アレクセイ・ホミャコフ

アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフ（ロシア語：Алексе́й Степа́нович Хомяко́в、1804年5月13日[ユリウス暦5月1日] - 1860年10月5日[ユリウス暦9月23日]）は、ロシアの神学者、哲学者、詩人、アマチュア芸術家であった。彼はイヴァン・キレエフスキーとともにスラヴ愛好運動を共同創始し、その最も著名な理論家の一人となった。彼の息子ニコライ・ホミャコフは国家会議の議長であった。

ホミャコフの生涯はモスクワを中心に展開した。彼はこの「千のドームを持つ都市」をロシア人の生活様式の縮図とみなしていた。地主としても談話家としても成功したが、生前はほとんど出版しなかった。死後、友人や弟子によって出版された彼の著作は、ロシア正教会や、フョードル・ドストエフスキー、コンスタンチン・ポベドノスツェフ、ウラジーミル・ソロヴィヨフなどのロシア哲学者に多大な影響を与えた。

ホミャコフにとって、社会主義と資本主義は西洋の退廃が生み出した、同じように不快な産物だった。西洋は協力よりも競争を重視し、人間の精神的な問題を解決できなかった。彼自身の言葉によれば、「ローマは自由を犠牲にして統一を保ち、プロテスタントは自由を手に入れたが統一を失った」^{[1] 。}

ホミャコフ自身の理想は、ニカイア信条にあるカトリックのスラヴ語版である「ソボルノスチ」という用語を中心に展開しており、大まかに「一体感」または「交響曲」と翻訳することができます。ホミャコフは、ロシアの「オブシチナ」をソボルノスチの完璧な例とみなし、ロシアの農民の謙虚さを称賛しました。

ホミャコフは、治療しようとした農民から感染したコレラで亡くなった。彼は、義理の兄弟ニコライ・ヤジコフともう一人の弟子ニコライ・ゴーゴリの隣に、ダニロフ修道院に埋葬された。ソビエト連邦は彼らの遺体を掘り起こし、新しいノヴォデヴィチ墓地に再埋葬するよう手配した。

ロシアの宗教哲学者ニコライ・ベルジャーエフは、キリスト教を合理主義から解放しようとする試みにホミャコフの重要性を見出しました。彼は 1912 年の著書『アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフ』の中で次のように書いています。

ホミャコフは、何よりもまず、教会の問題を表明し、教会の本質を明らかにしようとしたことにより、永遠に記憶されるであろう。ホミャコフは、教会の本質に外部からではなく、内部からアプローチした。まず第一に、彼は教会の概念を定式化できるとは信じていなかった。教会の本質は表現不可能である。すべての生物と同様に、教会はいかなる公式にも包含されず、いかなる形式的な定義にも従わない。教会は、まず第一に、生物であり、愛の統一体であり、言い表せない自由であり、合理化の対象ではない信仰の真理である。外部から教会を知ることも定義することもできない。教会を知ることができるのは、教会の中にいる人々、教会の生きた構成員である人々だけである。スコラ神学の罪は、教会の本質を合理主義的に定式化しようとしたこと、つまり、教会を信者だけが知る神秘から客観的理性の知識の対象に変容させようとしたことである。^{[2] : 328}

ホミャコフにとって、自由は「個人主義ではなく、ソボルノスチにおいて実現されなければならない」。 ^{[2] : 329}しかし、ソボルノスチは自由の場所でもある。

教会について、これより自由な感覚を見つけるのは難しい。ホミャコフを強制するものは何もない。彼と教会との関係において、外部から来るものは何もなく、すべては内部から来る。彼にとって、教会での生活は自由の生活である。実際、教会は愛と自由における統一である。教会は制度でも権威でもない。教会には法的なものも合理化もない。ホミャコフにとって、キリストにおける真の愛、キリストにおける自由、キリストにおける統一が見つかるところならどこでも、そこに教会がある。教会の本質を定義する形式的な特徴はない。普遍的な公会議でさえ、教会の人々によって自由に、愛情をもって認可されているからこそ、真に普遍的であり、権威がある。愛における自由なソボルノスト、これが教会の真の組織である。これは教会についての非常に大胆な概念であり、公式の神学者を怖がらせるに違いない。この概念は神学のスコラ哲学とは異質かもしれないが、聖なる伝統と聖書の精神に近い。ホミャコフは聖伝に特別な重要性を見出している。なぜなら、そこにソボルノスチの精神を見出しているからだ。彼にとって聖書は教会生活の内なる事実に過ぎず、つまり聖伝を通して理解されるものなのだ。^{[2] : 330}

ベルジャーエフの同時代人で、同じく著名な宗教哲学者であるパベル・フロレンスキーは、それほど楽観的ではなかった。1916年の小冊子『ホミャコフの周辺』で、彼はホミャコフが人間の合意を重視しすぎることでキリスト教の超越的真理を奪ったと非難した。フロレンスキーはそれを内在主義とみなし、最終的にはプロテスタントに傾倒する。

アイデアとテーマが滝のように溢れるホミャコフは、多くの鋭く悩ましい疑問を喚起するのではないでしょうか。

もちろん、その最たるものは、プロテスタント主義をホミャコフに帰属させることである。ホミャコフにとって、プロテスタントの本質はローマ教会に対する抗議のみにあり、ローマ教会の基本的な前提と特徴的な思考様式は保持されている。しかし、本当にそうだろうか。ホミャコフ以降のプロテスタントとその派生の発展は、プロテスタントが近代文化の主な表現として、ヒューマニズム、つまり人間性の向上、人間性の神化に基づいていることを否定できないほど示している。哲学から借りた用語を使うと、プロテスタント主義は内在主義に基づいている。内在主義とは、神から離れて、つまり無から、そして何よりもまず神聖な現実から、すべての現実を自分自身から創造するという人類の意図を意味し、概念の形成から始まり精神的現実で終わる、あらゆる意味でこの現実を創造する。

一方、正統派の本質は存在論である。つまり、人間が創造したものではなく、与えられたものとして「神から現実を受け取る」ことである。正統派の本質は謙虚さと感謝である。しかし、ホミャコフには何を見るのだろうか？... ホミャコフの理論をもっと注意深く調べると、悲しいことに、プロテスタントの本質を構成するのと同じ内在主義の精神が見られる。ただし、それは主にソボルノストの考えの導入を通じて、計り知れないほど改善された形で見られる（意識のソボルノストの考えは、西洋哲学、たとえばカント、そして末期のシェリング、フォイエルバッハ、コントなどにとってまったく無縁ではないが）。

...彼の意見の根底にあるものは、注意深く調べると正教信者には疑わしいように思えませんか? 教会の人間にとって、教会は真理を表現します。なぜなら、それは「聖霊の望み」であり、教会の使命は、教会から独立した神の中にある真理を発見することです。一方、ホミャコフの教会理論は、全教会の法令は全教会の法令であるがゆえに真実であるという印象を与えます。この「全」という言葉は、教会の法令は真理の発見ではなく、真理の発明であることを示唆しています。あたかも真理が人間の理性に内在しているかのようで、たとえ後者が自らの考えで受け止められたとしても、人間の理性を超越し、その超越性から後者に啓示されたのではありません。私は「印象」という言葉を使いました。そうです、印象です。なぜなら、この種の目的はホミャコフの意識の中に明確に浮かび上がることはできなかったでしょうし、ましてや彼はそれを表現することはできなかったでしょう。ホミャコフの思想は、存在論的決定性を回避する傾向があり、真珠のような輝きを放ちながら私たちの前に輝きを放っている。しかし、この表面的な色調の遊びは、鮮やかではあるが実質的ではなく、したがって頭を少し動かすだけで輪郭が変わるため、安定した思考内容は生み出されず、心に不安と疑念を残す。内在主義、それがホミャコフの理論の特徴である。^{[2] : 323–324}

しかし、フロレンスキーはホミャコフを決して軽視しているわけではない。彼は「ホミャコフの思想家としての重要性と彼の人格の高潔さを疑う必要はほとんどない。彼の才能と知性、彼の人格の純粋さ、彼の意図の無私無欲さを疑う人はいない」と主張している。^{[2] : 320–321}

• Полное собранiе сочиненiй。 Томъ I ～ VIII. Москва、1900 ～ 1914 年。

• 19世紀ロシアのスラヴ主義者のリスト
• ロシアの哲学者一覧
• ソボルノスト

• Lea B.Virághalmy: 素晴らしい知識です。ブダペスト、2002 年。
• アントネッラ・カヴァッツァ：ASチョムヤコフ。あなたの意見はロシアのスグリ・ストラニエリです。ボローニャ、1997年。
• アルベール・グラチュー: AS Khomiakov et le Mouvement Slavophile (所在地: Unam Sanctam 5-6) パリ、1939 年。
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• ニコラス・ベルジャエフ。アレクセイ・ステパノヴィッチ・ホミャコフ、frsj Publications、2017、224 p。ISBN 9780996399258 

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• 3つの詩の英訳
• ニコライ・ベルジャーエフの見解の検討