ドレッドヘア

ドレッドヘアは、ドレッドやロックスとも呼ばれ、ロープのような髪の毛で作られたヘアスタイルです。これは、髪をとかさずに自然に絡ませたり、手でねじったりすることで実現します。時間が経つにつれて、髪はきつい編み込みや輪っかを形成します。^{[1] [2]}

ドレッドヘアという名前の歴史ははっきりしない。一部の著者は、この用語をラスタファリアンに由来するものとしている。ラスタファリアンは、1959年に神に対する「恐怖」または畏怖の念を表すためにこの言葉を造ったようだ。ラスタファリは、ケニアでマウマウ反乱が起こる数十年前の1930年代にジャマイカで発展した。バードとサープスは、ドレッドロックという名前は奴隷貿易の時代に由来すると書いている。輸送されたアフリカ人が奴隷船から降りると、衛生状態の悪い環境で何ヶ月も監禁された後、白人は彼らの裸で縮れた髪が「ひどい」と言った。彼らによると、今日このスタイルをしている多くの人が否定的な意味合いを避けるためにドレッドヘアの「 a」を省略するのは、このような状況によるものだという。 ^[3]

ドレッドヘアという言葉は、もつれた髪の束を指します。いくつかの異なる言語では、これらの束に名前があります。サンスクリット語ではjaṭā、ウォロフ語ではndiagneとndjan、^[4]アカン語ではmpesempese、ヨルバ語ではdada、^[5]イボ語ではezenwaとelena 、 [ ^6]ハマー語ではgoscha、^[7]ショナ語ではmhotsi、^[8]ニャネカ語ではnontombiです。^[9]

シェロウの著書『髪の百科事典：文化史』によると、ドレッドヘアは古代から様々な文化に遡る。古代エジプトでは、エジプト人は髪を束ねた髪型をしており、かつらは浅浮彫や彫像、その他の工芸品に登場していた。 ^[10]かつらを束ねたエジプト人のミイラも考古学的な遺跡から発見されている。^[11]マリア・デロンゴリアによると、サハラ砂漠の人々は紀元前3000年から髪を編んでいた。ドレッドヘアはアブラハムの宗教の信者もしていた。例えば、エチオピアのコプト派バハトウィー派の司祭は、5世紀（400年または500年）より前にドレッドヘアを髪型として採用した。髪を束ねることは、東アフリカ、中央アフリカ、西アフリカ、南アフリカのいくつかの民族グループによって行われていた。^{[12] [13] [14]}

アステカの写本（デュラン写本、トゥデラ写本、メンドーサ写本など）には、コロンブス以前のアステカの司祭たちは髪を伸ばさず、長く伸ばしたまま縮れ毛にしていたと記されている。 ^[15]ベルナル・ディアス・デル・カスティーヨは次のように記録している。

そこには、長い黒い布のローブを着た僧侶たちがいた。僧侶たちの髪は非常に長く、絡まり合っていて、ほどくことも解くこともできなかった。また、ほとんどの僧侶の耳には傷がつけられ、髪には血が固まっていた。

ドレッドヘアの描写として知られている最も古いものは、クレタ島（現在はギリシャの一部）を中心としたミノア文明の紀​​元前1600～1500年にまで遡ります。^[17]エーゲ海のティラ島（現在のギリシャのサントリーニ島）で発見されたフレスコ画には、長い編み込み髪や長いドレッドヘアの人物が描かれています。^{[16] [22] [23] [24]別の資料では、}アクロティリのボクサーのフレスコ画に描かれた少年の髪はドレッドヘアではなく、長い房であると説明されています。コリンズ辞典では、房の髪は編み込み髪、編み込み三つ編み、または長くゆるくカールした髪と定義されています。 ^{[25] [26] [27]}

現在のポーランドでは、約1000年の間、一部の人々がイランのスキタイ人のようなもつれた髪型をしていた。ジグムント・グロガーは著書『ポーランド百科事典』の中で、19世紀初頭にピンスク地方とマゾフシェ地方の一部の人々がポーランド三つ編み（plica polonica）の髪型をしていたと述べ ている。ポーランド三つ編みは、大きな一本の三つ編みからドレッドヘアに似た複数の三つ編みまで様々である。[ 28 ]歴史的記録に^{よると、ポーランドの三つ編みには}シラミがつきものであった。髪を洗わず、とかさないことで病気から身を守れると信じられていた。この民間信仰は東ヨーロッパで時々一般的であった。^[29]

セネガルのバイエ・フォールでは、 1887年にシャイフ・アマドゥ・バンバ・ムバッケによって設立されたイスラム教のスーフィー運動であるムリデ運動の信奉者がドレッドヘアを伸ばし、色とりどりのガウンを着ることで有名です。^[30]

ムリデ同胞団のバイエ・フォール派の創始者シェイク・イブラ・フォールは、このスタイルに神秘的なタッチを加えて普及させた。セネガルのこのイスラム教宗派では、ムスリムはンジャン（ドレッドヘア）を着用し、イスラム教のアフリカ化を目指していた。このイスラム教徒のグループにとって、ドレッドヘアは彼らの宗教的志向を象徴している。^{[31] [32]}ジャマイカのラスタもセネガルに居住しており、バイエ・フォールのコミュニティの近くに定住している。バイエ・フォールとジャマイカのラスタは、ドレッドヘアに関して同様の文化的信念を持っている。どちらのグループも、ドレッドヘアを隠すためにニット帽をかぶり、宗教的および精神的な目的でドレッドヘアを着用している。^[33]バイエ・フォール宗教の男性メンバーは、主流の西洋の理想から離れるためにドレッドヘアを着用している。^[34]

1970年代のアメリカとイギリスでは、アメリカ人とイギリス人がレゲエのコンサートに出席しました。その結果、アメリカ人とイギリス人は、ロックスヘアのラスタファリアンを含むジャマイカ文化に触れることになりました。ヒッピーは、資本主義と植民地主義を拒否するというラスタファリアンの考えに共感し、「バビロン」という名前に象徴されています。ラスタファリアンがバビロンを拒否した方法の1つは、西洋の美の基準に逆らうために、髪を自然なロックスヘアにすることだった。1960年代はアメリカの公民権運動の絶頂期であり、一部の白人アメリカ人は黒人とともに不平等と人種差別との戦いに参加し、黒人文化に触発されました。その結果、一部の白人はラスタファリアン運動に参加しました。ドレッドヘアはアメリカでは一般的な髪型ではありませんでしたが、1970年代までに、一部の白人アメリカ人はレゲエ音楽、ラスタファリアン運動、アフリカ系アメリカ人のヘアカルチャーに触発され、ドレッドヘアを着用し始めました。^{[35] [36]}ブロナーとデル・クラークの両氏によると、1960年代から1970年代にかけてヒッピーが着ていた服装は、アフリカ系アメリカ人の文化を模倣したものである。ヒッピーという言葉は、アフリカ系アメリカ人の俗語であるヒップに由来する。アフリカ系アメリカ人の服装や髪型、例えば三つ編み（ビーズで飾られていることが多い）、ドレッドヘア、言語などはヒッピーに模倣され、ヒッピーが用いる新たなカウンターカルチャー運動へと発展した。^{[37] [38]}

1970年代のヨーロッパでは、何百人ものジャマイカ人や他のカリブ海諸国の人々がロンドン、バーミンガム、パリ、アムステルダムなどの大都市に移住した。これらの地域にはジャマイカ人、カリブ人、ラスタのコミュニティが生まれた。こうしてこれらの大都市に住むヨーロッパ人はカリブ海諸国やラスタファリアンの慣習から黒人文化に触れ、カリブ文化に感化されて、黒人の髪の文化、音楽、宗教を取り入れるようになった。しかし、ラスタファリ宗教の影響を最も強く受けているのはヨーロッパの黒人である。^{[39] [40]}

1970年代に、ボブ・マーリーの音楽と文化的影響により、ラスタファリアンの理想を掲げたレゲエ音楽が人気を博し、主流に受け入れられると、ドレッドヘア（「ドレッド」と呼ばれることが多い）は世界中で注目されるファッションステートメントとなり、著名な作家、俳優、アスリート、ラッパーが着用してきました。 ^{[41] [42]}ラスタファリは世界中のメンバーに影響を与え、ドレッドヘアを受け入れました。ブラックラスタは、アフリカの伝統を受け入れ、黒い肌の色、アフロ風の髪、アフリカ人の顔の特徴など、アフリカの特徴を美しいと受け入れるために、髪をロックします。^[43]

ローリン・ヒル、リル・ウェイン、Tペイン、スヌープ・ドッグ、ジェイ・コール、ウィズ・カリファ、チーフ・キーフ、リル・ジョンなどのヒップホップやラップのアーティストはドレッドヘアをしており、1990年代、2000年代初頭、そして現在でもこのヘアスタイルは人気を博している。ドレッドヘアはヒップホップファッションの一部であり、解放とアイデンティティの黒人文化音楽を反映している。^{[44] [45] [46] [47]}ウガンダでは、ナビオ、デリヴァド・フリオ、フィク・ファメイカ、ヴァイパー・ランキング、バイアクシー、リアム・ボイスなどの多くのラッパーやアフロビートのアーティストがドレッドヘアをしている。レゲエ音楽からヒップホップ、ラップ、アフロビートまで、アフリカ系黒人アーティストは黒人のアイデンティティと文化を表現するためにドレッドヘアをしている。^{[48] [49] [50]}

ラップやヒップホップ音楽のファンであるケニアの若者、およびケニアのラッパーやミュージシャンは、植民地主義反対のシンボルとしてロックス（アフロヘア）を着用したマウマウ自由戦士や、ラスタであったボブ・マーリーの歴史につながりを持つため、ロックスヘアを着用しています。 ^[51]ヒップホップとレゲエのファッションはガーナに広がり、伝統的なガーナ文化と融合しました。ガーナのミュージシャンは、レゲエのシンボルとヒップホップの服を組み込んだドレッドヘアをしており、ロックスを固定するためにガーナのヘッドラップを着用するなど、伝統的なガーナの織物とミックスされています。 ^{[52] [53]ガーナ}の女性は、アフリカの美のシンボルとしてロックスヘアを着用しています。ガーナの美容業界では、ロックスは伝統的なアフリカの髪の習慣であると信じており、アフロやロックスなどの自然なアフリカのヘアスタイルを促進するためにヘアケア製品を販売しています。^[54]クロエ・ベイリー、ハリー・ベイリー、R&Bやポップミュージックの歌手ウィロー・スミスなど、以前の世代の黒人アーティストは、若い現代の黒人女優に髪をロックするようインスピレーションを与えてきました。ハリウッドでは、黒人の伝統を受け入れるために髪をロックすることを選択する黒人俳優が増えています。^[55]

ハリウッドや美容・音楽業界では、より多くの黒人女性がドレッドヘアにしているが、ファッション業界では黒人女性の自然な髪に対して反発があるため、ドレッドヘアの黒人ミス・アメリカ受賞者はこれまで一人もいない。例えば、モデルのアデスワ・アイゲウィは髪をロックしたが、ドレッドヘアのためキャスティングの電話がかかってこないかもしれないと言われた。モデル事務所の黒人女性の中には、ストレートヘアにするよう強制されている人もいる。しかし、より多くの黒人女性が抵抗し、ファッションショーや美人コンテストでアフロやドレッドヘアなどの黒人のヘアスタイルを選ぶようになっている。^{[56] [57]}例えば、2007年のミス・ユニバース・ジャマイカでラスタファリアンのザーラ・レッドウッドは、世界の美人コンテストの舞台で障壁を打ち破った最初の黒人女性となり、美人コンテストでドレッドヘアにする道を切り開き、他の黒人女性に影響を与えた。 2015年、ミス・ジャマイカ・ワールドのサンネタ・マイリーは、ミス・ワールド・ページェントにドレッドヘアで出場した最初の出場者となった。^[58] 2018年、イギリスのディー・アン・ケンティッシュ・ロジャースはドレッドヘアでミス・ユニバースの栄冠を手にし、ナチュラルなドレッドヘアでコンテストに優勝した初の黒人イギリス人女性となった。^{[59] [60]}

ハリウッド映画では、悪役や海賊の小道具としてドレッドヘアがよく使われる。作家のスタインホフによると、これはドレッドヘアを盗用し、黒人の伝統の本来の意味から恐怖や異質なものへと変えてしまうという。映画『パイレーツ・オブ・カリビアン』では、海賊のジャック・スパロウがドレッドヘアをしている。ドレッドヘアはハリウッドで登場人物を神秘化したり、脅迫的または危険な生活を送っているように見せるために使われる。映画『呪われた海賊たち』では、海賊は呪われた人生を象徴するためにドレッドヘアをしていた。^[61]

1980年代、カリフォルニア州サンフランシスコのベイカービーチで、芸術家や地域の主催者が集まり、芸術を通して表現の自由を祝うバーニングマンが行われた。バーニングマンは夏至の焚き火の儀式として始まった。年月を経て、このイベントの参加者は数千人にまで増えた。バーニングマンの開催地はベイカービーチからネバダ州ブラックロック砂漠に移った。バーニングマンの参加者のほとんどは白人である。バーニングマンを研究した人類学者や歴史家は、バーニングマンの白人は、ネイティブアメリカンの頭飾りやドレッドヘアなど、服装や髪型において黒人やネイティブアメリカンの文化を盗用していると主張している。 ^{[62] [63] [64] [65]}

一部の著者は、ドレッドヘアの流用は、抑圧への抵抗、黒人のアイデンティティ、黒人の団結、黒人解放とアフリカの美の象徴、他の文化における精神的な意味といった本来の歴史的・文化的文脈から、娯楽、日用品、そして「ファッション小物」へと転用されたと主張している。[ ^{66] [67] [68]ファッションクリエイターがファッションモデルに偽のドレッドヘアを付けることで文化の盗用を懸念する黒人コミュニティからの反発に応えて、2016年にモデルエージェンシーのアセンブリー・ニューヨークは、}ニューヨークファッションウィークのファッションショーでヘアスタイルのモデルとして、自然なドレッドヘアの黒人男性を雇った。^[69]

ロック（三つ編みや編み込みなど）は、歴史を通じて世界中の多くの文化や民族で様々な理由で着用されてきました。その使用は、文化の盗用に関する議論でも取り上げられてきました。^{[70] [71] [72] [73] [74] [75]}

アフリカで三つ編みやドレッドヘアを身につける習慣は、サハラ砂漠の紀元前3000年にまで遡ります。アフリカのドレッドヘアの伝統は他の文化の影響を受けたと一般的に考えられてきました。キクユ族とソマリ族は三つ編みやロックした髪型をしています。^{[76] [77]}モーリタニアのフラニ族、ウォロフ族、セレール族、マリのマンディンカ族の戦士たちは、何世紀にもわたって若いときにはコーンロウを、年をとるとドレッドヘアをしていたことが知られています。

西アフリカでは、水の精霊マミ・ワタは長く束ねられた髪をしていると言われている。マミ・ワタの豊穣と治癒の霊的な力は、彼女のドレッドヘアから来ている。^{[78] [79]}ダダと呼ばれる西アフリカの霊的司祭は、マミ・ワタを崇拝するために、精神的な奉献としてドレッドヘアをしている。^[80]エチオピアのキリスト教修道士やエチオピア・コプト教会のバハトウィー派の司祭の中には、宗教的な目的で髪を束ねている者もいる。^{[81] [82]}ヨルバランドでは、ウーリと呼ばれるアラドゥラ教会の預言者が髪を束ね、青、赤、白、紫の長い衣服を着て帽子をかぶり、杖として使われる鉄の棒を持っている。^[83]預言者は、キリスト教の聖書にあるナザレ人の誓いに従って髪を束ねる。これは、1930年代に始まったラスタファリ教と混同してはならない。アラドゥラ教会は1925年に設立され、ドレッドヘアに関するヨルバ先住民の信仰とキリスト教を融合させています。 ^[84]モーゼス・オリモラデ・トゥノラセは、 1925年にナイジェリアで始まった最初のアフリカペンテコステ運動の創始者です。トゥノラセはドレッドヘアをしており、彼の教会の信者も彼に敬意を表し、精神的な保護のためにドレッドヘアをしています。^[85]

ヨルバ語で「ダダ」は、ナイジェリアでドレッドヘアで生まれた子供に付けられる。^{[86] [87]}ヨルバ人の中には、ドレッドヘアで生まれた子供は生まれつき霊的な力を持っており、髪を切ると重病を引き起こす可能性があると信じている人もいる。子供の髪に触れられるのは母親だけである。「ダダの子供は若い神であると信じられており、神官長が運命を決めるための霊的な祭壇に捧げられることが多い。子供の中には霊的な治療師になり、一生神社に仕える者もいる。」髪を切る場合は神官長が切って、ハーブを入れた鍋に入れなければならない。子供が病気になった場合は、その混合物を使って治療する。イボ族の間では、ダダの子供はドレッドヘアのため、霊的な力の強い生まれ変わりのジュジュイストであると言われている。 ^{[88] [89]}ドレッドヘアで生まれた子供は特別視されている。しかし、ドレッドヘアの大人は否定的に見られる。ヨルバのダダ族の子供のドレッドヘアは川で剃られ、髪は「手入れされて」生え変わり、社会規範に従った髪型になる。子供は神秘的で特別な存在として認識され続ける。^[90]ダダ族の子供の髪は生まれる前に天国で編まれ、両親に幸運と富をもたらすと信じられている。子供が大きくなると、特別な儀式で髪が切られる。^[91]ヨルバ神話では、オリシャ・イエモジャがヨルバ語で神格化された王であるダダを生んだ。^{[92] [93]}しかし、ドレッドヘアはギャングや犯罪行為とのステレオタイプ的な関連からナイジェリアでは否定的に見られており、ドレッドヘアの男性はナイジェリア警察からプロファイリングを受ける。 ^{[94] [95]}

ガーナのアシャンティ族では、オコンフォの司祭はドレッドヘアで識別される。彼らは髪を切ることは許されておらず、髪を自然に絡ませて束ねなければならない。ドレッドヘアは司祭専用の高次の力の象徴である。^{[96] [97] [98]}南アフリカでドレッドヘアをしている他のスピリチュアルな人々にはサンゴマがいる。サンゴマは先祖の霊とつながるために赤と白のビーズのドレッドヘアをしている。2人のアフリカ人男性がインタビューを受け、ドレッドヘアを選んだ理由を説明した。 「一人のングクラ氏は、夢を通して与えられた祖先からの呼びかけに従い、コサ文化に従って『サンゴマ』になるためにドレッドヘアにしたと語った。もう一人のカムラナ氏は、祖先からドレッドヘアにするよう指示され、アフリカ文化では伝統的な治療師になるための祖先からの命令と理解されている『イントワサ』を克服するためにそうしたと語った。カムラナ氏は幼少期からこの症状に悩まされていた。」^{[99] [100]}ジンバブエには、スビキロと呼ばれる霊媒師が着用するモツィと呼ばれる髪を束ねる伝統がある。ラスタファリアンの宗教はジンバブエに広まり、ハラレの女性の中には、ラスタファリアンの黒人擁護の教えと植民地主義の拒絶を信じる人々からドレッドヘアにするようになった人もいる。^[101]

ケニアのマサイ族の戦士は、長くて細い赤いドレッドヘアで知られており、赤い根のエキスや赤い黄土で染められている。^[102]ナミビアのヒンバ族の女性も赤いドレッドヘアで知られている。ヒンバ族の女性は、バター脂肪と混ぜた赤土を使い、その混合物で髪を巻く。彼女たちは髪の健康を保つために天然の保湿剤を使用する。エチオピアのハマー族の女性は、赤土粘土で作った赤い色の髪を巻いている。^[103]アンゴラでは、ムウィラ族の女性は、ハーブ、砕いた樹皮、乾燥した牛糞、バター、油で覆われた分厚いドレッドヘアを作る。分厚いドレッドヘアは、赤い砕いた岩の黄土色であるオンクラを使って染められている。^{[104] [105] [106]}南アフリカ、東アフリカ、北アフリカでは、アフリカ人は日焼け止めとして赤黄土を使用し、ドレッドヘアや三つ編みを黄土で覆って髪をスタイリングし、脂肪と混ぜて髪の保湿剤としても使用します。赤黄土には豊穣の精神的な意味があり、マサイ文化では赤色は勇気を象徴し、儀式やドレッドヘアの伝統に使用されます。^{[107] [108]}

歴史家は、西アフリカと中央アフリカの人々が髪を編むのは、年齢、性別、身分、社会での役割、民族的所属を示すためだと指摘している。編んで束ねた髪は、精神的な保護を与え、人々を地球の精神と結びつけ、精神的な力を授け、人々が神や精霊と交信できるようにすると信じられている。^{[109] [110] [111]} 15世紀と16世紀には、大西洋奴隷貿易によって、アフリカ系黒人がサハラ以南のアフリカから北アメリカに強制的に移送され、新世界に到着すると、彼らの文化を消し去るために頭を剃られた。^{[112] [113] [114] [115]奴隷にされたアフリカ人は}奴隷船で何ヶ月も過ごし、髪はドレッドヘアに絡まり、ヨーロッパの奴隷商人はそれを「恐ろしい」と呼んだ。^{[116] [117]}

アフリカ系移民では、人々は霊界とつながり、霊からのメッセージを受け取るために髪を束ねる。髪の束は、霊的なメッセージを受けとめやすくするアンテナであると信じられている。^{[118]人々が髪を束ねる他の理由としては、ファッションのためや、}縮れ毛とも呼ばれる自然な髪の健康を維持するためなどがある。^[119] 1960年代から1970年代の米国では、ブラックパワー運動、ブラック・イズ・ビューティフル運動、ナチュラルヘア運動に触発されて、多くの黒人アメリカ人がアフロ、編み込み、ロックヘアスタイルで自然な髪を身につけるようになった。 ^{[120] [121]}ブラック・イズ・ビューティフル文化運動は英国の黒人コミュニティに広がった。1960年代から1970年代には、英国の黒人は、黒人アメリカの公民権運動やその他の文化運動、そして当時起こっていた社会的、政治的変化を認識していた。ヨーロッパのブラック・イズ・ビューティフル運動とラスタファリ文化は、人種差別や西洋の美の基準と戦い、多様な背景を持つ黒人の間で団結を深める手段として、アフリカ系イギリス人に自然なドレッドヘアやアフロヘアの髪型をさせる影響を与えた。^{[122] [123]} 20世紀から現在に至るまで、ドレッドヘアは黒人解放の象徴であり、革命家、活動家、女性主義者、ディアスポラの急進派芸術家によって着用されている。^{[124] [125]}たとえば、黒人アメリカ人の文学作家トニ・モリソンはドレッドヘアを着用し、アリス・ウォーカーはアフリカの伝統と再びつながるためにドレッドヘアを着用している。^[126]

黒人女性がしている自然な黒人のヘアスタイルは、一部のアメリカのビジネスでは女性らしくなく、プロフェッショナルではないとみなされています。^[127]ディアスポラでドレッドヘアをすることは、その人の人種的アイデンティティと、ストレートなブロンドの髪などのヨーロッパの美の基準への反抗を意味します。^[128]ドレッドヘアは、アフリカのタカラガイ、ビーズ、アフリカのヘッドラップなど、黒人の髪に結びついた文化の他の側面を受け入れることを黒人に奨励しています。これらはドレッドヘアと一緒に着用されることもあります。^{[129] [130]}黒人カナダ人女性の中には、世界的な黒人文化とつながるためにドレッドヘアを着用する人もいます。 ドレッドヘアはディアスポラの黒人を団結させます。なぜなら、ドレッドヘアを着用することは、黒人がいる世界の地域で同じ意味を持つからです。つまり、ヨーロッパ中心の美の基準に反対し、黒人とアフリカ人のディアスポラのアイデンティティを共有することです。^{[131] [132]}ディアスポラの多くの黒人女性にとって、ロックスは個性と黒人の髪の美しさと多様性を表現するファッションステートメントです。ロックスは、縮れた髪をナチュラルロックスまたはフェイクロックスにすることで、髪の健康を維持するための保護ヘアスタイルでもあります。季節の変わり目に自然の髪を要素から守るために、黒人女性は髪の水分を保護し保持する特定のヘアスタイルをしています。黒人女性がソフトロックスを保護ヘアスタイルとして着用するのは、天然の髪を中に閉じ込め、環境によるダメージから天然の髪を守るためです。この保護的なソフトロックススタイルは、「天然の髪の周りに髪を巻き付けるか、あらかじめ作られたソフトロックスをかぎ針で編んでコーンロウにする」ことで作られます。^[133]ディアスポラでは、黒人男性と女性はさまざまなスタイルのドレッドヘアを着用しています。スタイルごとに異なるケア方法が必要です。フリーフォームロックスは、髪をとかしたり、髪を操作したりしないことで有機的に形成されます。他にも、ゴッデスロックス、フェイクロックス、シスターロックス、ツイストロックス、ラスタロックス、クリンクルロックス、インビジブルロックス、その他のロックススタイルもあります。^{[134] [135] [136]}

オーストラリア北西部と北中部、および東オーストラリアのゴールドコースト地方の先住民オーストラリア人は、歴史的に髪を束ねた髪型をしており、長いあごひげを完全にまたは部分的に束ねていることもある。伝統的に、ドレッドヘアをゆるく結ぶ人もいれば、ドレッドヘアを頭に巻き付けたり、後頭部で結んだりする人もいる。 ^[137]北中部オーストラリアでは、ドレッドヘアに脂肪を塗り、形成を助ける赤黄土を塗るのが伝統となっている。^{[138] 1931年、西オーストラリア州}ウォーバートン山脈で、ドレッドヘアのアボリジニ男性の写真が撮影された。^[139]

1970年代、オーストラリア南部のヒッピーたちがキュランダに移住し、ピーター・トッシュやボブ・マーリーのレゲエ音楽に表れたラスタファリ運動をブルワイ族に紹介した。オーストラリア先住民は、南北アメリカ大陸の黒人の闘争とオーストラリアにおける自分たちの人種闘争の間に類似点を見出していた。1960年代にキュランダで生まれたブルワイ族のウィリー・ブリムは、トッシュやマーリーの精神性を重視した音楽に共感し、特にピーター・トッシュのアルバム『ブッシュ・ドクター』に感化されて、1978年に育ったバロン川沿いの地域にちなんでマンタカというレゲエバンドを結成した。彼は、自分たちの部族の文化的伝統と、幼いころから弾いていたレゲエギターを融合させ、彼のバンドの音楽はブルワイの文化と歴史を反映している。現在、ブルワイ族のリーダーであり文化の管理者であるブリムと彼のバンドは、世界に「アボリジニのメッセージ」を発信している。彼と他のブルワイ族は、ラスタファリ宗教の影響ではなく、彼らの文化の一部としてドレッドヘアを身に着けている。ブリムはレゲエ音楽に触発されたが、彼と彼の部族は独自の精神性を持っているため、ラスタファリアンではない。^[140]オーストラリアを訪れる外国人は、ドレッドヘアを身に着けているブルワイ族がラスタファリ運動の影響を受けたと考えるが、ブルワイ族は、運動が始まる前から彼らの祖先はドレッドヘアをしていたと言う。^{[141]先住民オーストラリア人の中には、ドレッドヘアを固定するために}オーストラリアのアボリジニ旗（オーストラリアの団結と先住民のアイデンティティの象徴）を頭に巻いている人もいる。 ^[142]

チベット仏教や、その他のより難解な仏教では、伝統的な剃髪の代わりに髪の毛が使われることもあった。これらのグループの中で最も有名なのは、チベットのンガパ派である。これらの特定の宗派や入門段階の仏教徒にとって、髪の毛は誓いの象徴であるだけでなく、彼らが持つと誓った特定の力の具現化でもある。^[143]ヘヴァジュラ・タントラ1.4.15には、特定の儀式の実践者は、儀式の作法の一部として「髪をまとめるべき」と書かれている。^{[144]考古学者は、}カンボジアのストゥントレン州でドレッドヘアの男性神シヴァの像を発見した。^[145]密教の一宗派では、入門者の中にはドレッドヘアをしている者もいる。^{[146] [147]}入信者がドレッドヘアをつける密教の一派は、ウェイクザとパサーヤナまたはヴァジュラヤーナ仏教と呼ばれています。この仏教の一派はビルマで実践されています。入信者はこの修行のために何年も森の中で過ごし、寺院に戻っても再統合するために頭を剃ってはいけません。^[148]

ジャター（ドレッドヘア）を被る習慣は現代のヒンズー教にも見られ、^{[150] [151] [152]最も顕著なのは}シヴァ神を崇拝するサドゥーたちである。^{[153] [154] 6}世紀に初めて一般的に言及されたカパリカたちは、シヴァ神バイラヴァの神像を模倣した形でジャターを被っていたことで知られている。^[156]シヴァはドレッドヘアで描かれることが多い。ラルフ・トゥルーブによると、「シヴァのドレッドヘアは、手に負えない荒々しいガンジス川の女神を捕らえて縛ることができる彼の強力な精神力を表している。」^[157]

プネーのサヴィタ・ウッタム・トーラート村では、長いドレッドヘアを切るのをためらう女性たちがいる。それは、それが災難をもたらしたり、神の怒りを招くと信じられているからである。インドのこの地域の女性たちが実践しているドレッドヘアは、女神イェラマが憑依していると信じられている。髪を切ることは女性に災難をもたらすと信じられている。なぜなら、ドレッドヘアは女神イェラマ（レヌカとしても知られる）からの贈り物であると考えられているからである。[ ^158]女性の中には長くて重いドレッドヘアをしている者もおり、それが首に多大な負担をかけ、痛みや動きの制限を引き起こしている。^{[159] [160]}マハラシュトラ州の地方自治体や警察の中には、女性たちに髪を切ることを要求している者もいる。それは、イェラマの宗教的慣習により、女性がドレッドヘアを洗ったり切ったりすることが健康上の問題を引き起こすからである。^{[161]イェラマに捧げられたこれらの髪の束は}翡翠と呼ばれ、神の存在の証拠であると信じられています。しかし、南インドでは、人々はこの習慣の廃止を主張しています。^[162]インド神話の 女神アンガラ・パラメシュヴァリは、カタイク・カリのもつれた髪（ドレッドヘア）を持っていると言われています。インドの女性ヒーラーは、髪の束で識別され、女神とつながっていると信じられているため、精神的な儀式で尊敬されています。ジャタを持つ女性は、ドレッドヘアから精神的な力、つまりシャクティを引き出すと信じられています。 ^[163]

ラスタファリ運動のドレッドヘアはユダのライオンの象徴であり、聖書のナジル人からインスピレーションを得たものである。 ^{[164]ジャマイカ人は、}第二次イタリアエチオピア戦争中にドレッドヘアのエチオピア人がイタリア兵と戦っている画像を見て、髪を束ねた。アフロはエチオピア人が好む髪型である。イタリアの侵攻の間、エチオピア人は、7つの髪の束で力を得たサムソンの聖書の例えに倣い、皇帝ラス・タファリ・マコーネン（ハイレ・セラシエ）とエチオピアが解放され、セラシエが亡命から戻るまで、髪を切らないことを誓った。^[165]学者たちはまた、ラスタが髪を束ねることに対するもう一つの間接的なエチオピアの影響は、エチオピアのバハトウィーの司祭と、紀元5世紀以来の宗教的な理由でドレッドヘアをつける彼らの伝統であると述べている。^[166]ラスタがドレッドヘアにするもう一つのアフリカの影響は、1950年代にケニアでドレッドヘアをしたマウマウ族の自由の闘士たちがイギリス当局と戦っている写真を見たことである。マウマウ族の自由の闘士たちにとってドレッドヘアは反植民地主義の象徴であり、このドレッドヘアの象徴性は、人種差別に反対し、アフリカ人としてのアイデンティティを促進するためにラスタたちが髪をドレッドヘアにするきっかけとなった。^{[167] [168] [169]}マウマウ族の自由の闘士たちに倣って髪をドレッドヘアにするようになったラスタファリの一派は、以前はヤング・ブラック・フェイスと呼ばれていたニャビンギ・オーダーである。ヤング・ブラック・フェイスは若いラスタファリ信者の過激なグループと見なされていた。やがて、他のラスタファリ集団も髪をドレッドヘアにするようになった。^[170]

ラスタファリの信仰では、人々は宇宙や地球の精神との精神的なつながりのためにロックスヘアをしています。ロックスヘアを揺らすことで、バビロンの破壊をもたらすと信じられています。ラスタファリの信仰におけるバビロンとは、制度的な人種差別、植民地主義、および黒人に対する経済的および社会的抑圧のあらゆるシステムです。^{[171] [172]}ロックスヘアは、ヨーロッパの美の基準に反抗し、黒人の誇りとアフリカの特徴を美しいと受け入れる感覚を育むためにも着用されています。^{[173] [174]}ラスタファリの別の分派であるボボシャンティ・オーダー・オブ・ラスタファリと呼ばれる分派では、ドレッドヘアは黒人のアイデンティティと人種差別に対する社会的抗議を示すために着用されています。^[175]ボボ・アシャンティは、ラスタファリの最も厳格なマンションの1つです。彼らはロックスヘアを明るいターバンで覆い、長いローブを着用しており、通常、これにより他のラスタファリのメンバーと区別できます。^[176]他のラスタたちは、髪を帽子の下に隠すためにラスタキャップをかぶっています。 ^[177]

ボボ・アシャンティ（「ボボ」はイヤリック語で「黒人」を意味し、^[178] 「アシャンティ」はボボたちが自分たちの先祖だと主張するガーナのアシャンティ族を指している） ^{[179]は、1959年に}エマニュエル・チャールズ・エドワーズによって創設された。この時期は「グラウンディング」と呼ばれ、アフリカ人の子孫や奴隷のキングストンへの送還を求める抗議活動が数多く行われた。ボボシャンティの支部は、送還されたジャマイカ人や他の黒人ラスタがガーナに移住したため、ガーナに広まった。ラスタがガーナに住むようになる以前、ガーナ人と西アフリカ人は髪を束ねることについて独自の信仰を持っていた。西アフリカのドレッドヘアは髪を束ねた状態で生まれた子供に霊的な力を与えると信じられており、ドレッドヘアで生まれたダダの子供、つまりドレッドヘアの子供は水の神から両親に与えられたとされている。ラスタとガーナ人は、ドレッドヘアの精神的な意味について同様の信念を持っている。例えば、人や子供のドレッドヘアに触れないこと、ドレッドヘアを清潔に保つこと、ドレッドヘアは霊と霊的なつながりがあること、ドレッドヘアは着用者に霊的な力を与えることなどである。^[180]

ドレッドヘアはプロスポーツ選手の間で人気のヘアスタイルとなっている。しかし、一部のスポーツ選手は差別を受け、ドレッドヘアを切ることを強制されている。例えば、2018年12月、ニュージャージー州の黒人高校レスラーが試合の90秒前にドレッドヘアを切ることを強制され、公民権訴訟が起こり、2019年にCROWN法が可決された。^[181]

プロのアメリカンフットボールでは、 1990年代にアル・ハリスとリッキー・ウィリアムズが初めてドレッドヘアを披露して以来、ドレッドヘアの選手の数が増えている。2012年には、 NFLの選手約180人がドレッドヘアをしていた。これらの選手の多くはディフェンスバックで、攻撃側の選手よりもタックルされる可能性が低い。NFLのルールブックによると、選手の髪は「ユニフォーム」の一部とみなされるため、髪を倒そうとする際には攻撃対象になる。^{[182] [183]}

NBAでは、ブルックリン・ネッツのガードであるジェレミー・リンがドレッドヘアの選択で軽い物議を醸したアジア系アメリカ人をめぐって論争が巻き起こっている。元NBA選手のケニオン・マーティンは、現在は削除されているソーシャルメディアの投稿でリンがアフリカ系アメリカ人の文化を盗用していると非難し、その後リンはマーティンの体に複数の漢字のタトゥーが入っていることを指摘した。^[184]

イタリア系アメリカ人の血を引くアメリカ人ボクシングのリングアナウンサー、デビッド・ディアマンテは、目立つドレッドヘアを誇っています。

2019年7月3日、カリフォルニア州はアメリカの州として初めて、地毛に対する差別を禁止した。ギャビン・ニューサム知事はCROWN法に署名し、雇用主や学校がドレッドヘア、編み込み、アフロ、ツイストなどの髪型を差別することを禁止した。^[185]同様に、2019年後半には、ニューヨーク州で法案07797が成立し、「地毛や髪型に基づく人種差別を禁止する」ものとなった。^{[186] [187]}学者たちは、髪に基づく差別を「ヘアイズム」と呼んでいる。CROWN法が可決されたにもかかわらず、ヘアイズムは続いており、黒人の中にはドレッドヘアを理由に解雇されたり、雇われなかったりする人もいる。^{[188] [189] [190]} CROWN 2023職場調査によると、黒人女性の66％が就職面接のために髪型を変えており、黒人女性の25％が髪型のせいで仕事を拒否されたと答えています。^[191] CROWN法は、黒人が公共の場や教育の場で受け入れられるためには他の髪型を真似しなければならないという考え方に異議を唱えるために可決されました。^[192] 2023年現在、24の州がCROWN法を可決しています。7月3日はNational CROWN Day、別名Black Hair Independence Dayとして認められています。^{[193] [194] [195]}

パーセプション研究所は、黒人女性が自然なスタイルのロックス、アフロ、ツイスト、その他の黒人のヘアスタイルをしている画像を使用して「良い髪の研究」を実施した。パーセプション研究所は「研究者、支持者、戦略家の連合体」であり、心理的および感情的なテスト研究を使用して参加者に人種的偏見を認識させる。黒人所有のヘアサプライ会社、Shea Moistureがパーセプション研究所と提携してこの研究を実施した。このテストは、教育、民事司法、法執行機関での髪と人種に基づく差別を減らすために行われた。この研究では、あらゆる人種的背景を持つ4,000人の参加者に対して暗黙の連合テストを使用し、ほとんどの参加者が自然な黒人のヘアスタイルに対して否定的な見方をしていることがわかった。この研究では、ミレニアル世代が黒人の縮れた髪質​​を最も受け入れていることもわかった。「美しさと人種の交差点について書いているコーネル大学教授のノリウェ・ルークスは、何らかの理由で、自然な黒人の髪は一部の白人を怖がらせるだけだと述べている。」^{[196] [197]}

2016年9月、アラバマ州モビールにあるカタストロフィー・マネジメント・ソリューションズ社に対して雇用機会均等委員会が訴訟を起こした。裁判は、ドレッドヘアを理由にアフリカ系アメリカ人の雇用を拒否することは差別行為ではないという判決で終わった。^[198]

テキサス州の公立学校の中には、ドレッドヘアが禁止されているところもある。特に男子生徒は、西洋の男性らしさの基準では「短くて整った髪」と定義されており、長い編み髪は男らしくないと見なされるからだ。黒人やネイティブアメリカンの少年は、ドレッドヘア、コーンロウ、長い編み髪をしていることでステレオタイプ化され、否定的な扱いやレッテルを貼られる。白人以外の生徒は、彼らの文化の一部である伝統的な髪型を実践することが禁止されている。^{[199] [200]}

黒人の髪型の取り締まりはイギリスのロンドンでも行われている。イギリスの黒人学生はドレッドヘア、アフロ、三つ編み、ツイスト、その他のアフリカ系や黒人の髪型など、自然な髪型をすることが禁止されている。黒人学生は停学処分を受け、ステレオタイプ化され、教師から否定的な扱いを受ける。^[201]

南アフリカのヨハネスブルグ北部のミッドランドでは、黒人の少女が自然なドレッドヘアをしていたために学校から追い出された^[要出典]。髪型やドレッドヘアに対する差別は、西洋の美の基準に従わない世界中の有色人種によって経験されている。^{[202] [203]}南アフリカのハウテン州プレトリア女子高等学校では、黒人の少女たちがアフリカ風の髪型をしているという理由で差別され、髪をストレートにするよう強制されている。^[204]

2017年、アメリカ陸軍はドレッドヘアの禁止を解除した。軍隊では、黒人女性は、手入れが行き届いていて清潔で、長さの要件を満たしていることを条件に、編み込みやロックスヘアを着用することができるようになった。^[205]奴隷制の時代から現在に至るまで、黒人女性の髪の毛の取り締まりは、一部の機関や人々によって管理され続けている。黒人女性がロックスヘアを着用し、それが清潔で手入れが行き届いている場合でも、黒人の髪の自然な縮れの質感のために、ロックスヘアを女性らしくプロフェッショナルなものと見なさない人もいる。^{[206] [207]}

アフリカの4カ国、ケニア、マラウイ、南アフリカ、ジンバブエは、法廷でドレッドヘアの着用を承認した。しかし、承認にもかかわらずヘアイズムは続いている。ドレッドヘアはアフリカ大陸の伝統的な習慣であるが、文化的タブーや、アフリカの学校や地元のアフリカ政府におけるヨーロッパ人からのヨーロッパ中心の美の基準に従うようにという圧力のために、一部のアフリカ人はこの髪型を認めていない。^{[208] [209]}

ドレッドヘアをしている黒人男性は、警察から人種プロファイリングや監視を受けやすく、ドレッドヘアをしていない黒人男性よりも「凶悪犯」やギャングや暴力犯罪に関与していると見なされる。^[210]

2010年12月10日、ギネス世界記録は、同記録の初にして唯一の女性タイトル保持者であるアシャ・マンデラ氏を調査した後、公式声明で「最長のドレッドヘア」部門の記録を終了した。

最長ドレッドヘアのガイドラインを見直した後、専門家のアドバイスを受けて、このカテゴリーを休止することに決定しました。その理由は、ヘアエクステンションの取り付けや切れたドレッドヘアの再取り付けに専門家の手法が用いられるため、髪の毛の真正性を測定することが困難であり、多くの場合不可能であるためです。事実上、ドレッドヘアはエクステンションになる可能性があり、したがって正確な判定は不可能です。このため、ギネス世界記録は、このカテゴリーを休止し、最長ドレッドヘアのカテゴリーの監視を今後行わないことを決定しました。^[211]

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