ラスタファリの邸宅

マンション・オブ・ラスタファリは、ラスタファリ運動のさまざまなグループを包括する用語です。そのようなグループには、ボボ・アシャンティ、ニヤビンギ、イスラエルの十二部族、およびアフリカン・ユニティ、コヴナント・ラスタファリ、メシアニック・ドレッド、シーゴールド・エンパイア、セラシアン教会などのいくつかの小規模なグループが含まれます。^[1]この用語は、聖書のヨハネ14章2節の「わたしの父の家には、住まいがたくさんある」から取られています。

多くのラスタは、良心の自由という原則、多くの人が共有する制度主義に対する一般的な不信感、皇帝としてのハイレ・セラシエ1世の「信仰は個人的なものである」という教え、仲介者を必要としない直接的な関係に従って、これらのマンションとゆるくしか関係を持っていないか、まったく関係を持っていません。^{[独自の研究? ]マンション間で信仰が異なり、}聖書、ドレッドヘア、食事、ガンジャに対する見解も異なります。^[1]

イスラエル十二部族は、 1968年にジャマイカのキングストンで設立され、現在は世界中で活動しているラスタファリのグループです。 ^[2]創設者のヴァーノン・キャリントンは預言者ガドとして知られ、生徒たちに「1日1章」聖書を読むように教えました。^[3]

イスラエル十二部族（Ysrayl）ラスタファリ組織は、イエス・キリストを主および救世主として受け入れ、ハイレ・セラシエ1世を、精神的に正当化され肉体に顕現したダビデの子孫の王としての性格を持つイエス・キリストとして受け入れています。

ハイレ・セラシエは、ダビデ王とソロモン王の血統を受け継ぐ、神に選ばれた王とみなされています。王としての性格から救世主キリストとみなされる一方で、イエス・キリストは、ハイレ・セラシエ1世皇帝の人格において、聖三位一体における地位を通じて肉体を与えられた聖書の神として顕現しました。

しかし、エチオピア皇帝ハイレ・セラシエを、ダビデ王とソロモン王の血統に属する神に油を注がれた王と見る者もいる（セラシエの家はソロモン王朝と呼ばれている）。彼は「王としての性格を持つメシヤ」の象徴であると考えられているが、メシヤ自身ではなく、永遠のダビデ契約の代表者とみなされており、それはユダ族（ヤフダ）の征服する獅子として戻ったイェス・クリストスによって成就される。 十二部族の象徴はヤコブ（ヤコブ）の12人の息子に基づいており、4月とルベンで始まる古代イスラエル暦の月に対応している。^[2]至高のヤハウェはヤコブにイスラエルという新しい名前を与えた。さらに、12 部族を形而上学的兆候に関連付ける人もいます。ボブ・マーリーは、聖書のイスラエルの 12 人の子供のうち 11 番目であるヨセフ (ヨセフ) 部族の出身です (2 月に生まれたため)。イジャマン レヴィのレヴィという名前は、ヤコブ(ヤコブ)の3番目の子供を表しています。この組織の別の有名なレゲエグループは、イスラエル バイブレーションです。

ボブ・マーリーは、ラスタマン・ヴァイブレーションのアルバムカバーでヨセフに関する聖書の一節を引用することで、この宗派への自身の支持を認めていた。 デニス・ブラウン、フレディ・マクレガー、マイキー・ドレッド、ルチアーノ、その他多くのルーツ・レゲエ・アーティストはイスラエルの十二部族（イスライル）と関係があった。^[1]

前身の『Nyahbinghi』（下記参照）と同様に、『Twelve Tribes』は非常に反人種差別主義的で、すべての人々への愛を説くことが多いが、それでもマーカス・ガーベイが予言したように黒人の向上を主張している。

ニャビンギ教団（ハイレ・セラシエ1世ニャビンギ統治神政教団としても知られる）は、ラスタファリ派の邸宅の中で最も古く、19世紀にイギリス帝国と戦ったウガンダの統治者、ニヤビンギ女王にちなんで名付けられた。 ^{[2] [4]}また、「Nyabinghi」、「Nyahbinghi」、「Niyahbinghi」など、さまざまな綴りがある。この教団は、1700年に南ウガンダと北ルワンダの地域にあった東アフリカの憑依カルトを説明するために最初に使用された（Hopkins、259ページ）。初期の宣教師や人類学者は、彼らの文化が女神の精霊であるニヤビンギの崇拝に基づいていたため、ウガンダ/ルワンダの氏族をニヤビンギカルトと名付けた。ニヤビンギ教団は、ダンスや宗教的な降霊術を通して女神ニヤビンギが憑依したことにより繁栄したと言われています。

ニヤビンギがいかにして崇拝される女神となったかを説明する口承伝承は数多く存在する。ある記録によると、西暦 1700 年、ウガンダ/ルワンダ地域には 2 つの部族、シャンボ族とブゲイシェカトワ族が住んでいた。驚異的な力を持つ神聖な太鼓を持っていたと言われるキタミ女王がブゲイシェカトワ族を統治していた。キタミが亡くなったとき、不死の身分とニヤビンギという名前が与えられた (フリードマン、63 ページ)。別の伝承によると、ニヤビンギ女王は北西タンザニアのカラグウェ王国を統治し、南西ウガンダ王国のムポロロ族の首長と結婚した。女王の権力を妬んだ統治者は女王の死を命じたが、それが「彼の王国に計り知れない恐怖をもたらした」と言われている (キヤガ・ムリンドワ、1163 ページ)。彼女の死後も、彼女の精神は称賛され続け、その後 2 世紀にわたって信者たちを魅了し続けました。

ブゲイシェカトワ族は、最終的に、ブゲイシェカトワの儀式をニャビンギに取り入れたシャンボ族に敗北した。1世紀後、シャンボ族は耕作を営むキガ族に敗北した（シャンボ族の敗北は、ニャビンギに取り憑かれた女性を殺そうとしたことと関係があるという伝説がある）（フリードマン、74ページ）。キガ族が土地を統治すると、ニヤビンギは母権制の勢力として知られるようになり、キガ族の1世紀にわたる統治は、ニヤビンギの女祭司の統治として特徴づけられる。

ニャビンギの祝福を受け、ニャビンギに憑依されたとされるキガ族の女性は、バギルワと呼ばれるようになった(Hopkins、p. 259)。やがて、崇拝されたバギルワは政治的支​​配権を獲得し、キガ族の統治者となり、政治的指導者と精神的指導者の二重生活を送るようになった。ムフムサを含むバギルワは、20 年間戦ったイギリス、ドイツ、ベルギーの帝国主義者に土地を奪われた後も、1930 年までキガ族の統治者であり続けた。「バギルワ」の単数形は「ムギルワ」である。ある時点で、男性もニャビンギの司祭になった (Freedman、pp. 80–81)。

ニャビンギ神政政府は、 19 世紀にムフムサという名のウガンダ人女性に取り憑いたとされる、同じ名前の伝説的なアマゾンの女王にちなんで名付けられました。ムフムサは、アフリカの植民地当局に反抗する運動を引き起こしました。彼女は 1913 年に捕らえられましたが、「ニャビンギ」による憑依は続き、主に女性を苦しめました。

しかし、ニャビンギはエチオピアの歴史やハイレ・セラシエとは何のつながりも関係もありません。それはラスタファリ運動の一部であり、ジャハの知恵の顕現です。ニャビンギはジャマイカのラスタファリ運動の最も厳格な本拠地と考えられており、皇帝ハイレ・セラシエ1世が率いる世界的な神権政治の理想を説いています。彼らは皇帝ハイレ・セラシエ1世を約束された救世主であり、至高なるジャハの化身であると宣言しています。

彼らはまた、非常に反人種差別主義者としても知られています。しかし、黒人種の高揚に対する深い信仰を反映しています。また、彼らは、誰に対しても抑圧的な者は、神によって罰せられると主張しています。ニャビンギ信仰の人々は、しばしば（常にではありませんが）非暴力主義を支持しています。

ニヤビンギの抵抗は多くのジャマイカの ラスタファリ運動に影響を与え、彼らはニヤビンギのチャント（ビンギとも呼ばれる）を自分たちの祝祭（グラウンデーション）に取り入れた。これらのチャントのリズムは、最終的に人気のスカ、ロックステディ、レゲエ音楽の影響を受けることになった。ニヤビンギでは3種類のドラム（「ハープ」と呼ばれる）が使用される。カトリックとバビロンとのラスタの関連を反映して「ポープ・バッシャー」または「バチカン・スマッシャー」としても知られるベース、中音域のフンデ、そしてアケテである。アケテ（「リピーター」とも呼ばれる）は即興のシンコペーションを演奏し、フンデは通常のワンツービートを演奏し、バスドラムは最初のビートでは大きく、3番目のビート（4つ中）では小さく打つ。演奏者のグループが集まる場合、一度に演奏できるアケテ演奏者は1人だけである。他のドラムが一定のリズムを保つ中、アケテ奏者は会話の形でソロを演奏します。

ニヤビンギのドラミングはニヤビンギ教団に限ったことではなく、すべてのラスタファリに共通しています。そのリズムは、影響力のあるスカバンド、スカタライツを通じて、レゲエ音楽の基礎となっています。彼らのドラマーは、ニヤビンギのさまざまなパートを組み合わせて「完全な」ドラムキットを作成し、ジャズと組み合わせてスカと呼ばれるまったく新しい形式の音楽を作成することで、ジャマイカ音楽に革命を起こしたと言われています。ニヤビンギのリズムは、主にカウント・オジーの創作であり、彼は伝統的なジャマイカのクミナドラミング（特にドラム自体の形状）の影響を、ナイジェリアのミュージシャン、ババトゥンデ・オラトゥンジの録音から学んだ歌とリズムに取り入れました。

ビンギのチャンティングには通常、詩篇の朗唱が含まれますが、よく知られているキリスト教の賛美歌のバリエーションが含まれることもあります。カウント・オジーは明らかにビンギのドラマーの中で最も影響力があり、このジャンルを事実上発明した人物ですが、ラス・マイケル・アンド・ザ・サンズ・オブ・ネガスやラスタファリ・エルダーズの録音もこの音楽の人気に貢献しました。

ニヤビンギ音楽はレゲエ以外ではラスタの宗教音楽の一形態として機能しているが、ボブ・マーリーなどのミュージシャンや、プリンス・バスター（ムスリム）やジミー・クリフなどの非ラスタも、いくつかの曲でこの表現法を使用している。最近では、ダンスホールでセンセーションを巻き起こしたシズラ、グラウンドテーションなどのアメリカのルーツ・レゲエ・アーティスト、ヒップホップ・アーティストが、レコーディングでニヤビンギのドラムを多用している。ニヤビンギのドラム演奏は、アフリカの文化形態の直接的な継承であると言われることもあるが、アフリカのルーツを再発見した人々の声として説明されることの方が多い。

ジャマイカの伝統と新たに獲得したアフリカの伝統を融合させ、カウント・オジーらは、ナイジェリアの名ドラマー、ババトゥンデ・オラトゥンジの影響でジャマイカのアフリカの伝統を統合し、新たな活力を与えた。これは、カウント・オジーの『Tales of Mozambique』とオラトゥンジの初期の『Drums of Passion』を比較すればわかる。確かに、受け継がれた伝統と失われたアフリカの伝統の意識的な再発見の組み合わせこそが、ニヤビンギのドラミング、そしてラスタを非常に力強いものにしているのだ。

ボボ・アシャンティ（またはボボ・シャンティ）グループは、1958年（ジャマイカが独立する1962年以前）にジャマイカでエマニュエル・チャールズ・エドワーズによって設立されました。 ^[5]この名前は、黒人を意味する「ボボ」と、アフリカからジャマイカに連れてこられた奴隷の多くが属していたガーナの部族の名前である「アシャンティ」を組み合わせたものです。^{[2]ボボ・アシャンティは、}すべての黒人をアフリカに送還し、黒人は奴隷制に対して金銭的に補償されるべきであると主張しています 。^{[2]ボボ・アシャンティは、}ヨハネの黙示録5章を用いて、エマニュエルはキリストの生まれ変わりであり、司祭の地位にある生まれ変わりの黒人キリストであるという信念を正当化しています。ボボ・アシャンティのほとんどのメンバーは、彼を「母も父もない王子エマニュエル・チャールズ・エドワーズ、メルキゼデクの司祭、肉体の黒いキリスト」と呼んでいました。エマニュエルは、信者からは「ダダ」とも呼ばれ、エチオピアのハイレ・セラシエが王/神 (ヤハ)、マーカス・ガーベイが預言者、エマニュエルがメルキゼデクの神官階級に続く大祭司という聖なる三位一体の一員であるとみなされている。預言者、神官、王という古代の三位一体へのほとんどすべての聖歌と賛辞は、「聖なるエマニュエル・セラシエ・ヤハ・ラスタファリ」というフレーズで終わる。

ボボ・アシャンティは自給自足のグループで、メンバーは自ら農作物を栽培しています。彼らはまた、ジャマイカのブル・ベイのナイン・マイルズ地区を現在の拠点とし、社会や他のラスタファリ教団とは別に暮らしています。彼らはアコンポン・マルーンと似たような活動をしており、公式ではないものの、ジャマイカ内の独自の憲法を持つ独立国家のような存在です。彼らはジャマイカ社会全体の価値観やライフスタイルを受け入れていません。ボボ・アシャンティの「家」のメンバーは、ボボ・ドレッドと呼ばれることもあり、他のすべての教団とは全く異なる服装をしており、長いローブと非常にきつく巻かれたターバンを身に着けています。ボボ・アシャンティのライフスタイルは、月経中の女性の衛生法や、金曜日の日没から土曜日の日没までの安息日の遵守（この間は労働は禁止）など、旧約聖書のモーセの律法に忠実に従っています。塩や油の摂取は避けられています。教団のメンバーはマリファナを公の場で吸うことはありません。マリファナはメンバー間の礼拝にのみ使用されるためです。

ボボは「主と皇后の祝福された愛」という敬称で挨拶を交わします。彼らはターバンと長く垂れ下がったローブを身にまとい、清潔さを表すほうきを携えていることで有名です。これらのほうきや麦わら帽子などの工芸品も、コミュニティに資金を提供する手段としてキングストンで販売されています。ボボはボボ ヒル以外の地域コミュニティと強い関係を築いており、人々を礼拝に招くこともよくあります。エチオピア アフリカ ブラック インターナショナル コングレスのメンバーは、アフリカ、ヨーロッパ、南北アメリカ、カリブ海全域で見られるように、世界的にますます増えています。ターバンは必ずしもボボのしるしではありません。ボボ教団以外のラスタファリの間でも、ターバンを身に付ける傾向が見られ、レゲエ アーティストの中にはそれが顕著です。それでも、これらのラスタはジャマイカではボボと間違われることがよくあります。ボボ ドレッドの間では、司祭団のメンバーになるには頭を覆う以上のことが求められることは容易に受け入れられています。

ボボ族は、「アフリカ」はヨーロッパの植民者がエチオピアに付けた名前、または「エルサレム」であると言う。信仰に関して言えば、ボボ族（およびラスタファリ）の考えでは、真のエチオピア系イスラエル人は黒人男性と女性であり、アフリカ系移民の間に散らばった、創世の頃からのエチオピア王族である。ボボ族は、太陽に祝福された黒い肌が本来のものであり、黒人女性を創造の母とみなしている。女性はオメガ女王の原則を実践し、脚、腕、頭を覆っている。コミュニティ内のほぼすべての男性は、預言者または司祭と見なされており、その役割はそれぞれ「推論」と宗教的および議会的な奉仕を行うことである。

ボボ・アシャンティのメンバーには、アビシニアンズ、アンソニー・B、^[1] ケイプルトン、^[1] シズラ・カロンジ、^[1] ファンタン・モジャ、ジャー・メイソン、ジュニア・ケリー、ルータン・フィア、ラス・シャイロ、プレッシャー、ジュニア・リードなど多くのミュージシャンがいる。

• フリードマン、ジム。ニャビンギ：アフリカの神の社会史。テルビュレン、ベルギー: アフリカ中央博物館、1984 年。
• ホプキンス、エリザベス。「南西ウガンダのニャビンギ教団」。黒人アフリカにおける抗議と権力。ロバート・I・ロットバーグ、アリ・A・マズルイ編。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1970年。258-336。
• Kiyaga-Mulindwa, D.「ニャビンギ教団と抵抗」アフリカ史百科事典。編者：ケビン・シリントン。全3巻。ニューヨーク：フィッツロイ・ディアボーン、2005年。

• 預言者ガドとのインタビュー
• ラスタファリアン中央集権組織
• ニャビンギの公式ハウス
• ボボシャンティ・アクチュアリティ
• ニャビンギ音楽
• コヴナント・ラスタファリ
• ハイレ・セラシエ1世教会