GKチェスタートン

GKチェスタートン KC*SG
1909年のチェスタトン
生まれる	ギルバート・キース・チェスタトン1874年5月29日ケンジントン、ロンドン、イギリス ( 1874-05-29 )
死亡	1936年6月14日(1936-06-14)（62歳）イギリス、バッキンガムシャー、 ビーコンズフィールド
休憩所	ローマカトリック墓地、ビーコンズフィールド
職業	ジャーナリスト 小説家 エッセイスト 詩人
教育	ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン
期間	1900–1936
ジャンル	エッセイ、ファンタジー、キリスト教弁証論、カトリック弁証論、ミステリー、詩
文学運動	カトリック文学復興[1]
主な作品	ノッティングヒルのナポレオン 木曜日の男 正統派 ブラウン神父の物語 永遠の男
配偶者	フランシス・ブログ ​ （ 1901年生まれ）
親族	セシル・チェスタトン（弟） AK チェスタートン(従兄弟の異父)
サイン

ギルバート・キース・チェスタトン（ KC*SG、1874年5月29日 - 1936年6月14日）は、イギリスの作家、哲学者、キリスト教弁証家、文学・美術評論家であった。^[2]

チェスタトンは架空の司祭兼探偵のブラウン神父を創造し、^[3] 『正統派』や『永遠の人』などの弁証論を著した。^{[4] [5]チェスタトンは自身を}正統派キリスト教徒と常々称し、この立場をカトリックと次第に同一視するようになり、最終的には高教会派英国国教会から改宗した。伝記作家たちは彼を、マシュー・アーノルド、トーマス・カーライル、ジョン・ヘンリー・ニューマン、ジョン・ラスキンといったヴィクトリア朝の作家たちの後継者と位置づけている。^[6]

彼は「パラドックスの王子」と呼ばれている。^[7]彼の文体について、タイム誌は「チェスタートンは可能な限り、有名な格言、ことわざ、寓話を使って論点を述べ、まずそれらを注意深くひっくり返した」と評した。^{[4]彼の著作は}ホルヘ・ルイス・ボルヘスに影響を与え、ボルヘスは彼の作品をエドガー・アラン・ポーの作品と比較した。^[8]

チェスタートンは1874年5月29日、ロンドンのケンジントンにあるキャンプデン・ヒルで生まれた。父は不動産業者のエドワード・チェスタートン、母はスイス系フランス人のマリー・ルイーズ（旧姓^{グロジャン）だった。 [9] [10] [11]}チェスタートンは生後1か月で英国国教会の洗礼を受けたが、^[12]家族自身は不定期にユニテリアン派を信仰していた。^[13]自伝によると、若い頃はオカルトに魅了され、兄のセシルとともにウィジャボードを試していた。^[14]セント・ポール校で教育を受けた後、イラストレーターになるためにスレイド美術学校に通った。スレイド美術学校はユニバーシティ・カレッジ・ロンドンの学部で、チェスタートンはここで文学の授業も取ったが、どちらの科目でも学位は取得しなかった。1901年にフランシス・ブロッグと結婚した。この結婚はチェスタートンの生涯続いた。チェスタートンはフランシスが彼を英国国教会に呼び戻してくれたと信じているが、後に英国国教会は「薄っぺらな模倣」だと考えた。彼は1922年にカトリック教会の完全な交わりに入った。 ^[15] 夫婦は子供を授からなかった。^{[16] [17]}

学生時代からの友人に、風変わりな4行の伝記詩であるクレリヒューを考案したエドマンド・クレリヒュー・ベントレーがいる。チェスタトン自身もクレリヒューを書き、友人が初めて出版した詩集『初心者のための伝記』 （1905年）に挿絵を描き、クレリヒュー形式を普及させた。彼はベントレーの息子ニコラスの名付け親となり、小説『木曜日の男』の冒頭をベントレーに宛てた詩で始めた。^[要出典]

1895年9月、チェスタートンはロンドンの出版社ジョージ・レッドウェイで働き始め、1年余りそこで働いた。^[18] 1896年10月、彼は出版社T・フィッシャー・アンウィンに移り、^[18] 1902年までそこに留まった。この時期に、彼はフリーランスの美術・文芸評論家として初めてのジャーナリズムの仕事も始めた。1902年、デイリー・ニュース紙に週刊のオピニオン・コラムが掲載され、続いて1905年にはイラストレイテッド・ロンドン・ニュース紙に週刊コラムが掲載され、その後30年間執筆を続けた。

チェスタートンは早くから芸術に大きな関心と才能を示していました。彼は芸術家になることを夢見ており、彼の著作には抽象的な考えを具体的で記憶に残るイメージで表現するビジョンが表れています。ブラウン神父は犯罪現場で当惑している人々の誤ったビジョンを絶えず修正し、最後には犯罪者とともに立ち去り、認識、悔い改め、和解という司祭としての役割を果たします。例えば、物語「空飛ぶ星」では、ブラウン神父がフランボーという人物に犯罪生活をやめるよう懇願している。「君にはまだ若さと名誉とユーモアがある。その仕事でそれらが長続きするとは思わないでくれ。人はある程度の善良さは保てるかもしれないが、悪さを一定レベルに保てる人間はいない。その道はどんどん悪くなる。親切な人間は酒を飲んで残酷になり、率直な人間は人を殺してそのことについて嘘をつく。私が知っている多くの人間は君のように正直な無法者、金持ちを陽気に盗む人間としてスタートし、最後には泥沼に陥った。」^[19]

チェスタートンは議論が好きで、ジョージ・バーナード・ショー^[20]、 HGウェルズ、バートランド・ラッセル、クラレンス・ダロウといった人たちと公開討論で友好的な議論を交わすことが多かった。^{[21] [22]}彼の自伝によると、彼とショーは公開されることのなかった無声映画でカウボーイの役を演じた。^{[23] 1914年1月7日、チェスタートンは（兄の}セシルと将来の義理の妹エイダとともに）エドウィン・ドルード殺人事件のジョン・ジャスパーの模擬裁判に参加した。チェスタートンは判事、ジョージ・バーナード・ショーは陪審長の役を演じた。^[24]

チェスタートンは大柄な男で、身長は6フィート4インチ (1.93 m)、体重は20ストーン6ポンド (130 kg、286 lb) ほどだった。彼の体格は第一次世界大戦中に逸話として語られている。ロンドンの女性から「なぜ前線に出ていないのか」と聞かれたチェスタートンは、「横に回れば、私が前線にいるのがわかるでしょう」と答えたという。^[25]別の機会に彼は友人のジョージ・バーナード・ショーに「君を見れば、誰もがイギリスに飢饉が起きたと思うだろう」と言った。ショーは「君を見れば、誰もが君が飢饉を引き起こしたと思うだろう」と言い返した。 ^[26] PG・ウッドハウスはかつて、非常に大きな衝突音を「G・K・チェスタートンがブリキ板の上に倒れたような音」と表現した。^[27]チェスタートンは普段、マントを着てくしゃくしゃの帽子をかぶり、手に剣の柄を持ち、口から葉巻をぶら下げていた。彼は自分がどこに行くはずだったのかを忘れ、そこへ行くはずの列車に乗り遅れる傾向があった。何度か間違った場所から妻フランシスに電報を出し、「マーケット・ハーバラにいる。どこに行けばいいんだ？」などと書いていたが、彼女は「家」と返事していたと伝えられている。^[28]チェスタトン自身もこの話を自伝で語っているが、妻の返事とされる部分は省略している。^[29]

1931年、BBCはチェスタートンにラジオトークのシリーズを行うよう依頼した。彼は最初はためらいながら承諾した。彼は台本を即興で書くことを許され（そして奨励された）、これにより彼のトークは親密な性格を保つことができた。また、放送中に妻と秘書が彼の隣に座ることも許された。^[30]トークは非常に好評だった。チェスタートンの死後、BBCの役員は「あと1年かそこらで、彼はBBCの支配的な声になっていただろう」と述べた。^[31]チェスタートンは1935年にノーベル文学賞にノミネートされた。 ^[32]

チェスタートンは、1928年にアンソニー・バークリーが設立したイギリスの推理作家協会であるディテクション・クラブの一員であった。彼は初代会長に選出され、1930年から1936年までECベントレーが後任となるまでその職を務めた。^[33]

チェスタートンは、20 世紀初頭のロンドンの文学界を支配した人物の一人でした。

チェスタートンは1936年6月14日、62歳でバッキンガムシャーのビーコンズフィールドの自宅で鬱血性心不全のため亡くなった。彼の最後の言葉は妻フランシスに向けられたおはようの挨拶だった。ロンドンのウェストミンスター大聖堂で行われたチェスタートンのレクイエムミサの説教は、1936年6月27日にロナルド・ノックスによって行われた。ノックスは「この世代の人間は皆、チェスタートンの影響下で育ったので、いつチェスタートンのことを考えているのかさえ分からない」と語った。 ^{[34]彼はビーコンズフィールドの}カトリック墓地に埋葬されている。チェスタートンの遺産は28,389ポンドと検認されており、2023年には2,436,459ポンドに相当する。^[35]

チェスタートンの生涯の終わり近くに、教皇ピウス11世は彼に聖大グレゴリウス勲章（KC*SG）の星を授けた。 ^{[31]チェスタートン協会は彼を}列福するよう提案した。^[36]

チェスタトンは、約80冊の本、数百の詩、約200の短編小説、4,000の随筆（ほとんどが新聞のコラム）、およびいくつかの戯曲を書いた。彼は、文学および社会評論家、歴史家、劇作家、小説家、カトリック神学者^{[37] [38]}、弁明者、討論者、および推理作家であった。彼は、デイリーニュース、イラストレイテッドロンドンニュース、および彼自身の新聞であるGK'sウィークリーのコラムニストであり、ブリタニカ百科事典にも記事を書いており、チャールズディケンズの項目や、第14版（1929年）のユーモアの項目の一部を担当している。彼の最もよく知られたキャラクターは、短編小説にのみ登場する司祭であり探偵でもあるブラウン神父^[3]であり、一方、 『木曜日の男』は間違いなく彼の最もよく知られた小説である。彼はカトリック教会に入信するずっと前から信仰深いキリスト教徒であり、キリスト教のテーマや象徴主義が彼の作品の多くに見られる。アメリカでは、彼の分配主義に関する著作は、ニューヨークの スワード・コリンズ社が発行する雑誌『アメリカン・レビュー』を通じて広く知られるようになった。

ノンフィクション作品の中では、最も幅広い賞賛を受けているのが『チャールズ・ディケンズ：批評的研究』 （1906年）である。イアン・カー（『英国文学におけるカトリック復興、1845-1961』、2003年）によると、「チェスタートンの目には、ディケンズは清教徒ではなく陽気なイギリスの出身」である。カーは、その本の第4章におけるチェスタートンの考えは、当時の他の文学界の見解から見ればやや汚れた作品であったディケンズに対する彼の真の評価から生まれたものであるとしている。この伝記は、ディケンズの作品の人気復活と、学者によるディケンズの真剣な再考を生み出すのに大きく貢献した。^[39]

チェスタトンの著作は一貫してウィットとユーモアのセンスを発揮している。彼はパラドックスを用いながら、世界、政府、政治、経済、哲学、神学、その他多くの主題について真剣なコメントをしている。^{[40] [41]}

TS エリオットは自身の著作を次のように要約しています。

彼は、重要なことに、一貫して天使の側にいた。英国民を安心させたジョンソン派の 派手な衣装の背後に、彼は最も深刻で革命的な計画を隠していた。それを暴露することで隠していたのだ。チェスタートンの社会的、経済的思想は 、根本的にキリスト教的、カトリック的だった。彼は、同時代の誰よりも、そして彼の特別な経歴、発展、そして公衆演者としての能力のおかげで、現代世界の重要な少数派の存在を維持するために、誰よりも多くのことをしたと私は思う。彼は、彼の時代に成し遂げた仕事が私たちの時代にも引き継がれるよう、私たちの忠誠を永遠に求める権利を残した。^[42]

エリオットはさらに「彼の詩は一流のジャーナリズム的バラードであり、彼がそれを必要以上に真剣に受け止めていたとは思えない。彼は『ノッティングヒルのナポレオン』で高い想像力のレベルに達し、『木曜の男』ではさらに高いレベルに達した。これらのロマンスでは、スティーブンソンのファンタジーをより深刻な目的に転用した。彼のディケンズに関する本は、この作家について書かれたエッセイの中でこれまでに書かれた中で最高のものだと私は思う。彼のエッセイのいくつかは何度でも読むことができるが、彼のエッセイ執筆全体について言えば、これほど多くの作品でこれほど高い平均を維持できたのは驚くべきことだとしか言えない」と述べている。^[42]

2022年にはチェスタトンの書誌3巻が出版され、新聞、雑誌、ジャーナルに寄稿した9,000件の論文と、彼に関する200冊の本と3,000の記事が掲載された。^[43]

チェスタートンは、親友で詩人でエッセイストのヒラリー・ベロックとしばしば結び付けられる。^{[44] [45]}ジョージ・バーナード・ショーは、彼らのパートナーシップを「チェスターベロック」 ^[46]と名付け、 ^[47]これが定着した。彼らは非常に異なる人物であったが、多くの信念を共有していた。^[48] 1922年、チェスタートンはベロックとともにカトリックの信仰に加わり、両者とも資本主義と社会主義を批判した。^[49]代わりに、彼らは第三の道、つまり分配主義を唱えた。^[50] チェスタートンの生涯の最後の15年間に多くのエネルギーを費やしたG. K.'s Weekly は、第一次世界大戦で亡くなったギルバートの弟 セシル・チェスタトンから引き継いだベロックのNew Witnessの後継であった。

ベロックは著書『イギリス文学におけるギルバート・チェスタトンの地位について』で、「イギリスの偉大な文学者の誰について書いたものでも、すべて第一級のものである。彼はどんなペン（たとえばジェーン・オースティンのペン）でも、正確な文章で、時には誰も近づけないようなやり方で一文でまとめた。この分野では彼は完全に独自の存在であった。彼は（最も有名な二人を挙げると）サッカレーとディケンズの心を理解していた。彼はメレディスを理解し、紹介した。彼はミルトンの卓越性を理解していた。彼はポープを理解していた。彼は偉大なドライデンを理解していた。彼はシェイクスピアに圧倒されて広大な海に溺れるようなことはほとんどなかったが、シェイクスピアとはそういうものだ。ギルバート・チェスタトンは、我々の偉大な英語の詩と散文の集大成の先祖を理解したのと同様に、最も若く後発の作家を理解し続けた。」と書いている。^[51]

チェスタートンは著書『異端者』でオスカー・ワイルドについてこう述べている。「同じ教訓（悲観的な快楽主義者）は、オスカー・ワイルドの非常に強力で非常に悲観的な哲学によっても教えられている。それはカルペ・ディエムの宗教である。しかし、カルペ・ディエムの宗教は幸せな人々の宗教ではなく、非常に不幸な人々の宗教である。大いなる喜びはバラのつぼみを集められるかもしれないが、集めない。その目はダンテが見た不滅のバラに向けられているのだ。」^[52]より簡潔に、そしてワイルド自身のスタイルに近い形で、彼は1908年の著書『正統主義』で創造の賜物のために象徴的な犠牲を払う必要性について書いている。「オスカー・ワイルドは、日没は日没の代価を払えないから価値がないと言った。しかしオスカー・ワイルドは間違っていた。私たちは日没の代価を払える。オスカー・ワイルドでなくなることで、日没の代価を払えるのだ。」

チェスタトンとジョージ・バーナード・ショーは有名な友人で、口論や討論を楽しんでいた。意見が一致することはめったになかったが、お互いに善意と尊敬の念を保っていた。^{[53]チェスタートンは著作の中で、彼らの意見の相違点とその理由を非常に明確に表現している。} 『異端者』の中で彼はショーについてこう書いている。

ショー氏は長年にわたり、進歩的ではないとして多くの人々を叱責した後、特徴的な感覚で、二本足の現存する人間が進歩的であるかどうかは極めて疑わしいことを発見した。人間性と進歩を結びつけることができるかどうか疑問に思うようになったため、満足しやすいほとんどの人々は進歩を放棄して人間性を維持することを選んだだろう。満足しにくいショー氏は、人間性をそのすべての限界とともに捨て去り、進歩そのものを追求することに決めた。我々が知っている人間が進歩の哲学を持てないのであれば、ショー氏は新しい種類の哲学ではなく、新しい種類の人間を求めている。それは、乳母が数年間、かなり苦い食べ物を赤ん坊に食べさせて、それが適していないと分かったとき、その食べ物を捨てて新しい食べ物を求めるのではなく、赤ん坊を窓から放り出して新しい赤ん坊を求めるようなものだ。^[54]

チェスタートンの見解は、ショーや他の人たちとは対照的に、教会にますます焦点を当てるようになった。『正統派』の中で彼はこう書いている。「意志の崇拝は意志の否定である 。バーナード・ショー氏が私のところに来て『何か意志を持て』と言ったら、それは『あなたが何を望もうと構わない』と言っているのと同じであり、それは『私にはその件に関して意志がない』と言っているのと同じである。意志の本質はそれが個別的であるということなので、意志を一般的に賞賛することはできない。」^[55]

チェスタトンの『永遠の人』は、 C・S・ルイスのキリスト教改宗に寄与した。シェルドン・ヴァナウケン宛の手紙（1950年12月14日）^[56]で、ルイスはこの本を「私が知る限り最もポピュラーな弁証論」と呼び、^[57]ロンダ・ボードル宛の手紙（1947年12月31日）^[58]では「私が知る限り、キリスト教の立場を完全に擁護する最もポピュラーな本は、G・K・チェスタトンの『永遠の人』である」と書いている。この本は、「ルイスの職業的態度と人生哲学に最も影響を与えた」10冊のリストにも挙げられている。^[59]

チェスタートンの賛美歌「大地と祭壇の神よ」は『ザ・コモンウェルス』に掲載され、1906年に『ザ・イングリッシュ・ヒムナル』に収録された。^[60]この賛美歌のいくつかの行は、イギリスのヘビーメタルバンド、アイアン・メイデンの1983年のアルバム『ピース・^{オブ・マインド』に収録されている曲「レヴェレーションズ」の冒頭に使われている。 [61]リードシンガーの}ブルース・ディキンソンはインタビューで「私は賛美歌が好きなんです。儀式や美しい言葉、エルサレムが好きです。G・K・チェスタートンの『大地と祭壇の神よ』は、まさに火と硫黄の歌です。『ひれ伏して我らの叫びを聞きたまえ』。アイアン・メイデンの曲「レヴェレーションズ」にこの曲を使ったんです。奇妙で不器用なやり方で、どれも同じものだと言おうとしたんです」と述べている。^[62]

エティエンヌ・ジルソンはチェスタートンのトマス・アクィナスに関する本を賞賛した。「私は、この本は聖トマスについて書かれた本の中で、比較の余地なく最高の本だと考えている 。… 20年から30年をかけて聖トマス・アクィナスを研究し、おそらくこのテーマで2、3冊の本を出版した少数の読者は、チェスタートンのいわゆる『機知』が彼らの学識を凌駕していることに気づかざるを得ないだろう。」^[63]

70冊の本の著者であるフルトン・J・シーン大司教は、チェスタートンを自身の著作に最も大きな影響を与えた文体家と位置づけ、自伝『土の中の宝物』の中で「著作に最も大きな影響を与えたのはG・K・チェスタートンであり、彼は無駄な言葉を一切使わず、逆説の価値を理解し、陳腐なものを避けた」と述べている。 [ ^64]チェスタートンはシーンの著書『現代哲学における神と知性：聖トマス哲学の光による批判的研究』の序文を書いた。^[65]

チェスタートンは「常識の使徒」と呼ばれている。^[66] 彼は当時の思想家や人気哲学者を批判した。彼らは非常に賢明ではあったが、彼が無意味だと考えることを言っていた。これはまた『正統派』で説明されている。「したがって、HGウェルズ氏が（どこかで言ったように）『椅子はすべて全く異なっている』と言ったとき、彼は単に誤った発言をしているのではなく、言葉の矛盾を言っている。もしすべての椅子が全く異なっていたら、それらを『すべての椅子』と呼ぶことはできないだろう。」^[67]

チェスタートンはフェビアン協会の初期会員であったが、ボーア戦争の際に辞任した。^{[68]彼は伝統を強く支持しており、 [69] [70]}正統派やその他の著作で 以下のような バークの引用が 見られることから、伝統主義的保守主義者と見なされることが多い。

伝統とは、あらゆる階級の中で最も目立たない人々、つまり私たちの祖先に投票権を与えることです。それは死者の民主主義です。伝統は、たまたまそこらを歩いているだけの少数の傲慢な寡頭政治に屈服することを拒否します。すべての民主主義者は、人が生まれつきの偶然によって不適格になることに反対します。伝統は、人が死つきの偶然によって不適格になることに反対します。民主主義は、たとえそれが私たちの花婿であっても、善人の意見を無視してはならないと教えます。伝統は、たとえそれが私たちの父親であっても、善人の意見を無視してはならないと教えます。^[71]

チェスタトンは自身を「最後の自由主義者」とも呼んだ。^[72]

チェスタートンは、20 世紀に入ってすぐジャーナリストとして登場しました。第二次ボーア戦争に対する彼の強く孤独な反対は、彼を他のほとんどの英国報道関係者とは一線を画す存在にしました。チェスタートンは、イギリスの帝国主義であろうとなかろうと、帝国主義に反対する小イングランド人でした。チェスタートンは、イギリスがボーア戦争で自国の原則を裏切ったと考えていました。

チェスタートンはボーア戦争に反対したのとは対照的に、第一次世界大戦では連合国を熱心に擁護し、激励した。「チェスタートンの目には戦争は聖戦であり、イギリスがボーア人と戦ったのは間違いだったが、イギリスが戦うのは正しいと確信していた」^[73]チェスタートンは戦争の根源をプロイセンの軍国主義に見出した。彼はプロイセンが挑発を受けずに中立国ベルギーに侵攻し占領したこと、そしてドイツ帝国軍がベルギーで犯したとされる衝撃的な残虐行為の報告に深く心を痛めた。戦争中、チェスタートンは戦争を擁護し、平和主義を攻撃し、勝利まで耐え抜くよう国民に説く数百のエッセイを書いた。これらのエッセイのいくつかは、1916年の著書『ベルリンの蛮行』に収録されている。^[74]

チェスタートンの戦争支持の著作の中で最も成功したものの一つは、1915年の皮肉たっぷりの『イングランドの犯罪』である。^[75] この作品は見事な皮肉で、架空のプロイセン人教授ワールウィンドが第一次世界大戦でプロイセンを支持したことを謝罪し、助けようとしているが、実際には最初から最後までプロイセンを攻撃している。この本のユーモラスなインパクトの一部は、ワールウィンド教授が、彼の恩人であるはずの人物があらゆる場面でプロイセンを弱体化させていることに決して気づかないという発想である。チェスタートンは、歴史的にオーストリアに対してプロイセンを強めてきたこと、そして特に裕福なイギリスのクエーカー教徒の政治献金者たちの間で平和主義が起こり、イギリスが過去のプロイセンの侵略に立ち向かうことを妨げたことをイギリスの「せい」にしている。

チェスタートンは生前、反ユダヤ主義の非難に直面し、1920年の著書『新エルサレム』の中で、それは「私と友人たちが長い間叱責され、ののしられたこと」だったと述べている。^[76]チェスタートンは反対の抗議をしたが、非難は繰り返され続けている。^[77]ドレフュス大尉の初期の支持者であったが、1906年までに反ドレフュス派に転向した。^[78] 20世紀初頭から、彼のフィクション作品にはユダヤ人の風刺画が含まれており、ユダヤ人を貪欲、臆病、不忠、共産主義者としてステレオタイプ化している。^[79] マーティン・ガードナーは、Four Faultless Felonsが米国で絶版になったのは「多くのページを汚す反ユダヤ主義」のためだと示唆している。^[80]

1912年から1913年にかけてのマルコーニ事件は、反ユダヤ主義の問題を政治の主流に持ち込んだ。自由党政権の高官らは、無線通信に関する取引を事前に知って密かに利益を得ており、批評家らは、主要人物の一部がユダヤ人であったことを関連づけていた。^[81]チェスタトンを最も声高な批評家の一人とみなした歴史家トッド・エンデルマンによると、「ボーア戦争とマルコーニ事件の当時のユダヤ人攻撃は、主に自由党の急進派が行った、成功したビジネスマンが国民生活で目立つようになり、伝統的なイギリスの価値観とみなされていたものに挑戦したことに対する、より広範な抗議運動と関連していた。」^[82]

1917年の著作『イングランド小史』で、チェスタートンは、エドワード1世がユダヤ人をイングランドから追放した1290年の勅令について考察している。この政策は1655年まで続いた。チェスタートンは、ユダヤ人の金貸しに対する一般の認識により、エドワード1世の臣民は、彼が「これまで支配者たちが銀行家の富を育んできた規則を破った」として、彼を「国民の優しい父親」とみなすようになっただろうと書いている。彼は、ユダヤ人は「敏感で高度に文明化された民族」であり、「その時代の資本家であり、いつでも使えるように蓄えた富を持つ人々」であり、「キリスト教の王や貴族、さらにはキリスト教の教皇や司教でさえ、高利貸しによってしか蓄えられない金を、キリスト教の目的（十字軍や大聖堂など）のために使い、その金を非キリスト教的だと一貫して非難し、そして、より悪い時代が来ると、ユダヤ人を貧者の怒りに引き渡した」と正当に不満を言うかもしれないと感じていた。^{[83] [84]}

『新エルサレム』の中でチェスタートンは、ユダヤ人問題に関する自身の見解に一章を割いている。それは、ユダヤ人は独自の祖国を持たない独特の民族であり、常に少数派である国々で外国人として暮らしているという認識である。^[85]彼は過去に、自分の立場について次のように書いている。

常に反ユダヤ主義と呼ばれてきたが、シオニズムと呼ぶ方がずっと正確だった。... 私と友人たちは、この問題に関してある意味で方針を持っていた。それは本質的には、ユダヤ人に独立国家としての尊厳と地位を与えたいという願望だった。私たちは、何らかの形で、そして可能な限り、ユダヤ人がユダヤ人によって代表され、ユダヤ人の社会に住み、ユダヤ人によって裁かれ、ユダヤ人によって統治されることを望んだ。それが反ユダヤ主義であるならば、私は反ユダヤ主義者だ。それをセム主義と呼ぶ方が合理的に思えるだろう。^[86]

同じ場所で彼は思考実験（「寓話」と「軽薄な空想」と表現）を提案し、ユダヤ人は中東特有の服装をするという条件でイギリスの公的生活におけるいかなる役職にも就くことが認められるべきだとし、「要点は、我々は自分がどこにいるかを知るべきであり、彼は自分が外国にいることを知っているはずだ」と説明した。^[86]

チェスタートンは、ベロックと同様に、アドルフ・ヒトラーの統治が始まるとすぐに、その嫌悪感を公然と表明した。^[87]スティーブン・サミュエル・ワイズ師は、1937年にチェスタートンの死後に書いた追悼文の中で次のように述べている。

ヒトラー主義が到来したとき、彼は偉大で恥じることのない精神の直接性と率直さをもって声を上げた最初の一人だった。彼の記憶に祝福あれ！^[88]

チェスタートンは『部族についての真実』の中でナチスの人種理論を攻撃し、「ナチスのナショナリズムの本質は、すべての人種が不純な大陸で人種の純粋さを保つことである」と書いている。^[89]

歴史家サイモン・メイヤーズは、チェスタトンが『クランク』『人種の異端』『蛮族』などの著作で人種的優越の概念に反対し、疑似科学的な人種理論を新しい宗教に似ていると批判したと指摘している。^[79] 『部族についての真実』でチェスタートンは「人種宗教の呪いは、各個人を彼らが崇拝する神聖なイメージにしてしまうことだ。彼自身の骨は聖遺物であり、彼自身の血は聖ヤヌアリウスの血である」と書いた。^[79]メイヤーズは、「ナチスの反ユダヤ主義に対する敵意にもかかわらず... [彼が]『ヒトラー主義』はユダヤ教の一形態であり、ユダヤ人が人種理論に部分的に責任があると主張したことは残念である」と記録している。^[79] 『ヒトラーのユダヤ教』や『奇妙な選択』、『クランク』の中で、チェスタートンは「選ばれた人種」という概念自体がユダヤ起源であるという事実を強調し、『クランク』では「ヒトラー主義に際立った特質があるとすれば、それはヘブライズムである」そして「新しい北欧人は最悪のユダヤ人の最悪の欠点をすべて持っている。嫉妬、貪欲、陰謀への狂気、そして何よりも、選ばれた人種への信仰である」と述べている。^[79]

メイヤーズはまた、チェスタートンがユダヤ人を文化的、宗教的に異なるだけでなく、人種的にも異なる存在として描いていたことを示している。『外国人の確執』（1920年）の中で、彼は「ユダヤ人はバイエルン人がフランス人から遠く離れているのと同じ種類の隔たりによって私たちから隔てられている。ユダヤ人は私たちと中国人やヒンズー教徒の間にある隔たりと同じ種類の隔たりによって隔てられている。ユダヤ人は同じ人種ではないだけでなく、決して同じ人種ではなかった」と述べた。^[79]

『永遠の人間』の中で、チェスタートンは人身御供について書きながら、ユダヤ人が子供を殺害したという中世の物語は、悪魔崇拝の真の事例を歪曲した結果生じた可能性があると示唆した。チェスタートンは次のように書いている。

ヘブライの預言者たちは、ヘブライ民族が偶像崇拝に逆戻りし、子供たちに戦争を仕掛けることに絶えず抗議していた。そして、イスラエルの神に対するこの忌まわしい背教が、その後もイスラエルで、いわゆる儀式殺人という形で時折現れてきたことは十分にあり得る。もちろん、ユダヤ教の代表者によるものではなく、たまたまユダヤ人であった個人の無責任な悪魔主義者によるものであった。^{[79] [90]}

アメリカチェスタトン協会は、その雑誌「ギルバート」の1号を、反ユダヤ主義の非難に対してチェスタートンの弁護に充てた。^[91]同様に、アン・ファーマーは『チェスタートンとユダヤ人：友人、批評家、擁護者』^{[92] [93]}の著者で、「ウィンストン・チャーチルからウェルズまで、著名人が『ユダヤ人問題』に対する解決策を提案した。それは反ユダヤ迫害の終わりのないサイクルのようだったが、すべては彼らの世界観によって形作られた。愛国者として、チャーチルとチェスタートンはシオニズムを受け入れた。両者ともナチズムからユダヤ人を最初に守った人々の一人だった」と書き、「若い頃にユダヤ人の擁護者であり、擁護者であると同時に調停者でもあったGKCは、ユダヤ人が最も必要としたときに擁護に戻った」と結論付けている。^[94]

チェスタートンは『優生学とその他の悪』の中で、議会が1913 年の精神障害者法の成立に向けて動いていたときに優生学を攻撃した。優生学の考えを支持する人たちは、政府が「精神に欠陥がある」とみなされる人々を不妊手術するよう求めた。この見解は人気を博さなかったが、彼らを社会の残りの人々から隔離し、それによって彼らの生殖を阻止するという考えは支持を集めた。これらの考えはチェスタートンをうんざりさせ、彼は次のように書いている。「この措置の目的は、これらの宣伝者がたまたま知的ではないと考える人物が妻や子供を持つことを阻止することであると、公然と言われているだけでなく、熱心に主張されている。」^[95]彼は、そのような措置の提案された文言が誰にでも当てはまるほど曖昧であると非難し、その中には「不機嫌な浮浪者、内気な労働者、風変わりな田舎者など、誰でも簡単に殺人狂のために設計されたような状況に陥れることができる。それが現状であり、それが問題なのだ...我々はすでに優生国家の支配下にあり、反乱以外に我々に残されたものは何もない」とある。^[95]彼は、そのような考えを「まるで化学実験の一種として同胞を竜騎兵として奴隷化する権利があるかのような」ナンセンスに基づいていると嘲笑した。^[95]チェスタートンは貧困が悪い育ちの結果であるという考えを嘲笑した。「貧しい人々を人種とみなすのは奇妙な新しい傾向である。まるで彼らを日本人や中国人の苦力の植民地であるかのように...貧しい人々は人種でもなければタイプでもない。彼らを育てようと語るのは無意味である。なぜなら彼らは品種ではないからだ。冷酷な事実、彼らはディケンズが描写した「個人の事故のゴミ箱」であり、傷ついた尊厳であり、しばしば傷ついた上品さである。」^{[95] [96]}  

「チェスタートンの柵」とは、現状の背後にある理由が理解されるまでは改革を行うべきではないという原則です。この引用は、チェスタートンの 1929 年の著書『物: 私がカトリック教徒である理由』の「家庭生活からの離脱」の章からのものです。

物事を変形させるのとは別に、物事を改革するということに関して、1 つの単純明快な原則があります。この原則はおそらくパラドックスと呼ばれるでしょう。そのような場合、特定の制度または法則が存在します。簡単に言えば、道路に柵や門が建てられているとしましょう。より現代的なタイプの改革者は、陽気にその柵や門に近づき、「これは何の役にも立ちません。撤去しましょう」と言います。これに対して、より知的なタイプの改革者は、「もしそれが何の役にも立たないのなら、撤去は絶対にさせません。立ち去って考えてください。そして戻ってきて、それが何の役にも立つと私に言えるようになったら、それを破壊することを許可します」と答えるのがよいでしょう。^[97]

レオ13世の回勅『レールム・ノヴァルム』に感化され、チェスタートンの弟セシルと友人ヒラリー・ベロックは、ベロックの造語である分配主義という経済哲学の発展に尽力した。ギルバートは彼らの考えを受け入れ、特に第一次世界大戦でセシルが亡くなった後は、分配主義者の第一人者の一人となり、セシルから引き継いだ新聞（最終的に『G. K.'s Weekly』と改名）は、分配主義の最も一貫した支持者となった。分配主義は、野放図な資本主義と社会主義の両方に反対する第三の道として、財産と政治権力の広範な分配を主張している。

チェスタートンはナチズムに反対していたが、ナショナリズム全般に反対していたわけではなく、スコットランドとアイルランドのナショナリズムをある程度支持していた。彼は1928年と1931年にそれぞれカニンガム・グラハムとコンプトン・マッケンジーをグラスゴー大学の学長に推薦し、ジョン・ノックスのような親英派プロテスタントとは対照的にスコットランドのカトリック教徒を「愛国者」と称賛した。^{[98]チェスタートンは}アイルランド自治運動の支持者でもあり、アイルランド議会党のメンバーと親交を保っていた。これはアイルランドのカトリック教徒が財産所有に関して本来的に分配主義的な見方をしているという彼の考えによるところが大きい。 ^[99]

ジェームズ・パーカーは、アトランティック誌で現代的な評価を与えた。

チェスタートンは、その広大さと機動性において、定義を逃れ続けています。彼はカトリック改宗者であり、神託の文学者であり、空気のような文化的存在であり、パルプ小説家のような生産性を持つ警句家でした。詩、批評、フィクション、伝記、コラム、公開討論...チェスタートンはジャーナリストであり、形而上学者でした。彼は反動主義者であり、急進主義者でした。彼はモダニストであり、エリオットの「虚ろな人々」を生み出した意識の断裂を鋭く認識していました。彼は反モダニストであり...偏狭なイギリス人であり、ポストビクトリア朝の口うるさい人であり、永遠に結びついた神秘主義者でした。これらの陽気に矛盾した事柄はすべて真実です...彼が天才だったという最終的な決定的な事実については。彼の思想の活力に一度触れたら、忘れられない …彼の散文は…[最高に面白い]、より古くて重いレトリックの堂々とした輪郭が、かつて彼が（ヨブ記に関連して）「地震の皮肉」と呼んだものによって、正確に震え上がった。彼は機知に富んだ言葉を吐き出し、雷のようなジョークを飛ばす。彼のメッセージは、彼の創造性のあらゆるレンズと面を通して輝き、鳴り響く安定した光であり、実に非常に率直なものだった。現代人よ、ひざまずいて神を讃えよ。^[100]

ノーザンプトン名誉司教ピーター・ドイルは2012年に、列福、次いで列聖（聖人となる可能性あり）の運動を開始する可能性について予備調査を開始したが、最終的には運動を開始しないことに決めた。現ノーザンプトン司教デイビッド・オークリーは、イングランドでのチェスタートンの巡礼（彼の生涯にゆかりのあるロンドンとビーコンズフィールドを通るルート）中にミサで説教することに同意し、彼がその考えに好意的であるのではないかと推測する人もいる。もし運動が実際に教区レベルで開始されれば（バチカンも何も邪魔するものがないという「ニヒル・オブスタット」の承認を与えなければならない）、彼は「神の僕」の称号を与えられるかもしれない。彼が反ユダヤ主義であるとされていること（もしそれが真実なら教会は深刻な問題とみなすだろう）が影響したかどうかは不明である。いずれにせよ、彼の人生、著作、見解、そして彼が他者のために何をしたかが綿密に調査されるだろう。^[101]

チェスタートンの分配主義という社会経済システムは、彫刻家エリック・ギルに影響を与えた。ギルはサセックス州ディッチリングにカトリック芸術家の共同体を設立した。ディッチリングのグループは「ザ・ゲーム」という雑誌を創刊し、その中で彼らは反産業主義や宗教的な家族生活の擁護など、チェスタートンの多くの原則を表現した。^[要出典]彼の小説『木曜日の男』は、アイルランド共和主義の指導者マイケル・コリンズに「隠れていないように見えれば、誰もあなたを追い詰めない」という考えを与えた。 ^[102]コリンズが最も気に入っていたチェスタートンの作品は『ノッティングヒルのナポレオン』であり、友人のウィリアム・ダーリング卿によると、彼は「ほとんど熱狂的な愛着を持っていた」という。^{[103] 1909年9月18日の}「イラストレイテッド・ロンドン・ニュース」の彼のコラムは、マハトマ・ガンジーに大きな影響を与えた。^[104] P・N・ファーバンクは、ガンジーがこれを読んだとき「衝撃を受けた」と断言し、^[105]マーティン・グリーンは「ガンジーはこれに大変感激し、インディアン・オピニオンに再版するよう指示した」と記している。^[106]もう一人の改宗者はカナダのメディア理論家マーシャル・マクルーハンで、彼は『世界で何が問題なのか』（1910年）という本が思想と宗教の面で彼の人生を変えたと述べた。^[107]作家のニール・ゲイマンは、学校の図書館でチェスタトンを読んで育ち、『ノッティングヒルのナポレオン』が自身の著書『ネバーウェア』に影響を与えたと述べた。ゲイマンは漫画『サンドマン』の登場人物ギルバートをチェスタトンに基づいて作り、^{[108]ゲイマンが}テリー・プラチェットと共著した小説『グッド・オーメンズ』はチェスタトンに捧げられている。アルゼンチンの作家でエッセイストのホルヘ・ルイス・ボルヘスは、チェスタトンが自身の小説に影響を与えたと述べ、インタビュアーのリチャード・バージンに「チェスタートンは探偵小説を最大限に活用する方法を知っていた」と語った。^[109]

チェスタートンの教育と人間形成に関する多くの言及は、チェスタートン学校ネットワークの69校を含む様々な教育者に影響を与えてきました。 [ ¹¹⁰ ]このネットワークには、デール・アルキストが設立したチェスタートンアカデミー^[111]や、マルケ州サン・ベネデット・デル・トロントにあるイタリアのスクオーラ・リベラGKチェスタートンが含まれます。^[112]出版者で教育者のクリストファー・ペリン（チェスタートンの博士号を取得）は、古典的な学校に関する研究でチェスタートンに頻繁に言及しています。^[113]

1974年、イアン・ボイドはチェスタトンとその仲間に特化した学術雑誌『チェスタトン・レビュー』を創刊した。この雑誌はニュージャージー州サウスオレンジのセトンホール大学に拠点を置くG.K.チェスタトン信仰文化研究所によって発行されている。^[114]

1996年、デール・アルキストはチェスタートンの著作を調査し、普及するためにアメリカチェスタトン協会を設立した。^[115]

2008年、ミネアポリス地域にカトリック系の高校、チェスタートンアカデミーが開校した。同年、イタリアのサンベネデットデルトロントにスクオーラリベラチェスタートンが開校した。^[116]

2012年、水星のクレーターが著者にちなんでチェスタートンと名付けられた。^[117]

2014年、イリノイ州ハイランドパークにカトリック系の高校であるG. K. チェスタートンアカデミーオブシカゴが開校した。^[118]

架空のG・K・チェスタトンは、ジョン・マクニコルのヤングアダルト冒険小説シリーズ『ヤング・チェスタトン・クロニクル』 ^{[119] [120]}と、オーストラリアの作家ケル・リチャーズの探偵小説シリーズ『G・K・チェスタトン・ミステリー』シリーズの中心人物である。^[121]

ギル・チェスタートンという名のもう 1 人の架空の人物は、アメリカのテレビシリーズ「フレイジャー」に登場するシアトルのラジオ局 KACL で働く料理とワインの評論家です。

• チェスタトン、ギルバート・キース（1904）、ウォード、M.（編）、ノッティングヒルのナポレオン
• ——— (1903)、ロバート・ブラウニング、マクミラン^[122]
• ——— (1905)異端者ジョン・レーン
• ——— (1906)、チャールズ・ディケンズ：批評的研究、ドッド・ミード社、299ページ
• ——— (1908a)木曜日の男
• ——— (1908b)正統派
• ——— (1911a) ブラウン神父の無罪
• ———（1911b）、白馬のバラード
• ———（1912年）、マナライブ
• ———（1916年）、イングランドの犯罪
• ———、ブラウン神父（短編小説）（探偵小説）
• ——— (1920)、ウォード、M. (編)、新エルサレム、2017年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ
• ——— (1922) 『知りすぎた男』 サイモン＆ブラウン、ISBN 1731700563
• ———（1922年）優生学とその他の悪 
• ——— (1923)アッシジの聖フランチェスコ
• ———（1925年）永遠の人
• ——— (1925)ウィリアム・コベット
• ——— (1933)聖トマス・アクィナス
• ———（1935年）『井戸と浅瀬』
• ———（1936年）、自伝
• ——— (1950)、ウォード、M. (編)、The Common Man、2017年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ

• 「プライドの木々」1922年
• 「共産主義者の犯罪」、コリアーズ・ウィークリー、1934年7月。
• 「三人の騎士」、コリアーズ・ウィークリー、1935年4月。
• 「恋人たちの指輪」、コリアーズ・ウィークリー、1935年4月。
• 「ほら話」、コリアーズ・ウィークリー、1935年4月。
• 「怒りの街 ― 悪い夢」、フェイマス・ファンタスティック・ミステリー、1947 年 2 月。

• マジック、1913年。

引用された経歴

• GK チェスタトンの著作は、Standard Ebooksで電子書籍として入手できます。
• プロジェクト・グーテンベルクの GK チェスタトンの作品
• GK (ギルバート キース) チェスタートンの作品、Faded Page (カナダ)
• インターネット アーカイブにある GK チェスタトンの著作または GK チェスタトンに関する作品
• LibriVoxの GK チェスタートンの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• G. K. チェスタトンの作品（HathiTrust所蔵）
• 「GK チェスタトンに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• 何が問題か: 定期刊行物における GKC 定期刊行物における GK チェスタトンの記事と批評的注釈。
• アメリカチェスタトン協会、2010年10月28日閲覧。
• GK チェスタトン: クオティディアナ
• ウィートン大学マリオン E. ウェイド センターの G. K. チェスタトン研究コレクション
• トロント大学セントマイケルズカレッジの G. K. チェスタトン アーカイブ コレクション
• 20 世紀の GK チェスタトンに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
• Scuola Libera GK Chesterton 、 2023 年9 月 3 日取得
• Società Chestertoniana Italiana 、2023 年9 月 3 日に取得