ニコライ・ゴーゴリ

ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリ^{[ a ] [ b ]}（1809年4月1日[旧暦3月20日] ^{[ c ]} - 1852年3月4日[旧暦2月21日]）は、ウクライナ出身のロシアの小説家、短編作家、劇作家である。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}     

ゴーゴリは、例えば「鼻」、「ヴィイ」、「外套」、「ネフスキー大通り」などの作品でグロテスクな表現を用いた。これらの物語や、「狂人日記」などの他の作品は、シュルレアリスムの先駆け的な性質でも注目されている。ヴィクトル・シュクロフスキーによれば、ゴーゴリは異化の技法を用いた。これは、作家が一般的なものを馴染みのない、あるいは奇妙な方法で提示することで、読者が新たな視点を得て世界を違ったように見ることができるようにするものである。^{[ 5 ]}彼の初期の作品、例えば「ディカンカ近郊の農場での夕べ」などは、ウクライナでの生い立ち、ウクライナの文化や民話の影響を受けている。^{[ 6 ] [ 7 ]}彼の後期の作品は、当時のロシアの政治腐敗を風刺している（「検察官」、「死せる魂」 ）が、ゴーゴリは作品を好んだニコライ1世の庇護も受けていた。 ^{[ 8 ]}小説『タラス・ブルバ』（1835年）、戯曲『結婚』（1842年）、短編小説『イワン・イワノヴィチがイワン・ニキフォロヴィチと喧嘩した話』、『肖像』、『馬車』も彼の最もよく知られた作品である。

多くの作家や批評家が、ゴーゴリがロシア文学、ウクライナ文学、そして世界文学に与えた深い影響を認めている。ゴーゴリの影響は、フョードル・ドストエフスキー、ミハイル・サルティコフ＝シチェドリン、芥川龍之介、フランツ・カフカ、ミハイル・ブルガーコフ、ウラジーミル・ナボコフ、フラナリー・オコナーらによって認められた。^{[ 9 ] [ 10 ]}ウジェーヌ＝メルキオール・ド・ヴォギュエは、「私たちは皆、ゴーゴリのコートの下から出てきたのだ」と述べている。

ゴーゴリは、ロシア帝国のポルタヴァ県にあるウクライナ・コサックの町ソロチンツィで生まれた。 ^{[ 11 ]}彼の母親は、1710年にルブヌイ連隊の将校であったレオンティ・コシャロフスキーの子孫である。彼の父親ヴァシリー・ゴーゴリ＝ヤノフスキーは、ゴーゴリが15歳の時に亡くなったが、ウクライナ・コサックの子孫（リゾフブ家を参照）で、ポメシチク階級に属していたとされ、現在のホホレヴェであるヴァシリフカ村を所有していた。ゴーゴリは、父方の祖先であるポーランドに仕えるコサックのヘトマン、オスタップ・ホホルがポーランド王から貴族の称号を与えられたことを知っていた。^{[ 12 ]}家族はポーランドの姓「ヤノフスキ」（ヤノフスキー）を使用しており、ヴァシリフカにある家族の領地はヤノフシュチナとして知られていた。^{[ 12 ]}

彼の父親はロシア語だけでなくウクライナ語でも詩を書いており、自分の劇場でアマチュア劇作家でもあった。19世紀初頭の左岸ウクライナ貴族の典型として、一家はロシア語だけでなくウクライナ語も話し、ポーランド語は主に読書に使う三ヶ国語話者だった。^{[ 12 ]}ゴーゴリの母親は息子をニコラと名付けたが、これはロシア語のニコライとウクライナ語のミコラを混ぜ合わせたものである。^{[ 12 ]}子供の頃、ゴーゴリは叔父の自宅劇場で芝居の演出を手伝っていた。^{[ 13 ]}

1820年、ニコライ・ゴーゴリはネージン（現在のニージン・ゴーゴリ国立大学）の高等芸術学校に入学し、1828年まで在籍した。そこで彼は執筆活動を始めた。学友たちからは「謎めいた小人」と呼ばれ、人気者ではなかったが、2、3人の学友とは生涯にわたる友情を築いた。彼は非常に早い時期から、苦悩に満ちた自己意識と限りない野心に特徴づけられる、暗く秘密主義的な性格を身につけた。また、同じくらい早い時期から物真似の才能を発揮し、後に自身の作品の比類なき朗読者となり、俳優になるという考えを抱くようになった。

1828年に学校を卒業すると、ゴーゴリは漠然とした、しかし野心的な希望を胸にサンクトペテルブルクへ向かった。彼は文学的な名声を望み、ドイツの牧歌的な生活を描いたロマン主義詩『ハンス・キュッヘルガルテン』を携え、「V・アロフ」というペンネームで自費出版した。しかし、彼が送った雑誌はほぼ例外なく酷評した。彼は出版されたすべてのコピーを買い取り、破棄し、二度と詩作はしないと誓った。

サンクトペテルブルクでの滞在は、ゴーゴリに自己認識に関するある決断を迫った。それは激動の時代だった。かつてのポーランド・リトアニア共和国の地で起きた11月蜂起は、ロシア民族主義の高まりにつながった。^{[ 12 ]}ゴーゴリは当初、ゴーゴリ＝ヤノフスキーという姓を使っていたが、すぐに不便になった。最初はロシア風の「ヤノフ」に短縮しようとしたが、1830年後半には姓のポーランド語の部分を完全に捨てた。^{[ 12 ]}彼は手紙の中で、サンクトペテルブルクではポーランド人が「疑わしい」存在になっていたため、母親に「ゴーゴリ」とだけ呼ぶようにと忠告さえした。^{[ 12 ]}ツァーリ当局はウクライナの知識人にポーランドとの関係を断つよう促し、ロシア帝国の遺産の一部として限定的な民俗的ウクライナの特殊主義を推進した。^{[ 12 ]}

1831年、ゴーゴリのウクライナ物語の第1巻（ディカンカ近郊の農場での夕べ）が「ルディ・パンコ」というペンネームで出版され、この傾向に沿って、すぐに成功を収めた。^{[ 14 ]} 1832年に第2巻が出版され、1835年には『ミルゴロド』と題された2巻の物語、そして『アラベスク』と題された2巻の雑多な散文が出版された。ゴーゴリはロシア語で執筆したが、ニコライ・ポレヴォイやニコライ・ナデジジンといった当時のロシアの編集者や批評家は、ゴーゴリをウクライナの地方作家とみなし、彼の作品を使ってウクライナの国民性の特異性を描写した。^{[ 13 ]} 1981年、文学研究者のジョージ・グラボヴィッチは、ゴーゴリの時代のウクライナ文学は多言語であり、ウクライナの作家はウクライナ語の他にポーランド語とロシア語を使用していたと主張した。したがって、ゴーゴリは特に初期の作品においては、ロシア人作家とウクライナ人作家の両方として理解されるべきである。^{[ 15 ]}

ゴーゴリの初期の散文作品、そして後の戯曲のテーマやスタイルは、同時代人で友人であったウクライナ語作家や劇作家、例えばフリホリー・クヴィトカ＝オスノヴィヤネンコらの作品と似ていた。しかし、ゴーゴリの風刺ははるかに洗練されていて型破りだった。^{[ 16 ]}これらの作品はロシア語で書かれていたが、ウクライナ語特有の表現が満載だったため、巻末にウクライナ語の用語集が収録されていた。^{[ 17 ]}

この頃、ゴーゴリはウクライナ・コサックの歴史に情熱を傾け、キエフの聖ウラジーミル帝国大学の歴史学部の教授職を得ようと試みた。^{[ 18 ]}アレクサンドル・プーシキンやロシア教育大臣セルゲイ・ウヴァロフの支援があったにもかかわらず、ゴーゴリは資格がないという理由で官僚によって任命が阻止された。 ^{[ 19 ]}ザポロージャ・コサックの歴史に基づいた彼の小説『タラス・ブルバ』は、この時期の彼の関心の成果である。この時期に彼はまた、歴史家で博物学者のミハイロ・マクシモヴィチと親密で生涯にわたる友情を築いた。^{[ 20 ]}

1834年、ゴーゴリはサンクトペテルブルク大学の中世史教授に任命されたが、彼にはその資格が全くなかった。この学問的な試みは、結果的に大失敗に終わった。

彼は、自身の物語の1つで風刺の対象となるほど滑稽な振る舞いをした。「歴史家」が慎重に準備し暗記した見事な一般論で構成された導入講義の後、彼は博識と教育のふりをすべて放棄し、3回の講義のうち2回を欠席し、現れたときは歯の間から意味不明なことをつぶやいた。最終試験では、別の教授が学生に質問している間、彼は歯痛を装って頭に黒いハンカチを巻き、完全に沈黙していた。^{[ 21 ]}

ゴーゴリは1835年に教授職を辞任した。

1832年から1836年の間、ゴーゴリは精力的に執筆活動を行い、プーシキンと頻繁に交流していたが、文学での成功によって自分の野望が実現されるとはまだ決めていなかった。この間、ロシアの批評家ステパン・シェヴィレフとヴィッサリオン・ベリンスキーは、以前の批評家たちと対立し、ゴーゴリをウクライナ人作家からロシア人作家に再分類した。^{[ 13 ]} 1836年4月19日、サンクトペテルブルクのアレクサンドリンスキー劇場で彼の喜劇『検察官』 （Revizor）が初演された後になって初めて、ゴーゴリは自分の文学的使命を信じるようになった。 ^{[ 22 ]}この喜劇はロシアの地方官僚主義を風刺したもので、皇帝ニコライ1世の介入によってのみ上演された。皇帝は劇の初演に自ら出席し、「この喜劇には邪悪なところは何もない。ただ地方の悪徳役人を陽気に嘲笑しているだけだ」と結論づけた。^{[ 8 ]}

1836年から1848年にかけて、ゴーゴリはドイツやスイスを旅して海外で暮らした。1836年から1837年の冬はパリで過ごし^、ロシア人亡命者やポーランド人亡命者と交流し、ポーランドの詩人アダム・ミツキェヴィチやボフダン・ザレスキと頻繁に会った。^{[ 23 ] [ 24 ]}最終的にローマに定住した。1836年から12年間の大半をイタリアで過ごし、ローマに魅了された。美術を学び、イタリア文学を読み、オペラに情熱を傾けるようになった。

プーシキンの死はゴーゴリに強い印象を与えた。プーシキンの死後数年間の彼の主な作品は風刺叙事詩『死せる魂』であった。同時に、彼は他の仕事にも取り組み、『タラス・ブーリバ』（1842年）^{[ 25 ]}と『肖像』を改作し、2作目の喜劇『結婚』（ジェニートバ）を完成させ、断片『ローマ』と彼の最も有名な短編小説『外套』を書いた。

1841年、 『死せる魂』の第一部が完成し、ゴーゴリは印刷を監督するためにロシアへ持ち込んだ。1842年、検閲によって『チチコフの冒険』という新たな題名でモスクワで出版された。この作品によって、彼は英語圏で最も偉大な散文作家の一人としての地位を確立した。

『死せる魂』の成功後、ゴーゴリの同時代人たちは彼を帝政ロシアの醜い側面を風刺した偉大な風刺作家とみなすようになった。彼らは『死せる魂』がダンテの『神曲』の現代版として計画された作品の第一部に過ぎないことを知らなかった。第一部は地獄を表し、第二部は徳の高い徴税人や知事の影響下で悪党チチコフが徐々に浄化され変容していく様子、すなわち煉獄を描くものであった。^{[ 26 ]}

1848年4月、ゴーゴリはエルサレムへの巡礼からロシアに戻り、晩年は国内を精力的に旅して過ごした。首都を訪れる際には、ミハイル・ポゴージンやセルゲイ・アクサーコフといった友人たちと過ごした。この時期、彼は旧知のウクライナ人の友人、マクシモヴィチやオシップ・ボディアンスキーとも多くの時間を過ごした。また、数年来の付き合いがあったスタレツ（精神的指導者）のマトヴェイ・コンスタンチノフスキーとの関係を深めた。コンスタンチノフスキーは、ゴーゴリの創作活動のすべてが罪深いものであると繰り返し主張することで、ゴーゴリの破滅（地獄に落ちること）への恐怖を強めたようである。

過度な禁欲生活は彼の健康を損ない、彼は深刻な鬱状態に陥った。1852年2月24日の夜、彼は『死せる魂』の第二部の大部分を含む原稿の一部を焼却した。彼はこれを、悪魔が仕掛けた悪ふざけ、つまり過ちだったと説明した。その後まもなく、彼は寝込み、一切の食事を拒否し、9日後に激しい苦痛の中で亡くなった。

ゴーゴリは埋葬前にモスクワ大学の聖タチアナ教会で追悼され、その後、同じくスラヴ文学を愛好したアレクセイ・ホミャコフの近くにあるダニロフ修道院に埋葬された。彼の墓は大きな石（ゴルゴタ）で印され、その上にロシア正教の十字架が立てられている。^{[ 27 ]}

1931年、ロシアが共産主義者の支配下に入ると、モスクワ当局は修道院を解体し、ゴーゴリの遺体をノヴォデヴィチ墓地に移送することを決定した。^{[ 28 ]}遺体はうつ伏せで発見されたため、ゴーゴリが生き埋めにされたという陰謀説が生まれた。当局はゴルゴタの石を新しい墓地に移したが、十字架は撤去した。1952年、ソ連は石の代わりにゴーゴリの胸像を設置した。この石は後にゴーゴリの崇拝者ミハイル・ブルガーコフの墓に再利用された。2009年、ゴーゴリ生誕200周年を記念して、胸像はノヴォデヴィチ墓地の博物館に移され、オリジナルのゴルゴタの石とオリジナルの正教会の十字架の複製が返還された。^{[ 29 ]}

モスクワ初のゴーゴリ記念碑であるアルバート広場の象徴主義の彫像は、実際のゴーゴリではなく、彫刻家ニコライ・アンドレーエフのゴーゴリ像を表現したものであった。 ^{[ 30 ]} 1909年に除幕されたこの彫像は、ゴーゴリの苦悩に満ちた人格を見事に表現した作品として、イリヤ・レーピンやレフ・トルストイから称賛を受けた。しかし、十月革命後、状況は一変した。ヨシフ・スターリンはこの彫像を好まず、1952年に、より正統的な社会主義リアリズムの記念碑に置き換えられた。 ^{[ 31 ]}アンドレーエフのオリジナル作品を破壊から救うには多大な努力が必要であった。2014年現在それはゴーゴリが亡くなった家の前に立っていた。^{[ 32 ]}

D.S.ミルスキーはゴーゴリの世界を「言葉の芸術家によって創造された最も驚くべき、予想外の、厳密に言えば独創的な世界の一つ」と評している^{[ 33 ] [ 34 ] 。}

ゴーゴリは外の世界を奇妙な変容として捉えており、その特異な才能は、彼のゴシック小説「恐ろしい復讐」や「魔女のいる場所」における幻想的な空間の変容に特に顕著に表れている。彼の自然描写は、細部が積み重なった奇妙な山であり、結果として無関係な混沌とした事物を生み出している。「彼の人物は風刺画家が用いる手法、すなわち顕著な特徴を誇張し、それを幾何学的なパターンに還元する手法で描かれた風刺画である。しかし、これらの風刺画には、通常、予期せぬ現実のわずかだが決定的な筆致によって達成される説得力、真実味、そして必然性があり、目に見える世界そのものを凌駕しているように見える。」^{[ 35 ]}アンドレイ・ベールイによれば、ゴーゴリの作品はゴシックロマンスの出現に影響を与え、不条理主義と印象主義の先駆けとなった。^{[ 36 ]}

成熟したゴーゴリが現実を捉える側面は、ロシア語の「ポシュロスト」という言葉で表現される。これは、道徳的、精神的に、ある集団や社会全体に蔓延する「取るに足らないこと、陳腐なこと、劣等なこと」に似た意味である。ゴーゴリは、彼以前のスターンと同様に、禁忌やロマン主義的な幻想を徹底的に破壊した。彼は、崇高なものや美しいものだけが支配していた場所に俗悪さを蔓延させることで、ロシア・ロマン主義を根底から覆した。^{[ 37 ]}「ゴーゴリの特徴は、際限のない過剰さの感覚であり、それはすぐに完全な空虚さとして明らかになり、豊かな喜劇は突然形而上学的な恐怖へと変化する。」^{[ 38 ]} 彼の物語はしばしば哀愁と嘲笑を織り交ぜており、「イワン・イワノヴィチとイワン・ニキフォロヴィチの喧嘩の物語」は陽気な茶番劇として始まり、「この世は退屈だ、諸君！」という有名な格言で終わる。

ニコライ1世が後援していたにもかかわらず、『検察官』をツァーリズムへの告発と解釈する批評家がいたことに、ゴーゴリは衝撃を受けた。スラヴ主義運動の支持者であったゴーゴリ自身は、ロマノフ家とロシア正教会には神の啓示による使命があると信じていた。フョードル・ドストエフスキーと同様に、ゴーゴリは立憲君主制と正教会の廃止を説くロシア人たちに強く反対した。ゴーゴリは、自分の作品をロシアをより良い方向に変える批判だと考えていた。^{[ 8 ]}

ゴーゴリは著書『友人との書簡からの抜粋』 （1847年）で専制政治、農奴制、正教会を擁護した後、かつての庇護者ヴィッサリオン・ベリンスキーから攻撃を受けた。カール・マルクスの経済理論を公に説いた最初のロシアの知識人であるベリンスキーは、ゴーゴリが現状維持を擁護することで読者を裏切ったと非難した。^{[ 39 ]}

ゴーゴリはウクライナのコサックの町ソロチンツィで生まれた。エディタ・ボヤノフスカによれば、ゴーゴリのウクライナのイメージは深く、民話や歴史の描写が特徴的である。『農園の夕べ』の中で、ゴーゴリはウクライナを「有機的な文化、歴史的記憶、言語によって結びついた国民」として描いている。ロシアのイメージにはこのような深みがなく、常に現在に基づいており、特にロシアの官僚主義と腐敗に焦点を当てている。ボヤノフスカによれば、『死せる魂』は「ロシアの独自性を欠点と悪徳のカタログとして提示している」 ^{[ 40 ]。}ゴーゴリの国民的アイデンティティの二重性は、「美的、心理的、実存的な意味でゴーゴリはウクライナ文化に刻み込まれている」一方で、「歴史的、文化的観点からはロシア文学と文化の一部である」という見解としてしばしば表現される。^{[ 41 ]}スラヴ研究者のエディタ・ボヤノフスカは、ゴーゴリがサンクトペテルブルクに到着した後、自分がウクライナ人、さらにはホホル（田舎者）と見なされていることに驚いたと書いている。ボヤノフスカは、この経験が「彼を自覚的なウクライナ人にした」と主張している。イルチュクによれば、二重の国民的アイデンティティは当時、「帝国の国民的均質化の要求との妥協」として一般的だった。^{[ 42 ]}

ロシア文学教授のキャスリーン・スコリンズは、ゴーゴリのアイデンティティを政治化する傾向を指摘し、ロシア文学界によるゴーゴリのウクライナ人としてのアイデンティティの抹消について論じ、それは「多くのロシア人が自らの帝国時代のアイデンティティについて抱いている不安を露呈している」と主張している。スコリンズによれば、『夕べ』と『タラス・ブーリバ』におけるゴーゴリの二重の声による物語、そして『クリスマスの前夜』におけるザポロージャ・コサックの「ピジン化されたロシア語」は、「抵抗、自己主張、そして乖離の戦略」を表している。^{[ 43 ]}言語学者のダニエル・グリーンは、「ロシア文学とウクライナ文学、そしてアイデンティティが互いに影響を与え合い、形作ってきた帝国文化の複雑さ、そしてゴーゴリがこれらの過程において重要な役割を果たした」と指摘している。^{[ 44 ]}

ゴーゴリはウクライナの歴史を知るにつれてウクライナへの評価を高め、「ウクライナはロシアに欠けている文化的な完全性、誇り高い伝統、そして自己認識をまさに備えている」と結論づけた。彼はウクライナの国民性に関するロシアの公式史観の多くの前提を拒否または批判した。未発表の「マゼパの瞑想」では、ウクライナの「独立の歴史的権利」を正当化する形でウクライナの歴史が描かれている。1836年以前、ゴーゴリはウクライナの民族誌と歴史を学ぶためにキエフに移住する計画を立てていたが、この計画が失敗に終わった後、ロシアの作家になることを決意した。^{[ 40 ]}

文学教授でゴーゴリ研究者のオレグ・イルニツキー氏もまた、ニコライ・ゴーゴリをロシアの作家と分類する従来の考え方に異議を唱え、ゴーゴリは帝国文化の中で活動したウクライナの作家として捉えるべきだと主張している。イルニツキー氏によれば、ゴーゴリを「ロシア人」と捉える見方は、「全ロシア主義」という、東スラヴ人を単一の「ロシア人」国民に同化させようとするイデオロギーから生じたものだという。ゴーゴリは未発達なロシア文学によって利用され、その文学は自らの威信を高めるために、ゴーゴリのウクライナの遺産や民族主義を軽視した。イルニツキー氏は、ロシア語は民族性を示すものではなく、帝国の共通語として機能し、ウクライナ語が主流となる以前に、ウクライナ社会がウクライナの民族主義を推進するために採用した文学言語であったことを強調している。彼は、ゴーゴリのウクライナとロシアの作品が「分裂した魂」を反映しているという考えを否定し、それらをウクライナへの深い愛情とロシアへの軽蔑に根ざした統一されたウクライナ民族主義の表現として描いている。ゴーゴリはロシアから12年間亡命していた。イルニツキーは、ゴーゴリの苦闘は自身のアイデンティティではなく、ロシア帝国の期待によって彼に課せられた要求との闘いだったと主張する。^{[ 45 ]}

イルニツキーは『タラス・ブルバ』（1842年）の解釈において、この小説の第二版はウクライナ民族主義の深い主張であり、ゴーゴリが「ルースキー」「ロシア」「ツァーリ」といった用語を用いたことを綿密に分析することでそれを裏付けていると主張している。イルニツキーによれば、ゴーゴリは意図的にウクライナ・コサックの登場人物をキエフ・ルーシの遺産と結びつけ、「ルースキー」という言葉で独自のウクライナ・ロシアのアイデンティティを構築した。これは、ロシア帝国主義イデオロギーが提唱する「全ロシア的」な物語への直接的な挑戦であった。ゴーゴリの遺産はウクライナとロシア両方の文学的伝統に位置づけられているが、イルニツキーは、ゴーゴリの二重の影響をハイフンで繋がれたアイデンティティと混同しないよう注意を促し、むしろゴーゴリの根底にあるウクライナ人としてのアイデンティティを、国境を越えた帝国主義の枠組みの中で強調している。最後に、イルニツキーは、1842年以降にゴーゴリが書いた作品はどれもウクライナ人作家としての彼のアイデンティティを損なうものではないと主張する。ゴーゴリは『死せる魂』と改訂版『タラス・ブーリバ』を出版した後、以前の創作活動を維持しようと試みたにもかかわらず、芸術家としての活動を停止した。宗教的危機とロシアに対する見解の修正を求める圧力によって形作られた彼の後期のノンフィクションは、初期の小説におけるウクライナ民族主義的かつ反ロシア的な成果を否定することはできない。^{[ 45 ]}

『死せる魂』の出版以前から、ベリンスキーはゴーゴリをロシア語圏初のリアリズム作家であり、自然主義派の指導者と認めており、ゴンチャロフ、ツルゲーネフ、ドミトリー・グリゴローヴィチ、ウラジーミル・ダール、ウラジーミル・ソログーブといった若手や後輩作家も自然主義派に位置づけていた。ゴーゴリ自身は、そのような文学運動の存在に懐疑的だったようだ。「現実の生活を観察しようとする特別な意欲を示した」数人の若い作家を認めつつも、彼らの作品の構成や文体の不備を非難した。^{[ 46 ]}それにもかかわらず、後世の急進的な批評家たちは、ゴーゴリ（ロシアの首都の街を鼻がさまよう世界を描いた作家）を偉大なリアリストとして称賛したが、ブリタニカ百科事典は、その評価を「ゴーゴリ的皮肉の勝利」と非難した。^{[ 47 ]}

文学的モダニズムの時代には、ゴーゴリの作品への関心が再び高まり、その評価も変化した。ロシア形式主義の先駆的な作品の一つに、アイヘンバウムによる『外套』の再評価がある。1920年代には、セラピオン兄弟として知られるロシアの短編作家グループが、ゴーゴリを先駆者の一人として位置づけ、彼の技法を意識的に模倣しようとした。この時代を代表する小説家たち、特にエフゲニー・ザミャーチンとミハイル・ブルガーコフもゴーゴリを敬愛し、彼の足跡を辿った。1926年、フセヴォロド・メイエルホリドは『検察官』を「不条理喜劇」として上演し、魅了された観客に、果てしない自己欺瞞に満ちた腐敗した世界を明らかにした。 1934年、アンドレイ・ベールイは、当時としては最も綿密なゴーゴリの文学的手法の研究を発表し、ゴーゴリの作品に見られる時代ごとの色彩、動詞の印象主義的な使い方、構文の表現的な不連続性、文章の複雑なリズムパターン、その他多くの創作上の秘密を分析した。この研究に基づいて、ウラジーミル・ナボコフはゴーゴリの傑作の概要をまとめた著作を発表した。^{[ 48 ]}

ゴーゴリがロシア文学に与えた影響は今もなお続いているが、批評家によってその作品の評価は様々である。例えば、ベリンスキーは彼のホラー小説を「死にかけの怪物のような作品」と酷評したが、アンドレイ・ベールイはそれらをゴーゴリの最も大胆な文体による創作の一つとみなした。ナボコフは特に『死せる魂』 、『検察官』 、そして『外套』を天才の作品として賞賛し、「不朽の名作『外套』のように、ゴーゴリが本当に自分を解き放ち、私的な深淵の淵で楽しく戯れたとき、彼はロシアが生み出した最も偉大な芸術家となった」と宣言した。^{[ 49 ]}批評家は伝統的に『外套』を「人道的リアリズム」の傑作と解釈してきたが、ナボコフや他の注意深い読者は「言語の穴」によってこの物語は「小男」の幽霊の分身についての超自然的な物語として解釈されやすいと主張した。^{[ 50 ]}ゴーゴリの短編小説の中で、「鼻」は難解な解釈を頑として拒んできた。DSミルスキーは「純粋な遊び、ほとんど純粋なナンセンス」と断言した。しかし近年、「鼻」はポストモダニズムやポストコロニアルの解釈の対象となっている。

ゴーゴリの作品におけるユダヤ人の描写は、彼が反ユダヤ主義者であるという評判につながった。これらの描写のため、ロシアのシオニスト作家ゼエヴ・ジャボティンスキーは、ゴーゴリ生誕100周年記念式典に参加したロシア系ユダヤ人を非難した。後世の批評家も、ゴーゴリの作品だけでなく、同時代のフョードル・ドストエフスキーの作品にも明らかな反ユダヤ主義が見られると指摘している。^{[ 51 ]}例えば、フェリックス・ドライジンとダヴィッド・グアスパリは、著書『ロシアの魂とユダヤ人：文学的民族中心主義に関するエッセイ』の中で、「ゴーゴリの小説『タラス・ブーリバ』におけるユダヤ人の登場人物とウクライナ系ユダヤ人コミュニティの否定的なイメージの重要性」について論じ、「ロシアとウクライナの文化に蔓延する反ユダヤ的偏見に対するゴーゴリの執着」を指摘している。^{[ 52 ]}レオン・ポリアコフの『反ユダヤ主義の歴史』では、著者は次のように述べている。

「タラス・ブーリバの『ヤンケル』は、確かにロシア文学における典型的なユダヤ人像となった。ゴーゴリは彼を、感謝の念を抱くことはできるものの、極めて搾取的で臆病で嫌悪感を抱かせる人物として描いた。しかし、物語の中で彼とその仲間がコサックの領主たちによってドニエプル川に溺死させられるのは、ごく自然なことのように思える。何よりも、ヤンケルは滑稽であり、ゴーゴリが用いた毛をむしられた鶏のイメージは、多くの偉大なロシア作家の間で語り継がれている。」^{[ 53 ]}

ユダヤ人の登場人物を描いたにもかかわらず、ゴーゴリは彼の文学的遺産を受け継いだユダヤ人作家たちにも強い印象を与えた。アメリア・グレイザーは、ゴーゴリの文学的革新がショーレム・アレイヘム に与えた影響を指摘している。

「ショーレム・アレイヘムは、自身の作品の多く、さらには外見までもゴーゴリを模範とした…ゴーゴリから借用したのは、危険かもしれないが、集合的記憶の力によって読者を結びつけることができる東欧の田園風景だった。彼はまた、ゴーゴリから笑いによってこの危険を和らげる方法を学び、ゴーゴリのユダヤ人の登場人物をしばしば書き直し、反ユダヤ主義的なステレオタイプを修正し、ユダヤ人の視点から歴史を語った。」^{[ 54 ]}

ゴーゴリはロシアとソ連の切手に何度も登場しており、世界中の切手にも数多く登場しています。^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}ソ連とロシアでは、いくつかの記念硬貨が発行されています。2009年には、ウクライナ国立銀行がゴーゴリに捧げる記念硬貨を発行しました。^{[ 62 ]}モスクワ、ソフィア、リペツク、オデッサ、ミルホロド、クラスノダール、ウラジーミル、ウラジオストク、ペンザ、ペトロザヴォーツク、リガ、ブラチスラバ、ベオグラード、ハルビンなど、さまざまな都市でゴーゴリにちなんで名付けられた通りがあります。

ゴーゴリは、フョードル・ドストエフスキーの『貧しき人々』と『罪と罰』、そしてチェーホフの『かもめ』の中で何度か言及されている。

芥川龍之介は、ゴーゴリとエドガー・アラン・ポーを好きな作家として挙げていた。

BBCラジオ4は、グリフ・リース＝ジョーンズとスティーブン・ムーア主演で、ゴーゴリの短編小説6編を題材にしたシリーズ『3人のイワン、2人の叔母、そして外套』（2002年、ジム・ポイザー脚色）を制作した。脚色された作品は、「2人のイワン」、「外套」、「イワン・フョードロヴィチ・シュポンカと叔母」、「鼻」、「謎の肖像」、「狂人の日記」である。

ゴーゴリの短編小説「クリスマスイブ」（ロシア語のタイトル「Ночь перед Рождеством」は文字通り「クリスマスの前夜」と訳される）は、少なくとも3人の東スラヴの作曲家によってオペラ化されました。ウクライナの作曲家ミコラ・ルイセンコは、1872年に「クリスマスイブ」（ウクライナ語の台本はミハイロ・スタリツキー）を作曲しました。そのわずか2年後の1874年、チャイコフスキーは「鍛冶屋ヴァクラ」（ロシア語の台本はヤコフ・ポロンスキー）というタイトルで自身のバージョンを作曲し、1885年に「チェレビチキ」（皇后のスリッパ）として改訂しました。 1894年（つまりチャイコフスキーの死後すぐ）、リムスキー＝コルサコフは同じ物語を基にした自身のオペラの台本と音楽を作曲した。「クリスマスイブ」は1961年に「クリスマスの前夜」というタイトルで映画化もされた。アダム・ビーソンによってラジオ用に脚色され、2008年12月24日にBBCラジオ4で放送され^{[ 63 ]}、その後2010年、2011年、2015年のクリスマスイブにラジオ4とラジオ4エクストラの両方で再放送された^{[ 64 ]。}

ゴーゴリの短編小説「ヴィイ」は、ロシアの映画製作者によって4回映画化されている。1967年のオリジナル版「ヴィイ」 、2006年のホラー映画「ヴェドマ」（別名「恐怖の力」）、 2014年のアクションホラー映画「ヴィイ」 、そして2018年に公開されたホラー映画「ゴーゴリ・ヴィイ」である。また、ロシアのフルモーションビデオゲーム「ヴィイ：ストーリー・リトールド」（2004年）にも翻案されている。ロシア国外では、この映画はマリオ・バーヴァ監督の1960年の映画「ブラック・サンデー」や、2008年の韓国のホラー映画「エビル・スピリット 」の着想源となった。

2016年、ゴーゴリの短編小説「肖像」が、アナスタシア・エレナ・バラノフとエレナ・ウラジミール・バラノフによって同名の長編映画化されることが発表された。^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

ロシアのテレビ局TV-3のテレビシリーズ「ゴーゴリ」では、ゴーゴリが主人公として登場し、彼の歴史と様々な物語の要素を混ぜ合わせた、彼の人生を脚色したバージョンが描かれている。^{[ 71 ]}エピソードは劇場でも公開され、2017年8月に「ゴーゴリ 始まり」が公開された。続編「ゴーゴリ ヴィイ」は2018年4月に公開され、3作目の映画「ゴーゴリ 恐ろしい復讐」は2018年8月に初公開された。

1963年、ゴーゴリの古典的なシュールレアリスム小説「鼻」のアニメーション版が、カナダ国立映画庁のためにアレクサンドル・アレクセイエフとクレア・パーカーによってピンスクリーンアニメーション技法を用いて制作された。 ^{[ 72 ]}この物語の決定版アニメーション映画化作品は2020年1月に公開された。一方、「鼻」または「異端者の陰謀」は50年ほど制作が続けられている。^{[ 73 ]}

• タウンゼント、ドリアン・アレクサンドラ、「ウピルから吸血鬼へ：ロシア文学におけるスラヴの吸血鬼神話」、博士論文、ニューサウスウェールズ大学芸術社会科学部ドイツ・ロシア研究科、2011年5月。
•  この記事には、現在パブリックドメインとなっているD・S・ミルスキー著『ロシア文学史』（1926-27年）からのテキストが含まれています。

• ボヤノフスカ、エディタ（2012）。「ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリ（1809–1852）」。スティーブン・M・ノリス、ウィラード・サンダーランド編『ロシア帝国の人々：1500年から現在までのユーラシアの人生物語』所収。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-00176-4。
• ポリューホヴィチ、オルハ（2023年2月20日）。「盗まれたアイデンティティ: ニコライ・ゴーゴリがいかにしてミコラ・ホホールを簒奪したか」見通し。2023 年3 月 2 日に取得。

• ウィキメディア・コモンズにあるニコライ・ゴーゴリ関連のメディア
• Standard Ebooksでは、ニコライ・ゴーゴリの作品を電子書籍形式で提供しています。
• プロジェクト・グーテンベルクにおけるニコライ・ゴーゴリの作品
• LibriVoxで聴けるニコライ・ゴーゴリ作品集（パブリックドメインのオーディオブック）
• IMDbのニコライ・ゴーゴリ
• ゴーゴリ ：マジックリアリズム
• ペトリ・リュッコネン。「ニコライ・ゴーゴリ」。書籍と作家。
• ニコライ・ゴーゴリ（ブリタニカ百科事典）
• アメリカ議会図書館が所蔵する、ゴーゴリの『死せる魂』の一部の写本
• Google文化研究所内のゴーゴリ・ハウス