ヒンバ族

オバヒンバ族は主に家畜を飼育する農民で、脂肪尾羊やヤギを飼育していますが、富は牛の数で測っています。^{[ 1 ]}また、トウモロコシやキビなどの雨水で育つ作物も栽培しています。^{[ 1 ]}家畜はオバヒンバ族にとって牛乳と肉の主要な供給源です。彼らの主な食事は酸っぱい牛乳とトウモロコシの粥（oruhere ruomaere ）で、牛乳や肉が不足している場合は、普通の固い粥だけを食べることもあります。彼らの食事には、トウモロコシ粉、鶏卵、野生のハーブ、蜂蜜も加えられています。家畜はごくまれに、機会があれば現金で売られます。^{[ 1 ]}農業以外の事業、賃金や給与、年金、その他の現金送金は、オバヒンバ族の生計のごく一部を占めるにすぎず、彼らの生計は主に自然保護区での労働、老齢年金、ナミビア政府からの干ばつ救援援助によって得られている。^{[ 1 ]}

女性や少女は、男性や少年よりも労働集約的な仕事に従事する傾向があり、村への水の運搬、モパネ材の家を伝統的な赤粘土と牛糞の結合剤の混合物で土壁仕上げすること、薪集め、酸っぱい牛乳の生産と安定供給のために使われるヒョウタンの蔓の手入れ、食事の調理と配膳、手工芸品、衣服、宝飾品を作る職人などである。^{[ 1 ]}牛やヤギの乳搾りも女性や少女の責任である。^{[ 1 ]}女性や少女は子供の世話をし、一人の女性または少女が他の女性の子供の世話をする。男性の主な仕事は、家畜の飼育、放牧（男性はしばしば長期間家を離れる）、動物の屠殺、建設、村の部族長との会議である。^{[ 1 ]}

単一の大家族のメンバーは通常、小さな家族村であるホームステッド（オンガンダ）に住んでいます。ホームステッドは、オクルウォ（神聖な祖先の火）と神聖な家畜のためのクラールを囲む小屋や作業小屋の円形の集落で構成されています。火と家畜はどちらも死者への崇拝と密接に結びついており、神聖な火は祖先の保護を表し、神聖な家畜は「人間と祖先との適切な関係」を可能にします。^{[ 3 ]}

オバヒンバ族は、雨季の牧草地と乾季の牧草地の両方を含む、多様な牧草地システムを利用しています。乾季の牧草地は雨季には休ませることで、すべての牧草地を常に放牧する場合と比べて土壌中のバイオマス生産量が増加します。^{[ 4 ]}

ヒンバ族の男女は、カオコランドの生活環境と、その地域の高温半乾燥気候に適した伝統的な衣服を着用することに慣れています。ほとんどの場合、これは子牛の皮や羊の皮、あるいは近年ではより現代的な織物で作られたスカートのような衣服と、時折履物としてサンダルで構成されています。女性のサンダルは牛の皮で作られ、男性のサンダルは古い車のタイヤで作られています。出産した女性は、伝統的な衣装に小さな皮のリュックサックを付けています。ヒンバ族、特に女性は、バター脂肪と黄土色の顔料を混ぜた化粧品であるオチゼペーストを体に塗ることで有名です。オチゼは、水不足のため長期間にわたって肌を清潔に保ち、カオコランドの高温乾燥気候や虫刺されから肌を守ります。ヒンバ族の肌と髪の編み込みに独特の質感、スタイル、オレンジ色または赤色の色合いを与え、オムズンバの低木の芳香樹脂で香りがつけられていることがよくあります。^{[ 1 ]}オチゼは、大地の豊かな赤色と血、生命の本質を象徴する、非常に望ましい美的化粧品として第一に考えられており、オバヒンバ族の美の理想と一致しています。

思春期以降、男の子は1本の三つ編みを続け、女の子はオチゼで質感をつけた多くの三つ編みをし、そのうちのいくつかは女の子の顔を覆うように配置されます。日常的には、三つ編みはよく結ばれ、顔から離して後ろに分けられます。結婚して約1年、または子供がいる女性は、羊皮から彫刻されたエレンベと呼ばれる装飾的な頭飾りを着用し、オチゼペーストで着色され形を整えられた多くの三つ編みの髪が付きます。未婚の若い男性は、頭の後ろまで伸びる1本の三つ編みを続け、既婚の男性は帽子またはヘッドラップを着用し、その下に三つ編みされていない髪をしています。^{[ 5 ] [ 6 ]}未亡人の男性は帽子またはヘッドラップを外し、三つ編みされていない髪を露出します。オバヒンバ族は、水不足のため、髪を洗うのに木の灰を使う習慣もあります。

オバヒンバ族は一夫多妻制で、平均的なヒンバ族の男性は同時に2人の妻の夫である。また、彼らは早期の結婚も行っている。若いヒンバ族の少女は、父親が選んだ男性と結婚する。これは思春期が始まるとすぐに行われるため、^{[ 1 ]} 10歳以下の少女が結婚させられることもある。この慣習はナミビアでは違法であり、オバヒンバ族の中にも異議を唱える者がいるが、それでも広く行われている。^{[ 7 ]}

2020年にアンゴラ国境付近の半遊牧民グループを対象に行われた研究では、遺伝子検査が用いられた。その結果、全児童の48%が婚姻関係にない父親によって妊娠しており、70%以上の夫婦が婚姻関係にない父親から少なくとも1人の子供をもうけていることが示された。さらに、男女の親は、72%と73%の信頼度で、自分の子供のうちどの子供が婚姻関係にない男性によって父親にされたのかを判別することができた。^{[ 8 ]}

ヒンバ族の間では、思春期を迎える前に男の子に割礼を施すことが通過儀礼として慣習となっている。結婚すると、ヒンバ族の男の子は一人前の男性とみなされる。一方、ヒンバ族の女の子は、子供を産むまでは一人前の女性とはみなされない。

オバヒンバ族の結婚には、彼らの経済の源である牛の取引が伴います。これらの取引には結納金が関係しており、これは関係する家族の相対的な貧しさに応じて、花婿の家族と花嫁の父親の間で交渉可能です。^{[ 9 ]}花嫁の家族が結納金を受け入れるためには、牛は高品質に見えなければなりません。雄牛を贈るのが一般的ですが、花婿の父親が裕福でより多くの牛を贈ることができる場合は、より多くの牛が贈られます。

オバヒンバ族の大多数は、人里離れた農村環境や住居で独特の文化的ライフスタイルを送っているにもかかわらず、彼らは社会的に活発であり、地元の都市文化の動向から完全に孤立しているわけではない。オバヒンバ族は、国内の他の民族グループのメンバーや都市住民の社会動向と共存し、交流している。これは特に、クネネ州の州都オプウォに近い人々に当てはまり、彼らは商業的な消費財や市場の食料品を便利に購入したり、医療を受けたりするために、地元の町のスーパーマーケットに頻繁に出かける。^{[ 1 ]}

ヒンバ族の子供たちの中には西洋の学校に通う者もいれば、若者の中には故郷を離れて町に住む者もいる。^{[ 10 ]}

オバヒンバ族は、一神教を信仰し、ムクル神と一族の祖先（祖先崇拝）を崇拝する人々です。ムクル神は祝福のみを与え、祖先は祝福と呪いの両方を与えることができます。^{[ 15 ]}各家族は独自の聖なる祖先の火を持っており、火守がそれを守っています。火守は、家族を代表してムクル神と祖先と交信するために、7～8日ごとに聖なる祖先の火に近づきます。 ^{[ 16 ]}ムクル神は遠い領域で忙しいことが多いため、祖先がムクル神の代理人として行動します。^{[ 16 ]}

オバヒンバ族は伝統的にオミティを信じており、オミティは魔術と訳されることもありますが、「黒魔術」や「悪しき薬」と呼ばれることもあります。^{[ 17 ]}オバヒンバ族の中には、死はオミティ、あるいは悪意を持ってオミティを使う者によって引き起こされると信じている人もいます。^{[ 18 ]}さらに、オミティを使う悪人は、他人の心に悪い考えを植え付けたり^{[ 19 ]}、異常な出来事（一般的な病気が命に関わるものになるなど）を引き起こしたりする力を持っていると信じている人もいます。 ^{[ 20 ]}しかし、オミティを使う者は必ずしも被害者を直接攻撃するわけではなく、時には親戚や愛する人を標的にすることもあります。^{[ 21 ]}オバヒンバ族の中には、異常な出来事の理由やオミティの源を明らかにするために、伝統的なアフリカの占い師兼治療師に相談する人もいます。^{[ 20 ]}

オバヒンバ族は、自分たちの文化と伝統的な生活様式を維持することに成功している。

そのため、オバヒンバ族は国際的な活動家と協力して、先祖伝来の土地を水没させるはずだったクネネ川沿いの水力発電ダム建設計画を阻止してきた。 ^{[ 22 ]} 2011年、ナミビアがベインズ山脈のオロカウェにダムを建設する新たな計画を発表した際、オバヒンバ族は2012年2月に水力発電ダム建設に対する抗議宣言を国連、アフリカ連合、ナミビア政府に提出した。^{[ 23 ]}

ノルウェーとアイスランドの両政府はヒンバ族の子どもたちのために移動式学校に資金を提供していたが、2010年にナミビアが引き継いでからは、それらは常設校舎に転換され、移動式ではなくなった。ヒンバ族の指導者たちは声明の中で、文化的に不適切な学校制度は自分たちの文化、アイデンティティ、そして生活様式を脅かすものだと訴えている。

最後の狩猟採集民であるオヴァトワ族の集団は、ナミビアのクネネ地方北部の警備されたキャンプに収容されているが、伝統的なヒンバ族の首長たちは、オヴァトワ族が自分たちの同意なしに、また彼らの意思に反してそこに収容されていると訴えている。^{[ 24 ]}

2012年2月、伝統的なヒンバ族の首長^{[ 25 ]}は、アフリカ連合と国連人権高等弁務官事務所（OHCHR）に2つの別々の宣言^{[ 26 ] [ 27 ]}を発出した。1つ目は「ベインズ山脈のオロカウェダムに対する最も影響を受けるオバヒンバ、オバトワ、オバチンバ、オバゼンバの宣言」^{[ 23 ]}と題され、クネネ川付近に住む地域のヒンバ族の首長とコミュニティからの反対意見を概説している。2つ目は「ナミビアのカオコランドの伝統的なヒンバ族の指導者による宣言」^{[ 26 ]}と題され、ナミビア政府（GoN）によって行われた市民的、文化的、経済的、環境的、社会的、政治的権利の侵害を列挙している。

2012年9月、国連先住民族の権利に関する特別報告者がオバヒンバ族を訪問し、彼らが伝統的な権威を認められておらず、少数民族コミュニティに代わって決定を下す近隣の有力部族の首長の管轄下に置かれているという懸念を聞いた。彼の見解では、ナミビアの法律に従って伝統的な首長が認められていないことは、少数先住民族の共同の土地が認められていないことと関連している。^{[ 28 ]} 2012年11月23日、オムホンガとエプパ地域の数百人のオバヒンバ族とゼンバ族がオカングアティで、ベインズ山脈のクネネ川にダムを建設するというナミビアの計画、彼らの伝統的な土地での鉱山開発の増加、そして彼らに対する人権侵害に抗議した。^{[ 29 ]}

2013年3月25日、1,000人以上のヒンバ族の人々が、ナミビアで彼らが耐えている人権侵害に抗議するため、オプウォで再びデモ行進を行った。彼らは、政府が伝統的な首長を「伝統的権威」として認めていないこと、^{[ 30 ]}ナミビアがクネネ川のベインズ山脈にオロカウェダムを建設する計画について、建設計画に同意していないオバヒンバ族と協議していないこと、文化的に不適切な教育、伝統的な土地の一部が違法にフェンスで囲われていること、そして何世紀にもわたって居住してきた土地に対する財産権がないことへの不満を表明した。彼らはまた、2002年の共同体土地改革法の施行にも抗議した。^{[ 31 ]}

2013年10月14日、ヒンバ族の首長カピカは、ドイツのRTLリアリティTV番組「ワイルド・ガールズ」で取り上げられたエプパ地域とコミュニティを代表して、番組におけるヒンバ族の人々、個人、村人の悪用を非難し、ヒンバ族の文化や生き方を嘲笑することになるとして、これ以上のエピソードの放送を中止するよう要求した。^{[ 32 ]}

2014年3月、アンゴラとナミビア両国のオバヒンバ族は、ダム建設計画と、政府がヒンバ族の地域首長に賄賂を渡そうとしたことに抗議して、再びデモ行進を行った。ダムによって直接影響を受けるエプパ地域のヒンバ族コミュニティが署名した書簡の中で、伝統的な指導者たちは、賄賂の結果として前首長が署名した同意書は無効であり、ダム建設には反対であると説明している。^{[ 33 ]}

• Ovahimba Years （2017年6月6日アーカイブ、 Wayback Machine） – 写真：Rina Sherman
• ヒンバ族– 写真：クラウス・ティージ
• オカンワティのヒンバ族の写真（2014年8月15日にウェイバックマシンにアーカイブ） – 撮影：ベンジャミン・レニッケ
• ナミビア、オプウォ近郊のヒンバ族の村の写真– 写真と情報
• マトリックス上のアフリカ：ナミビアのヒンバ族– 写真と情報

• ヒンバ族が銃を撃つ― ソレン・バルデ監督作品（フランス語・英語併記）