロワール県のノジャン＝ル＝ロトルーで、ブルターニュ系の家系に生まれた。ル・ボンの誕生当時、母のアネット・ジョゼフィーヌ・ウジェニック・テティオ・デマルリネは26歳、父のジャン＝マリー・シャルル・ル・ボンは41歳で、フランス政府の地方官僚であった。^{[ 6 ]}ル・ボンはジャン＝オデ・カルノーの直系の子孫であり、ジャン＝オデ・カルノーの祖父ジャン・カルノーにはドニという兄弟がおり、そのドニからフランス第三共和政第5代大統領マリー・フランソワ・サディ・カルノーが直系の子孫となった。^{[ 7 ]}

ル・ボンが8歳のとき、父親がフランス政府の新しい役職に就き、ギュスターヴの弟ジョルジュを含む一家はノジャン＝ル＝ロトルーを離れ、二度と戻ることはなかった。それでも、町はギュスターヴ・ル・ボンがそこで生まれたことを誇りに思い、後に彼の名を冠した通りを作った。^{[ 7 ]}ル・ボンの幼少期については、トゥールのリセに通っていたこと以外ほとんど知られていない。リセでは彼は特に優秀な生徒ではなかった。^{[ 8 ]}

1860年、彼はパリ大学で医学の勉強を始めた。パリのオテル・デュー病院でインターンシップを修了し、 1866年に博士号を取得した。それ以来、彼は正式に医師として働いたことはなかったが、自らを「博士」と称した。大学時代、ル・ボンはさまざまな医学的トピックに関する記事を執筆し、その最初の記事は沼地のような環境に住む人々を苦しめる病気に関するものだった。彼はロア糸状虫症と窒息に関する記事をいくつか発表した後、1866年に最初の本格的な著書『De la mort apparente et des inhumations prématurées』（見かけ上の死と早すぎる埋葬について）を出版した。この著作は死の定義を扱っており、20世紀のこの問題に関する法的議論に先立つものだった。^{[ 9 ]}

卒業後、ル・ボンはパリに留まり、ウィリアム・シェイクスピアの作品をそれぞれの言語で読むことで英語とドイツ語を独学で習得した。 ^{[ 10 ]}彼は執筆への情熱を持ち続け、生理学研究に関する論文をいくつか執筆したほか、1868年には生殖に関する教科書を出版した。その後、 1870年7月に普仏戦争が勃発すると、軍医としてフランス軍に入隊した。^{[ 11 ]}戦争中、ル・ボンは軍用救護隊を組織した。その任務において、彼は最悪の状況、すなわち完全な敗北下での軍人の行動を観察し、軍の規律、リーダーシップ、そしてストレスと苦痛の状態にある人間の行動についての考察を記した。これらの考察は将軍たちから賞賛され、後にサン・シール陸軍士官学校やフランスの他の士官学校で研究された。戦争終結後、ル・ボンはレジオンドヌール勲章シュヴァリエを授与された。^{[ 12 ]}

ル・ボンは1871年のパリ・コミューンも目撃しており、それは彼の世界観に大きな影響を与えた。当時30歳だったル・ボンは、パリの革命的な群衆がテュイルリー宮殿、ルーブル美術館の図書館、市庁舎、ゴブラン織工房、裁判所、その他かけがえのない建築芸術作品を焼き払うのを目撃した。^{[ 13 ]}

1871年以降、ル・ボンは社会主義平和主義者や保護貿易主義者の公然たる反対者であり、彼らがフランスの軍事発展を阻害し、産業成長を阻害していると信じていた。1913年には「大砲をたくさん持っている者だけが平和主義者になる権利がある」と述べている。 ^{[ 14 ]}また、ドイツの軍事力と急速な工業化に直面した際の政治的対立の有害な影響について国民に警告しており、そのためフランスを二分したドレフュス事件には関与しなかった。^{[ 13 ]}

ル・ボンは1870年代に勃興しつつあった人類学の分野に興味を持ち、ヨーロッパ、アジア、北アフリカを旅した。チャールズ・ダーウィン、ハーバート・スペンサー、エルンスト・ヘッケルの影響を受け、ル・ボンは生物学的決定論と人種や性別の階層的見解を支持した。広範な現地調査の後、彼は『脳容積の変動と知能との関係に関する解剖学的および数学的研究』（1879年）の中で頭蓋容量と知能の相関関係を提唱し、フランス科学アカデミーからゴダール賞を受賞した。^{[ 15 ]}研究中に、彼は遠隔地の人々の身体的特徴を測定するのに役立つ携帯型頭部計測器を発明し、1881年にその発明とその応用を詳述した論文「ポケット頭部計測器、または座標コンパス」を発表した。^{[ 16 ]}

1884年、彼はフランス政府からアジア各地を旅して、そこの文明について報告するよう依頼された。^{[ 11 ]}彼の旅の結果、数冊の本が出版され、文化は主に人々の独特な人種的特徴などの遺伝的要因によって影響を受けると考えるようになった。^{[ 17 ] [ 18 ]}最初の本『アラブ文明』は1884年に出版された。この中で、ル・ボンはアラブ人の文明への貢献を高く評価したが、イスラム主義を停滞の要因として批判した。^{[ 19 ] [ 20 ]}彼はまた、アラブ人の文化は彼らを支配していたトルコ人の文化よりも優れていると述べ、この著作の翻訳は初期のアラブ民族主義者にインスピレーションを与えた。^{[ 21 ] [ 22 ]}彼はこれに続いてネパールへ旅行し、同国を訪れた最初のフランス人となり、1886年に『ネパール旅行記』を出版した。 ^{[ 23 ]}

彼は次に『インドの文明』（1887年）を出版し、その中でインドの建築、芸術、宗教を称賛したが、科学的進歩に関してはインド人はヨーロッパ人に比べて劣っており、それがイギリスの支配を容易にしたと主張した。^{[ 24 ]} 1889年には『東洋の第一文明』を出版し、その中でメソポタミア、インド、中国、エジプトの文明の概要を示した。同年、彼は国際植民地会議で演説を行い、文化同化の試みを含む植民地政策を批判し、「原住民には彼らの慣習、制度、法律をそのままにしておくべきだ」と述べた。^{[ 25 ]}ル・ボンは1893年に旅行に関する最後の本『インドの記念碑』を出版し、再びインドの人々の建築的業績を称賛した。^{[ 26 ]}

ル・ボンは旅の途中で主に馬に乗って移動し、馬のブリーダーや調教師が用いる技術が地域によって異なることに気づいた。彼はパリに戻り、1892年に気性の荒い馬に乗っていたところ落馬し、間一髪で命拾いした。落馬の原因が分からなかった彼は、騎手として何が悪かったのかを研究することにした。^{[ 27 ]}その研究の成果が『L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales』（1892年）であり、馬の実際の姿を捉えた多数の写真とル・ボンの分析が組み合わされている。この著作は騎兵の教本として高く評価され、ル・ボンは馬の行動に関する研究を応用して幼児教育の理論を発展させた。^{[ 28 ]}

ル・ボンの馬の行動研究はまた、心理学への長年の関心を引き起こし、1894 年に彼は『人々の進化心理学』を発表しました。この作品は彼の友人シャルル・リシェに捧げられましたが、ル・ボンが『心理学デ・フール』 （1895年）を捧げたテオデュル＝アルマン・リボーの理論から多くを引き出しています。^{[ 29 ]}『フール心理学』は、ル・ボンの 1881 年の著作『人間と社会』を一部要約したものであり、エミール・デュルケームは博士論文『労働社会の分割』でこの著作について言及した。^{[ 30 ]}

どちらもベストセラーとなり、『鳥の心理学』は出版後1年以内に19カ国語に翻訳された。^{[ 31 ]}ル・ボンはこれに続き、1896年と1902年にそれぞれ『社会主義の心理学』と『教育の心理学』という2冊の心理学書を出版した。これらの著作は、フランスの社会主義的な学界を大いに苛立たせた。^{[ 32 ]}

ル・ボンは1890年代初頭に自宅に実験室を建設し、1896年に「ブラックライト」を観測したと報告した。これは、X線や陰極線とは異なるが、おそらく関連していると思われる新しい種類の放射線である。^{[ 33 ]}現在ブラックライトとして知られている放射線と同じ種類ではないため、その存在は確認されず、N線と同様に、現在では一般的に存在しないと考えられているが、この発見の主張は当時フランスの科学者の間で大きな注目を集め、その多くがそれを支持したほか、物質と放射線に関するル・ボンの一般的な考えを支持し、彼は1903年にノーベル物理学賞にノミネートされた。 ^{[ 34 ]}

1902年、ル・ボンは著名な知識人、貴族、社交界の女性たちを招いて毎週昼食会を始めた。彼の個人的な人脈の強さは、招待客リストからも明らかである。参加者には、いとこのアンリとレイモン・ポアンカレ、ポール・ヴァレリー、アレクサンドル・イズヴォルスキー、アンリ・ベルクソン、マルセラン・ベルテロ、アリスティード・ブリアンなどが含まれていた。^{[ 35 ]}

ル・ボンは『物質の進化』 （1905年）で質量とエネルギーの等価性を予見し、1922年にアルバート・アインシュタインに宛てた手紙で、自分が認められていないことを嘆いた。アインシュタインはこれに答えて、質量とエネルギーの等価性は自分より前に提唱されていたが、それを説得力をもって証明したのは相対性理論だけだったと認めた。 ^{[ 36 ]}ガストン・モックは、アインシュタインの相対性理論を予見した功績をル・ボンに帰した​​。^{[ 37 ]}ル・ボンは『力の進化』（1907年）で原子時代を予言した。^{[ 38 ] [ 39 ]} 彼は「他のすべての力をその途方もない大きさで凌駕する、新たな力、すなわち原子内エネルギーの顕現」について書き、あらゆる金属1グラムを急速に解離させる方法を発見した科学者は「実験の結果を目撃することはないだろう…発生する爆発は非常に恐るべきものであり、彼の研究所と近隣のすべての家屋とその住人は瞬時に粉々にされるだろう」と述べた。^{[ 40 ] [ 41 ]}

ル・ボンは 1908 年に物理学の研究を中止し、再び心理学に目を向けました。彼は1910 年から 1914 年にかけて、 『政治と防衛の社会心理学』、『意見とクロワイヤンスの意見』、『フランセーズと革命の心理学』、『現代の格言』、および『現実の世界』を出版し、その中で彼の考えを説明しました。感情的かつ合理的な思考、人種の心理学、文明の歴史に関する見解。

ル・ボンは第一次世界大戦中ずっと執筆を続け、『ヨーロッパ心理学法』（1915年）、『ゲールの結果に対するプレミア』 （1916年） 、 『社会と社会』を出版した。戦時中の『パンセ・ブレーヴ』 （1918年）。

その後、彼は『新時代の心理学』（1920年）を出版し、パリ大学の心理学および関連科学の教授職を辞任して自宅に隠居した。

彼はそれぞれ 1923 年、1924 年、1927 年に『Le Déséquilibre du Monde』、『Les Incertitudes de l'heure présente』、および『L'évolution actuelle du monde、illusions et réalités』を発表し、その中で戦間期の不安定な時期の世界観を表現しました。

彼は1929年にレジオンドヌール勲章グランクロワを受章した。1931年に最後の著作『歴史哲学の科学的基礎』を出版し、同年12月13日、イル＝ド＝フランス地方のマルヌ＝ラ＝コケットで90歳で死去した。^{[ 42 ]}

ギュスターヴ・ル・ボンの長く、多様で、実り豊かな活動に終止符を打ったことで、死は私たちの文化から真に傑出した人物を奪った。彼は極めて並外れた知性の持ち主であり、その知性は完全に彼自身の内面から湧き出たものであり、彼は自らの主人であり、自らの創始者であった。科学と哲学は残酷な損失を被った。^{[ 43 ]}

スティーブ・ライヒャーによれば、ル・ボンは最初の群衆心理学者ではなかった。「群衆心理学における最初の議論は、実際には2人の犯罪学者、スキピオ・シゲレとガブリエル・タルドの間で、群衆の中で犯罪責任をどのように判断し割り当てるか、そして誰を逮捕するかについて行われた」^{[ 44 ]} 。群衆の肯定的な可能性も明確に認識していたル・ボンは、初期の著者たちの犯罪学的な焦点は群衆心理学の研究にとって不必要な制約だと考えていた。^{[ 45 ]}

ル・ボンは、集まった人々を統合することによって生じる新たな実体、すなわち「心理的群衆」は、新たな身体を形成するだけでなく、集合的な「無意識」をも生み出すと理論づけた。人々が集まり、一体となって群衆を形成すると、「群衆から発せられる磁力のような影響」が生じ、それが個々の行動を変容させ、「集団意識」によって支配されるようになる。このモデルでは、群衆を構成要素として捉え、個々のメンバーから意見、価値観、信念を奪う。ル・ボンは次のように述べている。「群衆の中の個人は、風が意のままにかき混ぜる砂粒の中の砂粒にすぎない」。

ル・ボンは、心理的な群衆を生み出す3つの重要なプロセスを詳細に説明した。i) 匿名性、ii) 伝染、iii) 暗示性である。匿名性は、理性的な個人に無敵感と個人的責任の喪失感を与える。個人は原始的で、理性を欠き、感情的になる。この自制心の欠如により、個人は「本能に身を任せ」、自身の「無意識」の本能的な衝動を受け入れるようになる。ル・ボンにとって、群衆はダーウィンの進化の法則を逆転させ、先祖返り的になり、エルンスト・ヘッケルの発生学的理論「個体発生は系統発生を繰り返す」を証明する。伝染とは、群衆の中で特定の行動が広がり、個人が集団の利益のために個人の利益を犠牲にすることを指す。暗示性とは、伝染が達成されるメカニズムである。群衆が単一の精神に融合するにつれて、群衆の中の強い声による暗示が、無意識が前面に出て行動を導くための空間を作り出す。この段階になると、心理的な集団は均質化し、最も影響力のあるメンバーからの提案に容易に影響されやすくなる。「我々が言うリーダーとは、たいてい言葉よりも行動の人である」とル・ボンは言う。「彼らは鋭い先見の明に恵まれているわけではない……彼らは特に、病的に神経質で興奮しやすく、半ば正気を失いかけているような、狂気の淵にいるような人々の中から選ばれるのだ。」