エジプトへの逃亡

エジプトへの逃避は、マタイによる福音書（マタイによる福音書 2:13 – 23）と新約聖書外典に記されている物語です。東方の三博士の訪問の直後、天使がヨセフの夢に現れ、ヘロデ王が幼子を捜してヨセフを殺そうとしているので、マリアと幼子イエスを連れてエジプトへ逃げるように告げました。このエピソードは、芸術ではイエスの降誕の最後のエピソードとして頻繁に描かれており、聖母マリアの生涯とキリストの生涯のサイクルの一般的な要素でした。物語の伝統の中で、「エジプトへの逃避の途中の休息」の象徴的な表現は、14世紀以降に発展しました。

博士たちがイエスを探しに来たとき、彼らはエルサレムのヘロデ大王のもとへ行き、生まれたばかりの「ユダヤ人の王」の居場所を尋ねました。ヘロデは、その子が自分の王位を脅かすのではないかと妄想し、彼を殺そうとしました (2:1–8)。ヘロデは、その子を殺すために、幼児虐殺を開始しました (マタイ 2:16 )。しかし、天使が夢の中でヨセフに現れ、イエスとその母親をエジプトに連れて行くように警告しました (マタイ 2:13 )。

エジプトはヘロデ王の支配地域外にあったため、避難場所として理にかなった場所であったが、エジプトとユダヤはともにローマ帝国の一部であり、「海の道」として知られる海岸道路で結ばれていたため^[2]、両国間の移動は容易で比較的安全であった。

しばらくして、聖家族はエジプトから戻りました。聖書にはヘロデが死んだと書かれています。ヘロデは紀元前 4 年に死んだと考えられており、マタイはどのようにして死んだのかは述べていませんが、ユダヤ人の歴史家ヨセフスは血なまぐさい死を生き生きと語っています。

聖家族が帰還する地はユダであると特定されており、新約聖書全体の中でユダがユダとガリラヤ全体の地理的描写として機能している唯一の場所です（マタイ2：20）。宗教的な人々の集まりやユダヤ人一般を指すものではありません。しかし、彼らが最初に帰還したのはユダであると説明されていますが、アルケラオスが新しい王になったことを知ると、彼らは代わりにガリラヤに行きました。歴史的に、アルケラオスは非常に暴力的で攻撃的な王であったため、西暦6年に住民からの苦情に応じてローマ人によって 廃位されました。

マタイ2:15は、ホセア11:1を引用して、ヨセフ、マリア、イエスがエジプトから帰還した際に預言が成就したと述べています。

「…そしてわたしはエジプトからわたしの息子を呼び出した」。

マタイによるホセア書 11:1 の使用については、いくつかの方法で説明されています。感覚的完全主義のアプローチでは、ホセア書のテキストには、神が意図し、マタイが認めたが、ホセアには知られていない意味が含まれているとされています。類型論的解釈では、イスラエルの国家史に見られる成就と、イエスの個人史に見られる反典的成就を解釈します。 マタイによる類型論的解釈の使用は、イザヤ書 7:14 と 9:1、およびエレミヤ書31:15 の使用にも見られます。したがって、イグナティウス カトリック スタディ バイブルによると、「ホセア 11.1 は、神の『長子』（出エジプト 4:22）であるイスラエルが圧制的なファラオの下での奴隷状態から解放された出エジプトを遡っています。マタイは、このテキストが、永遠の長子であるイエス（ローマ 8:29）が暴君ヘロデから解放され、後にエジプトから連れ出される（2:21）未来を指し示しているとも見ています。」^[3]同様に、オーソドックス・スタディ・バイブルは、ホセア書11章1節の引用は「まずイスラエルが捕囚から解放されたことに言及している。旧約聖書では『息子』はイスラエル国民全体を指すことがある。ここでイエスはエジプトから出て来て、神の真の息子としてこの召命を果たした。^[4]英国国教会の学者NTライトは、「この物語は出エジプトと亡命の伝統との接点をいくつか示しており、イエスの幼少期は新たな出エジプトと亡命の終わりを要約しており、イエスがイスラエルの真の代表者であることをさらに際立たせている」と指摘している。^[5]

ホセアの預言的宣言の別の解釈は、出エジプト の際、神がイスラエルの国をエジプトから召集したことだけを語り、モーセがファラオに宣言したように、イスラエルを神の子と呼んでいるというものです。

「イスラエルはわたしの長子である。わたしの子を去らせ、わたしに仕えさせよ」（出エジプト記4:22–23）。

マソラ本文では「わたしの息子」とあるが、七十人訳では「彼の息子たち」または「彼の子供たち」とある。^[6]マソラ本文の方が好まれる。単数形はホセア書11:1で単数形になっている他の単語や出エジプト記4:22–23の言及と子音一致しているからである。七十人訳の読み方は、ホセア書11:2の複数形「彼ら」と「彼ら」に合わせて作られたと説明できる。

ルカによる福音書はこの物語を語っておらず、聖家族がエルサレムの神殿に行き、その後ナザレの家に帰ったと伝えている。^{[7]そのため、}イエスのセミナーの信奉者は、ルカとマタイの誕生と幼少期の記述は両方とも捏造であると結論付けている。^{[8] [9]}マタイのテーマは、ユダヤ人の聴衆のためにイエスをモ​​ーセに例えることであり、エジプトへの逃避はまさにそのテーマを例示している。^[10]

マタイの幼少期の物語について、20世紀のイギリスの学者ウィリアム・ニールは「魅力的な詩的な装飾の裏側を見ると、非常にありそうな歴史に直面することになる。…聖家族がヘロデ王の死後までエジプト付近に逃げたこと、そして彼らが帰国後にガリラヤに定住した理由は、ナザレが彼らの故郷であるというルカの情報とは全く別に、状況的にありそうなことである」と述べている。^[11]

アンカー聖書シリーズのマタイ伝の解説で、WFオルブライトとCSマンは「家族がエジプトに逃げた話の史実性を疑う理由はない。旧約聖書には迫害や復讐から、あるいは経済的圧力に直面してエジプトに避難した個人や家族についての記述がたくさんある」と述べている。^[12]

イギリスの学者RTフランスも、この物語の史実性を支持する論拠を述べている。「[ヨセフが]エジプトを亡命先として選んだのは、政府からの報復を恐れた他のパレスチナ人の慣例と一致していた。隣国でユダヤ人人口がかなり多いため、エジプトは明らかに避難場所だった。その後、アルケラオスの支配下にあったユダヤを避け、ガリラヤで安全を期待したことは、私たちが知っている政治的状況と一致している。」^[13]

この物語は新約聖書外典の幼年福音書で詳しく述べられており、例えば、幼子イエスの前にヤシの木が頭を下げる、イエスが竜を飼いならす、砂漠の獣がイエスに敬意を表する、後にイエスと共に磔刑に処される2人の盗賊と遭遇するなどがある。^{[14] [15]これらの後代の物語では、}サロメがイエスの乳母として 家族に加わっている。エジプトの当時のこれらの物語は、エジプトに拠点を置くコプト正教会にとって特に重要であり、エジプト全土に、家族が滞在した場所を示す教会や神社が数多くある。これらの中で最も重要なのは、家族が住んでいた場所に建てられたと言われている 聖セルギウス・バッカス教会である。

東方キリスト教において最も広範かつ影響力のある逃避の物語の一つは、おそらく7世紀の偽マタイによる福音書に見られる。その中で、太陽の熱で疲れたマリアがヤシの木の下で休んでいる。すると幼子イエスは奇跡的にヤシの木を曲げてマリアに果実を与え、その根から泉を出してマリアに水を供給した。^[16]

コーランにはエジプトへの逃避の伝承は含まれていないが、アル・ムミヌーン50はおそらくそれについて言及していると思われる。「そして我々はマリアムの息子とその母をしるしとした。そして彼らを静寂に満ち、泉が湧き出る高台に住まわせた。」しかし、イエスの誕生に関するコーランの説明は、偽マタイによる福音書の逃避の記述と非常によく似ている。マリアはナツメヤシの幹に寄りかかって出産し、奇跡的にナツメヤシと小川が彼女にもたらされる。そのため、一方の伝承が他方の伝承に何らかの形で影響を与えていると考えられている。^{[17] [18]}

イエスの生涯に関する後世のイスラム教徒の著述家たちは、エジプトへの逃避についての物語を伝えている。著名な例としては、預言者の生涯を記した『アライス・アル・マジャリス・フィ・ヒシャス・アル・アンビヤー』で逃避とその後の12年間のエジプト滞在について報告しているアブー・イシャク・アル・サラビーや、アル・タバリーの『預言者と王の歴史』が挙げられる。^[19]

コプト正教会は、パション月24日（グレゴリオ暦6月1日）に「主のエジプト入城」を記念する。東方正教会とギリシャカトリック教会は、12月26日にエジプトへの逃避を記念する。1962年以前のカトリック教会のローマミサ典礼書には、2月17日にこの出来事を記念するミサが記載されている。^{[20] [21]}マロン派カトリック教会は、12月29日にエジプトへの逃避を、12月30日に「エジプトからナザレへの帰還」を記念する。

エジプトへの逃避は芸術において人気の主題であり、ヨセフに導かれロバに乗った赤ん坊を連れたマリアを描いており、珍しいビザンチン時代のベツレヘムへの旅の古い図像を借用している。しかし、ヨセフは時々赤ん坊を肩に乗せている。^{[22] 1525年頃より前は、この絵は通常、}キリスト降誕、キリストの生涯、聖母マリアの生涯など、より大きなサイクルの一部を形成していた。

15世紀以降のオランダでは、聖家族の旅の途中で休息する非聖書的な主題である「エジプトへの逃避の途中で休息する」が人気となり、16世紀後半にはおそらく元の旅する家族よりも一般的になりました。家族には天使が同行することが多く、初期の絵画では、ヨセフの前の結婚による息子と解釈される主の兄弟ジェームズを表す年長の少年が描かれることもありました。 ^[23]

これらの場面の背景には、通常（トレント公会議が聖書へのそのような追加を厳しくするまでは）数々の外典の奇跡が含まれており、風景画という新しいジャンルが生まれるきっかけとなった。トウモロコシの奇跡では、追ってきた兵士たちが農民を尋問し、聖家族がいつ通りかかったのかを尋ねた。農民たちは小麦の種を蒔いていたときだと正直に答えたが、小麦は奇跡的に十分に成長した。偶像の奇跡では、幼子イエスが通りかかったとき異教の像が台座から落ち、砂漠から泉が湧き出た（本来は別々だったが、これらはしばしば組み合わされている）。あまり知られていない他の伝説では、一団の強盗が旅人から強盗する計画を断念し、ナツメヤシの木が曲がって果実をもぎ取れるようになった。^[24]

16世紀には風景画への関心が高まるにつれ、この主題は絵画の独立した主題として人気が高まり、大きな風景の中に小さな人物が描かれることが多かった。この主題は特にドイツのロマン派画家に人気があり、19世紀後半には東洋主義の手法で描かれた新約聖書の主題の1つとなった。珍しいことに、18世紀の芸術家ジャンバッティスタ・ティエポロは、聖家族の旅のさまざまな場面を描いた24のエッチングのシリーズを制作した。 ^[25]

エジプト到着後に描かれている主題は、幼子イエスと従兄弟の幼子洗礼者ヨハネとの出会いである。伝説によれば、洗礼者ヨハネは大虐殺の前に大天使ウリエルに救出され、エジプトで聖家族に加わったとされている。この二人の聖子の出会いは、レオナルド・ダ・ヴィンチ、そしてラファエロの『岩窟の聖母』などの作品によって有名になり、ルネサンス期には多くの芸術家によって描かれることとなった。

「エジプトへの逃避」はヘンリー・オサワ・タナーのお気に入りのテーマであり、聖家族がヘロデ王の暗殺者から秘密裏に逃れる様子を描いている（マタイ伝2:12–14）。この中でタナーは個人の自由、迫害からの逃避、そしてアフリカ系アメリカ人の南部から北部への移住といった問題に対する彼の感受性を表現している。^[26]

中世の劇団「オルド・ラケリス」の 2 つの劇にはエジプトへの逃避の物語が含まれており、「フルーリー劇集」に収められている劇にはエジプトからの帰還を劇的に表現した唯一のものが含まれています。

フランスの作曲家エクトル・ベルリオーズによるオラトリオ「キリストの幼年時代」（1854年）は、ヘロデ王の夢から東方三博士との出会い、天使の警告、エジプトへの逃避を経て聖家族がサイスに到着するまでの出来事を描いています。

ドイツの作曲家マックス・ブルッフによる2つの合唱作品は、エジプトへの逃避をテーマにしている。『聖家族の逃避』（1863年）^[27]と『エジプトへの逃避』 （1871年） ^[28]である。

ドイツの作曲家ヴァレンティン・リュッケビアはオペラ『エジプトへの逃避』を作曲し、2021/22年にモデナ市立劇場、リンツ州立劇場、ノヴィ・サドのセルビア国立劇場で制作・上演された。^{[29] [30] [31]}

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  ボッフム・シュティーペルのドイツの教会にあるシンプルな中世の壁画
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  神殿での奉納と逃亡、偶像と泉の伝説、メルヒオール・ブローデルラム、ブルゴーニュ、1400年頃
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  飛行中のヤシの木とトウモロコシの奇跡、時祷書より、1400年頃
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  1510年代（？）の世界風景画の発明者、ヨアヒム・パティニールは、この主題のいくつかの版画を描いた。右はトウモロコシの奇跡、左上は落下する偶像
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  エジプトへの逃避、アダム・エルスハイマー、1605年頃、夜の場面
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  ルーベンス、1614年
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  ヤン・アセリン、1640年頃
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  フィリップ・オットー・ルンゲ作「逃亡中のロマンチックな休息」 （1806年）
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  イギリスの東洋画家エドウィン・ロングの「西暦1883年」にはエジプト到着の様子が描かれており、偶像はそのままの姿で残っている。
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  聖カタリナ修道院、12世紀
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  エジプトへの逃避、聖歌隊礼拝堂のステンドグラス、ノートルダム大聖堂、パリ、フランス
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  リュック・オリヴィエ・メルソン作「エジプト逃避行の途中の休息」、1879年、ボストン美術館
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  レッグス・F・ファン・ハメ作の彫像、17世紀

ルカはイエスの家族がもともとナザレの町の出身であったとしているが、マタイは父ヘロデに代わってユダヤを支配していたアルケラオスを恐れて家族がナザレに移住したとしている。現在は町となっているナザレは、旧約聖書、ヨセフス、ラビの資料には記載されていないが^{[32] 、福音主義者でエジプト}学者のケネス・キッチンなど多くのキリスト教聖書考古学者は、イエスの時代にはその地域に村が存在していたことはほぼ確実であると述べています。^[33]クラークは、ナザレの位置が大きな町セフォリスがあった場所のすぐ北にあると指摘している。当時、セフォリスはヘロデ大王の死後の暴力で大部分が破壊され、ヘロデ・アンティパスによって再建されていたため、大工のヨセフにとってはここが雇用の良い場所とみなされたのではないかとクラークは推測している。

彼がナザレ人と呼ばれるという短い引用の難点は、それが旧約聖書や他の現存する資料のどこにも出てこないことである。最も類似している既知の一節は士師記13:5 で、サムソンについて、その子はナジル人となると述べられている。ここでナジル人は特定の種類の宗教的禁欲主義者であった。ナジル人とナザレの名前が非常に似ていること、ナザレは福音書が書かれるまで他の資料では言及されていないこと、そしてこの一節はナジル人であった英雄の誕生に関する一節とほぼ平行していることから、マタイは当初イエスをナジル人として書いたが、禁欲主義の要求が後の宗教的慣習に反するようになったため、ナザレ人に変更され、ナザレという場所が作られたのではないかと多くの人が提唱している。聖書学者のRT France はこの説明を否定し、イエスはナジル人ではなく、ナジル人として描写されたことは一度もないと主張している。^[要出典]

別の説では、これはイザヤ書11章1節の預言に基づいているという。そこには、「エッサイの根から一本の杖が出て、その根から一本の若枝が生える」とある。枝のヘブライ語はנצר (netzer)である。「ネツェリテ」という祭司の一族は、ネツェレト/ナザレとして知られるようになった場所に定住した可能性がある。バルギル・ピクスナー^[34]は著書「イエスと共にガリラヤを旅する」の中で、イエスに与えられたナザレ人という称号は、イエスの出身地というよりも、イエスの王家の血統を暗示していると述べている。この言葉遊びはギリシャ語に翻訳すると意味をなさないが、ヘブライ語の言葉遊びはマタイでは珍しくなく、この福音書の一部はもともとヘブライ語で書かれたという意見を裏付けている。

エジプトへの逃避は、聖母マリアの七つの悲しみのうちの一つです。

フランスの地元の伝承によれば、ベジエの初代司教として崇拝されていたエジプトの聖人、聖アフロディシウスが、エジプトに逃れた聖家族をかくまった人物だったとされている。^[35]

コプト教では、聖家族がエジプトの多くの地域を訪れたとも言われており、その中にはムストゥルード（現在聖母マリア教会がある場所）、ワディ・エル・ナトゥルン（4つの大きな修道院がある）、旧カイロ^[36]のほか、ファラマ、テル・バスタ、サマヌード、ビルバイス、サマルート、マアディ、アル・マタリヤ^[37] 、アルガヌス^[38]、アシウトなどがある。^[39]同様に、聖家族がコプト教のカイロを訪れ、聖セルギイとバッカス教会（アブ・セルガ）^{[40]と現在}聖母教会（バビロン・エル・ダラグ）が建っている場所に滞在したことが伝承されている。当時はヘリオポリスにあり、現在はカイロの一部となっているアル・マタリーヤには、プラタナスの木（と隣接する礼拝堂）がある。これは1672年に植えられたもので、以前の木の代わりに植えられたものである。その木の下でマリアが休んだと言われているが、いくつかの説では、中空の幹の中に隠れて追っ手から隠れ、敬虔な蜘蛛が入り口を密集した巣で覆っていたとされている。^[41]

コルネリウス・ア・ラピデは、エジプトへの逃避について次のように書いている。「地名学的に言えば、キリストがエジプトに逃げたのは、我々に亡命を軽蔑することを教え、地上の巡礼者や亡命者として、天国を真の祖国として渇望し、努力するためである。そこからピーター・クリソロゴスは（説教115）「キリストが逃げたのは、我々が迫害から逃れなければならないとき、それをより耐えられるようにするためである」と述べている。聖グレゴリウス・ナジアン（口語2​​8）は「すべての土地、そしていかなる土地も私の祖国ではない」と述べている。いかなる土地もグレゴリウスの祖国ではなかった。なぜなら、天国が彼の祖国だったからである。また、すべての土地が彼の祖国であった。なぜなら、彼は全世界を祖国とみなしていたからである。したがって、ソクラテスは、自分はどこの同胞であるかと尋ねられたとき、「世界の市民である」と答えた。^[42]

ユストゥス・クネヒトは、この逃亡は神の全知性を示していると指摘し、次のように書いている。「神は、ヘロデが翌朝ベツレヘムに兵士を送り、2歳以下の男の子たちを殺害することを知っていた。そのため、聖ヨセフに夜中に逃げるように命じた。主なる神はまた、ヘロデの死の瞬間と、彼の息子で後継者であるアルケラオスの邪悪な性質を知っていた。そのため、聖ヨセフにユダヤに戻らず、ガリラヤのナザレに住むように警告した。」^[43]

ロジャー・バクスターは、瞑想録の中で、この逃亡について次のように回想しています。「神の考えは人間の考えと何と違うことか！キリストは生まれるや否や追放された。全能の神は、ヘロデを世界から追放することも、その怒りを鎮めることも、神の子を見えなくすることも簡単にできた。しかし、神は安全のために通常の手段をとったため、子は逃亡せざるを得なかった。これがいかに救い主の尊厳を軽視するもので、いかに不便なものであったかを考えよ。このように、神は常に最も愛する者を優遇する。あなたは神の子よりも偉大で優れているのか？それなら、神の摂理があなたのために十字架を用意しているのに、なぜ不平を言うのか？」^[44]

• ミルクグロットの礼拝堂
• エクスル・ファミリア
• キリストの幼少時代
• 幼児虐殺
• エジプト逃避の途中の休息（カラヴァッジョ）
• 聖ヨセフの夢
• 聖書の時代のエジプト

• オルブライト、WF、CS マン。「マタイ」。アンカー聖書シリーズ。ニューヨーク：ダブルデイ＆カンパニー、1971 年。
• ブラウン、レイモンド E. 『メシアの誕生：マタイとルカによる福音書の幼年時代の物語に関する解説』ニューヨーク：ダブルデイ、ロンドン：G. チャップマン、1977 年。改訂版。1993 年。
• クラーク、ハワード W. 『マタイによる福音書とその読者：第一福音書の歴史的入門』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2003 年。
• フランス、RT 『マタイによる福音書：序論と解説』レスター：インターヴァーシティ、1985年。
• フランス、RT「マタイ伝2章の定型引用とコミュニケーションの問題」新約聖書研究第27巻、1981年。
• ガブラ、ガウダット（編）『汝そこにあれ：エジプトにおける聖家族の旅』カイロおよびニューヨーク：カイロ・アメリカン大学出版局、2001年。
• ゴルダー、MD『マタイによる福音書のミドラーシュと朗読』ロンドン：SPCK、1974年。
• ガンドリー、ロバート H. マシュー著『文学と神学の芸術に関する評論』グランドラピッズ：ウィリアム B. アーダムズ出版社、1982 年。
• ジョーンズ、アレクサンダー。『聖マタイによる福音書』。ロンドン：ジェフリー・チャップマン、1965年。
• シュヴァイツァー、エドゥアルト。マタイによる福音書。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1975年

ウィキメディア・コモンズには、エジプトへの逃避に関連するメディアがあります。

• エジプトへの逃避に関する芸術のさらなる文献
• ジャン・カルヴァンのマタイ伝2:19の解説
• エジプトへの逃避に関する正教会のウィキ記事。このテーマに関する地図、情報、さまざまな記事やビデオへのリンクが含まれています。