エジプトへの逃避行の途中で休息

『エジプト逃避行の休息』はキリスト教美術の主題で、エジプトへの逃避行中に休息するマリア、ヨセフ、幼子イエスを描いている。聖家族は通常、風景画の中に描かれる。^[1]

この主題は14世紀後半まで発展しなかったが、ナツメヤシを食べたり休んだりする「ヤシの木の伝説」の描写から「明らかな進歩」であり、ヤシの木がしばしば描かれている。^{[2]これは、}新約聖書が詳細を述べずに起こったことだけを述べているエジプト逃避の物語を装飾した長年 の出来事の伝統をさらに詳しく述べたものであった。 ^[3]

最も古い「休息」として知られる絵画は、北ドイツの画家マイスター・ベルトラムが1379年頃に制作した、大きな区画に分かれたグラボー祭壇画のパネルである^[4]。この主題は1500年以降まで主にアルプス以北で見られた。ほとんどの絵画は教会ではなく裕福な家庭のために描かれたもので、この主題が教会のキリストの生涯のサイクルの一部となることは稀である（グラボー祭壇画は例外であるが）。風景画の人気が高まるにつれ、風景画は旅の途中の家族の元の場面の代わりとなり、16世紀後半にはおそらくその人気を追い抜いた。^[5]

人物は単に休んでいるだけのことが多いが、時には天使の助けを借りて、よりはっきりとキャンプやピクニックをしている様子が描かれることもある。初期の作品では聖母マリアが授乳している場面があり、これは乙女座ラクタンスの長年の図像と関連している。^[6] ヨセフは薪を集めたり水を汲んだりと活動的であるが、後期の作品では聖母マリアがめったに見られないぐっすり眠っている場面もある。より大きな風景画では、逃避行の他の伝説的な出来事が遠くに見られることもある。^[7]

新約聖書の唯一の記述であるマタイ伝2章14節には、ヨセフについて「ヨセフは起きて、夜のうちに幼子とその母親を連れてエジプトへ出発した」とだけ書かれている。^{[8]この記述は、初期の}新約聖書外典の 様々な部分で装飾され、様々な伝説的な出来事が付け加えられた。中世後期の記述は、特にザクセンのルドルフの『キリストの生涯』が1374年頃に完成し、聖母マリアの安息日の最初の芸術的描写が見つかる数年前に、さらに詳細を加え続けた。これには、マイスター・ベルトラムの『グラボー祭壇画』に見られる、マリアの授乳の描写も含まれており、これは最初の絵画として知られている。^[9] ルドルフはまた、「暗くて人のいない森を抜け、荒れて人けのない場所を通り抜けてエジプトへ至る長い道のり」を旅したことにも触れている。^[10]この旅は、この描写の歴史を通じて、風景画の大半の基調となっているが、通常は木々が十分に開いていて遠くの景色が見える。^[11]

ヤシの木、トウモロコシ、異教の像の奇跡などの奇跡伝説は、反宗教改革の時代に教会の非難を浴び、芸術から姿を消すことが多いが、聖家族が休息のために旅を中断したに違いないという事実は否定できず、聖書の観点からこの主題の正当性は擁護できるものであった。この主題は、新約聖書の主題に現実的なリアリズムを促し、聖ヨセフの役割を拡大するという反宗教改革の運動にも適していた。したがって、物語への他の付加物が減るにつれて、この主題の人気は高まった。^[12]偽マタイの福音書（おそらく7世紀） に遡る伝説の1つは、旅の3日目の「ヤシの木の奇跡」と同時に、旅行者が水を必要としていたときに奇跡的に泉が出現したというもので、聖家族が休息する場面は、泉や小川のそばに描かれることが多いが、これは自然なものとみなすことができる。^[13]

キリストが母に別れを告げるというテーマも、中世後期の瞑想文学に似た起源を持つ主題である。このテーマは受難劇で取り上げられたようで、15世紀後半より前の芸術には登場せず、1500年から1520年頃に主にドイツでピークを迎えた。^[14]

グラボー祭壇画のパネルは飲食を強調している。イエスは乳を飲み、ロバは小川の水を飲み、ヨセフはマリアに哺乳瓶を差し出し、（おそらくパンを）食べている。この絵は金地だが、このパネルは縁に風景が描かれている。この後約1世紀、描かれたものはほとんど残っていない。ハンス・メムリンクの祭壇画（ルーブル美術館）は、この場面の描写が急増し始めたことを示すもので、背景の風景に奇跡を導入しているが、^[15]聖母マリアが立っている構図は珍しい。

1500年頃の数十年間、初期フランドル絵画では聖母子が構図の大部分を占めることが多く、ヨセフとロバは中景に描かれている（そもそも見えている場合もある）。ワシントンD.C.のナショナル・ギャラリーにあるジェラール・ダヴィッドの作品では、背景にいるヨセフが長い棒で栗の木を叩いて食料を集めている姿が描かれているが、これはおそらく時祷書のカレンダーにある月ごとの労働のミニチュアから借用したもので、伝説の日付の北方的な代用物なのかもしれない。^[16] ワシントンの絵画は、この主題を描いた絵画、あるいは他の文脈で中心人物を使った絵画の中では最も古いものと思われる。これらの絵画は明らかに素描のコピーから転写して制作された。その多くは、ブルッヘの大きな工房、アドリアーン・イーゼンブラントの作品と漠然と結び付けられている。^[17]

逃避行そのものでは、ヨセフは必ずロバを引いて歩いている姿で描かれているが、休息の場面では^[18]、ヨセフは何かの活動をしていない限り、立っている姿で描かれるのが一般的である。盛期ルネサンス以降は、ヨセフは聖母マリアの後ろに立つことが多く、天使たちに囲まれたピラミッド型の人物像を描いている。ヨセフがマリアの隣に座って足を休めている姿や食事をしている姿の描写は比較的少ない。これには、ルーカス・ファン・ライデンによる1506年頃の版画^[19]や、ハンス・シュプリンクリーによる1514年の明暗法の素描が含まれる^[20]。

プラド美術館のパティニールの広い風景画は、遠く（右）に逃亡の原因となった幼児虐殺と「穀物の奇跡」を描く余地を残している。落ちていく異教の偶像は、左端の神殿の頂上（ネズミの頭をした神の像はそのまま）と聖母マリアの隣の球体の金属の足のそばの両方に描かれている。ロバは少し離れたところで草を食んでおり、ヨセフはミルクの壺を手に入れたようで、それを持ち帰っている。^[21] パティニールやその仲間によるバージョンは数多くある。休息の作品の多作な作者には、ヤン・ブリューゲル（父）、ヤン・ブリューゲル（子）とさまざまな協力者、シモーネ・カンタリーニ（1612年 - 1648年）がいる。ジョヴァンニ・カリアーニは、この主題の初期のイタリア版となる絵を描いている途中で気が変わり、羊飼いたちを追加して「風変わりな」構成の『羊飼いの礼拝』 （1515-17年、ロイヤル・コレクション）を作成したようです。^[22]

特定の活動を伴う非典型的例としては、有名なカラヴァッジョの作品があり、ヨセフは天使がヴィオルを弾く楽譜を持っている。ここでは聖母子はともに眠りについている。^[23] 福音書が伝える唯一の詳細は、逃亡が「夜」に始まったということだが、この主題が生まれた最初の数世紀の美術では、夜の風景画は非常に稀だった。レンブラントの夜の風景画（1647年、ダブリン）では、家族は夜のために大きな火を焚く牧夫たちと合流したようで、これが彼の唯一の夜景画である。^{[24]これは、}アダム・エルスハイマーの「逃亡」の絵画 と関連しており、そこでは彼らがまさにそのような即席の野営地に到着しているところが描かれている。レンブラントは版画からこれを知っていたであろう。^[25]オランダ黄金時代の絵画 の他の2つの珍しい表現としては、アブラハム・ブルーマート（1634年、アムステルダム国立美術館）による、荒廃したオランダの居酒屋または農家で、多かれ少なかれ現代的な服装をした家族を描いた写実主義的な場面と、アールト・デ・ヘルダー（1690年頃、ボストン）による、おそらく宗教的な大きな本を読んでいるヨセフを描いた場面がある。 ^[26]

この主題は、エジプトの聖家族と容易に区別できないことがあるが、洗礼者ヨハネの存在と近くの家は、伝統的なロバの存在が休息を示唆するように、このことを示唆している。いずれにせよ、「休息」は、黄金伝説によれば7年間続いたエジプト滞在全体を含むと後に解釈されることがあった。アルブレヒト・デューラーの聖母マリアの生涯に関する一連の木版画は、ヨセフが明らかにエジプトに定住し、大きな家を持ち、天使の助けを借りて大工仕事に忙しく取り組んでいる様子が描かれているにもかかわらず、常に逃避中の休息として知られている。 ^[27]

同様に、ナツメヤシの奇跡を含む「逃避」の描写は、休息に近づいています。例えば、マーティン・ショーンガウアー（1491年以前）による影響力のある版画では、ヨセフがナツメヤシを集めている間、マリアは動かないロバに座ったままです。^[28] 1550年頃から、イタリアの絵画には、ドイツの版画の例に倣って、天使が頻繁に登場します。[ ^29]そして、世紀の最初の10年間のルーカス・クラーナハ（父）とアルブレヒト・アルトドルファーの絵画にも天使が描かれています。

風景画の一般的な傾向は、主題の扱い方に影響する。『逃走』と同様に、この絵はヨアヒム・パティニールとその仲間の間で人気があり、彼らは家族を広大な世界の風景の中に置いた。 マリアン・エインズワースは、外向的な国際貿易の中心地アントワープを中心としたこのグループと、商業的優位性を失い内向きになりつつあった都市ブルージュを拠点とするジェラルド・ダヴィッドとその仲間が制作した、聖母子像の大きな人物像が中心の絵画とを対比している。^[30]

18世紀の描写は古典的な遺跡のそばに置かれることが多く、19世紀のいくつかの描写では古代エジプトの建築が取り上げられている。ロマン主義的な描写の中には、この出来事を緑豊かな楽園の設定で描いたものがあり、特に「フィリップ・オットー・ルンゲのキリスト教正統派とロマン主義の神秘主義、そして彼自身の宇宙論を融合するという野望を初めて実現したもの」である^[31]、あるいはあまり評価されていないが「自然界における神の力の働きを漠然と感情的に表現しようとした」もの^{[32]がある。}

• エジプト逃避中の休息、ティツィアーノ作、 1512年頃、ロングリート・ハウス、ウィルトシャー
• コレッジョ作「聖フランチェスコを従えてエジプトへ逃避する途中の休息」 、1520年頃、ウフィツィ美術館、フィレンツェ。
• パリス・ボルドーネ作「エジプト逃避行の途中の休息」  1530年頃、ストラスブール美術館
• エジプト逃避中の休息、1597年頃、カラヴァッジョ作、ドーリア・パンフィーリ美術館、ローマ
• アンソニー・ヴァン・ダイク作「エジプトへの逃避途中の休息」 1630年、ミュンヘン、アルテ・ピナコテーク。
• エジプト逃避中の休息、1640年代（？） ^[33]銅版画、ピエール・フランチェスコ・モラ作、メトロポリタン美術館、ニューヨーク
• エジプトへの逃避途中の休息、1665年頃、 ^[34]バルトロメ・エステバン・ムリーリョ作、エルミタージュ美術館、サンクトペテルブルク。

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  マイスター・ベルトラム・フォン・ミンデン、グラボー祭壇画のパネル、 1379年頃、最初の描写として知られている
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  フラ・バルトロメオ、1500年。この主題が人気を博し始めた頃のイタリアの初期の作品。
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  ルーカス・クラナッハ長老、1504 年、ベルリン美術館
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  ヨアヒム・パティニールの信奉者、 1515年頃、メインパネルの周囲にキリストの生涯を描いた小さな絵が描かれている、国立西洋美術館^[35]
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  アンニーバレ・カラッチ、c.  1604年、エルミタージュ美術館
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  アブラハム ブルーマート、1632 年、アムステルダム国立美術館
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  アールト・デ・ゲルダー、c.  1690年、ボストン美術館
• 
  リュック・オリヴィエ・メルソン、1879年。19世紀歴史主義、ボストン美術大学

• エインズワース、メアリーアン・ウィン、『ファン・エイクからブリューゲルまで：メトロポリタン美術館所蔵初期ネーデルラント絵画』、1998年、メトロポリタン美術館（ニューヨーク、NY）、ISBN 0870998706、9780870998706、Google ブックス 
• 「ボストン」：ボストン大学、「カラヴァッジョ、エジプトへの逃避の途中の休息」
• 「デイヴィッド」：エインズワース、マリアン・ウィン（編）、ジェラルド・デイヴィッド：変遷の時代におけるビジョンの純粋さ、1998年、メトロポリタン美術館、ニューヨーク、ISBN 0870998773、9780870998775、Google ブックス 
• 「ドイツ語」：19 世紀ドイツの巨匠たち：ドイツ連邦共和国の絵画と素描、1981 年、メトロポリタン美術館、ニューヨーク (オンタリオ美術館)、ISBN 0870992635、9780870992636、Google ブックス 
• ホール、ジェームズ、ホールの美術における主題とシンボルの辞典、1996年（第2版）、ジョン・マレー、ISBN 0719541476 
• ハンド、JO & ウルフ、M.、初期ネーデルラント絵画、ナショナル・ギャラリー・オブ・アート、ワシントン（カタログ）/ケンブリッジ大学出版、1986年、ISBN 0521340160 
• ハッチソン、ジェーン・キャンベル、KL・スパンゲバーグ（編）『6世紀のマスタープリント』、シンシナティ美術館、1993年、ISBN 0931537150 
• 「プラド」：「エジプトへの逃避の途中の休息、パティニール、ヨアキム」、プラドのページ
• シェスタック、アラン; 15 世紀北ヨーロッパの彫刻; 1967 年、ワシントン国立美術館 (カタログ)、LOC 67-29080
• シラー、ゲルトッド、キリスト教美術の図像学、第 1 巻、1971 年 (ドイツ語から英語への翻訳)、Lund Humphries、ロンドン、ISBN 0853312702 
• スライヴ、シーモア、『オランダ絵画、1600-1800』、イェール大学出版、1995年、ISBN 0300074514 

ウィキメディア・コモンズには、エジプトへの逃避中の休息に関連するメディアがあります。

• シュワルツ、シーラ『エジプト逃避行中の休息の図像学』、1983年。