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 アンティオキア・シリア・マロン派教会 | |
|---|---|
 | |
| 分類 | 東方カトリック |
| オリエンテーション | シリア語 |
| 聖書 | ペシタ[1] [2] |
| 神学 | カトリック神学 |
| 政治体制 | 聖公会 |
| ガバナンス | マロン派教会の聖シノド[3] |
| 法王 | フランシス |
| 総主教[4] [5] | ベチャラ・ブトロス・アル・ラヒ |
| 地域 | レバノン（約3分の1）、シリア、イスラエル、キプロス、ヨルダン、パレスチナ、ディアスポラ |
| 言語 | アラビア語、[6] [7] アラム語（古典シリア語） |
| 典礼 | 西シリア典礼 |
| 本部 | ブケルケ、レバノン |
| 創設者 | マロン;ジョン・マロン |
| 起源 | 410 年 聖マロン修道院、フェニキア、ローマ帝国 |
| メンバー | 3,498,707 [8] |
| ロゴ | |
マロン派教会（アラビア語：لكنيسة المارونية 、シリア語：֥րրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրր）は、東方カトリックの 個別教会であり、教皇および全世界のカトリック教会と完全な交わりを持ち、東方教会の教会法典の下で自治権を持って いる。[9]マロン派教会の長は、ナスララ・ブトロス・スフェール総主教の辞任を受けて2011年3月に選出されたベシャラ・ブトロス・アル・ラヒ総主教である。マロン派総主教庁の所在地は、レバノンのベイルート北東のブケルケである。正式にはアンティオキア派シリア・マロン派教会（アラビア語: الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية ;シリア語: ƥƹ֕ƬƵƐ ƣƘƪƝƝƐ ơƷ اكية الأنطاكية الأنطاكية المارونيةとして知られている） ƐƢƛƝƘ )、典礼と遺産によってシリアキリスト教の一部です。 [10]
マロン派教会の初期の発展は、4世紀から7世紀までの3つの時期に分けることができます。最初の時期は、タウルス山脈の聖マロンを指導者および守護聖人とする修道会運動が特徴的でした。第二の時期は、カルケドン公会議後に公会議の教義を守るために建てられたオロンテスの聖マロン修道院の設立で始まりました。 [11]この修道院は、古代の記録によると、周囲に300以上の庵があり、シリア・セクンダ地域で「最大の修道院」と呼ばれていました。 [12] 518年以降、修道院は事実上、シリア・プリマ、シリア・コル、フェニキアの多くの教区を管理していました。 3番目の期間は、この地域のイスラム教徒の征服に続いてセデ・バカンテが起こり、マロン派の伝統によれば、聖マロン修道院の司教たちが685年頃にヨハネ・マロンを総主教に選出した時期である。アンティオキアのギリシャ正教会は751年に総主教区を再建した。 [13]歴史的に重要な他の中心地には、クファハイ、ヤヌー、メイフーク、カディーシャ渓谷などがある。
今日では数は減少しているものの、レバノンでは、独立していながらも関連性のあるマロン派の民族宗教グループが依然として主要なグループであり、[14]シリア、キプロス、イスラエル、ヨルダンにも少数派のマロン派が住んでいる。19世紀以降の移住により、2017年の時点でマロン派教会の約350万人の信者のうち約3分の2が[15]「アンティオキア山脈」の外に居住しており、世界中に広がるレバノン人ディアスポラの一部となっている。
概要
カトリック教会の6つの主要な伝統は、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニア、カルデア、コンスタンティノープル（ビザンチン）、ラテン（ローマ）です。マロン派教会はアンティオキアの伝統に従っています。[16]カトリック教徒は誰でも、東方カトリックの典礼に出席し、東方カトリックの教区で教会法上の義務を果たすことができます。カトリック教徒は誰でも、東方カトリックの教区や礼拝に出席し、東方カトリックの司祭から秘跡を受けることができます。すべてはカトリック教会に属しているからです。[17]地元のマロン派教会から便利な距離に住んでいないマロン派は、マロン派の会員資格を保持したまま、他のカトリック教会に通うことが認められています。[18]
マロン派総主教会議（2003～2004年）は、マロン派教会の5つの特徴を特定しました。
- アンティオキアです。
- マロン派は451年のカルケドン公会議を強力に支持していたため、カルケドン派である。
- それは家父長制と修道制です。
- それはローマのペテロの座に忠実です。
- レバノンとのつながりが強い。[16]
歴史
4世紀の修道士で、ヨハネス・クリュソストムの同時代人で友人であったマロンは、砂漠のアントニウス大王とパコミオスの伝統に従って、禁欲的な生活をするために、アンティオキアを離れ、現在のシリアにあるオロンテス川に向かった。彼の信奉者の多くも修道院生活を送っていた。マロンは、現在のマロン派教会へと発展した精神的・修道的運動の創始者と考えられている。マロン派キリスト教は、現在のレバノン、そして程度は低いがシリア、ヨルダン、パレスチナに多大な影響を及ぼしてきた。聖マロンは、シリアにある山で生涯を過ごした。この山は、現在のトルコ、タウルス山脈のオルヤンボス山にある「ケファル・ナボ」であると一般に信じられており、聖マロン修道院で確立されたマロン派運動の発祥地となった。
410年にマロンが死去した後、弟子たちはアパメア（現在のカラート・アル・マディク）にベト・マロン修道院を建てた。これがマロン派教会の核となった。452年のカルケドン公会議後、ビザンチン皇帝 マルキアヌスによって修道院は拡張された。[19]
マロン派運動がレバノンに到達したのは、聖マロンの最初の弟子で「レバノンの使徒」と呼ばれたキルヒのアブラハムが、非キリスト教徒を聖マロンに紹介して改宗させようとしたときであった。[20]
マロン派は451年のカルケドン公会議の信条を受け入れた。アンティオキアの単性論派は、キリスト教徒間の宗派間の暴力行為として、修道士350人を殺害し、修道院を焼き払った。後に、ユスティニアヌス1世がコミュニティを復活させた。この事件に関する書簡により、マロン派は教皇と正教会の承認を得た。これは、518年2月10日のホルミスダス教皇（514-523）の手紙に示されている。 [21]ベト・マロンの代表は、 536年と553年のコンスタンティノープル会議に参加した。
フォカス皇帝の治世中に内戦が勃発し、シリアとパレスチナの都市で暴動が起こり、ペルシア王ホスロー2世の侵攻が起こった。609年、アンティオキア総主教アナスタシウス2世が兵士か地元民の手によって殺害された。[22]これによりマロン派は指導者不在となり、 602年から628年にかけてのビザンツ・ササン朝戦争までその状態が続いた。
戦争の余波で、ヘラクレイオス皇帝は、カルケドン公会議の受け入れをめぐって分裂していた東方キリスト教諸教会を統一しようと、新たなキリストの教義を広めた。この教義は、キリストは二つの性質（一つは神、一つは人間）を持つが、意志は一つ（神の意志と人間の意志ではない）であるとし、教皇ホノリウス1世の表現（ホノリウス1世をめぐる論争を参照）に基づいており、マロン派などのカルケドン公会議支持者とヤコブ派などの反対者との間の妥協案として意図されていた。しかし、キリストの教義は分裂を解決することはできず、 680年から681年の第六回公会議で異端と宣言された。公会議はホノリウスとコンスタンティノープル総主教セルギウス1世の両者を非難したが、マロン派については明示的に言及しなかった。[19]
同時代のギリシャとアラブの資料によると、マロン派は第三コンスタンティノープル公会議を拒否し、一意主義を受け入れたが、[23]十字軍の時代に十字軍から異端の烙印を押されるのを避けるために、それから離れただけである。しかし、マロン派教会は、マロン派が常に一意主義であったという主張を否定し、ローマとの交わりを断った。 [24]そして、この問題は依然として論争の的となっている。[23]エリアス・エル・ハイエクは、混乱の多くをアレクサンドリアのエウティケスのせいにしており、エル・ハイエクは、その年代記には初期のマロン派教会に関する誤った内容が含まれていると主張し、それがその後、ティルスのウィリアムらによって取り上げられた。[19]ロバート・W・クロフォードも同じ結論に達し、年代記に出てくる異端者「マロ」は、ウィリアム・オブ・ティルスがマロン派の名の由来としているが、エデッサ出身のネストリウス派であり、マロンやジョン・マロンではあり得ないと指摘した。[25]しかし、 20世紀の東方キリスト教の歴史家ドナルド・アットウォーターは、たとえ短期間であったとしても、マロン派が一義主義をめぐってローマとの交わりを断ったという見解を支持した。[26]
初代マロン派総主教
アンティオキア総主教アナスタシウス2世が609年に亡くなり、コンスタンティノープルはコンスタンティノープルに居住する一連の名誉総主教を任命し始めた。685年、マロン派はバトラウンの司教ヨハネス・マロンをアンティオキアと東方全体の総主教に選出した。[19]
687年、ビザンチン皇帝ユスティニアヌス2世はアブドゥルマリク・イブン・マルワンとの協定の一環として、多額の報酬とキプロスの歳入の半分と引き換えに、レバノンから1万2千人のキリスト教マロン派をアルメニアに派遣した。[ 27 ]そこで彼らはビザンチン海軍の漕ぎ手や海兵として徴兵された。[28]ユスティニアヌスはさらなる再定住活動により、以前の紛争で疲弊した海軍力を増強することができた。[29]
ヨハネ・マロンはレバノンの遠く離れたカディシャ渓谷に居を構えた。694年、ユスティニアヌスはマロン派に対して軍隊を派遣したが、総主教を捕らえようとして失敗した。[30]ヨハネ・マロンは707年、レバノンの聖マロン修道院で亡くなった。749年頃、レバノン山岳地帯のマロン派はエデンにマル・ママ教会を建てた。一方、ビザンチン帝国とアラブ帝国に挟まれ、ベト・マロン修道院は生き残るために奮闘した。[31]
イスラムの統治
イスラム教徒によるシリア征服（634-638年）に続いてアラブ人の支配下に入った後、以前から始まっていたマロン派のレバノンへの移住が増加し、アッバース朝カリフ・アル・マムーン（813-33年）の治世下で激化した。[30]
内部の反対意見を排除するため、1289年から1291年にかけてエジプトのマムルーク朝の軍隊がレバノン山に侵攻し、砦や修道院を破壊した。[32]
十字軍
7世紀にイスラム教徒がアナトリアとヨーロッパ以外の東方キリスト教国を征服し、イスラムのカリフとビザンチン皇帝の間に確固とした境界線が確立された後、マロン派からは400年間ほとんど音が聞こえなかった。山岳要塞に安全に留まっていたマロン派は、 1096年から1099年にかけての大遠征でエルサレムを征服する途中のトゥールーズのレーモンドによって、レバノンのトリポリ近郊の山中で再発見された。レーモンドはその後、 1099年のエルサレム征服後にトリポリ（1102年 - 1109年）を包囲するために戻り、その後マロン派とヨーロッパのキリスト教との関係が再構築された。[33]
マロン派は十字軍を支援し、1182年にローマ教皇庁との提携を表明した。 [34]聖体拝領を記念して、マロン派総主教ユセフ・アル・ジルジシは、1100年に教皇パスカル2世から総主教としての権威を示す王冠と杖を受け取った。1131年、マロン派総主教グレゴリオス・アル・ハラティは教皇インノケンティウス2世から、教皇庁がアンティオキア総主教の権威を認めた書簡を受け取った。エレミアス2世・アル・アムシッティ総主教（1199年 - 1230年）は、 1215年の第4回ラテラノ公会議に出席し、ローマを訪れた最初のマロン派総主教となった。[34]アンティオキア総主教は、1438年のフェラーラ・フィレンツェ公会議にも代表として出席した。 [35]
ペーター・ハンス・コルヴェンバッハは、「ラテン教会との接触は中世ヨーロッパの知的世界を豊かにした。マロン派はイタリアとフランスの大学で東洋の言語と文学を教えた」と述べている。[31]
オスマン帝国の統治
オスマン帝国では、地元の集中した宗教コミュニティが主に地方行政を担当していた。公式には、マロン派は非イスラム教徒としてジズヤ税を支払わなければならなかったが、僧侶や聖職者は「貧しい」と見なされたため免除されることもあった。[36]
ファフル・アルディーン2世（1572年 - 1635年）はドゥルーズ派の王子であり、レバノン山地のチョウフ地区首長国の指導者であった。マロン派のアブ・ナディル・アル・ハジンは彼の主要な支持者の一人であり、ファフル・アルディーンの副官を務めた。ファレスは「首長たちはマロン派の知的技能と貿易の才能によって繁栄し、キリスト教徒はオスマン帝国の直接支配の絶え間ない脅威に対して政治的保護、自治権、地元の同盟者を獲得した」と記している。[37] 1649年、ユハンナ・アル・スフラリ総主教はマロン派をフランスの保護下に置き、フランスはベイルートに領事館を開設した。[38]
その後、ハージン家のシェイクたちは権力と影響力を増大させた。1662年、イエズス会宣教師の仲介により、マルセイユの商人たちが彼がマルセイユ出身ではないと苦情を申し立てたにもかかわらず、アブー・ナウファル・アル・ハージンはフランス領事に任命された。[36]教会はハージン家の保護と影響力によって繁栄したが、教会の問題、特に聖職者の任命への干渉を犠牲にし、ハージン家はそれを自分たちの政治的影響力の延長とみなした。[37]
バシール・シェハブ2世はレバノン山岳首長国の最初で最後のマロン派の統治者であった。[39]
ドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は調和と平和共存を特徴としており、[40] 1860年のレバノン山内戦を含むいくつかの時期を除いて、歴史を通じて両グループ間の友好的な関係が続いてきた。[41] [42]
マロン派カトリック教徒とドゥルーズ派は、18世紀初頭にレバノン山地ムタサリファトにおける「マロン派・ドゥルーズ派二元制」として知られる統治・社会制度を通じて、現代のレバノンを建国した。[43]
フランス統治
独立したレバノン
レバノン山会議（1736年）
マロン派の東洋学者ジョセフ・シモン・アセマニは、教皇クレメンス12世の教皇特使として議長を務めた。この会議はマロン派教会の教会法典を起草し、初の正規の教区組織を創設した。[34]ルワイザ公会議は、より効果的な教会組織と、マロン派の家族の影響からの段階的な解放につながった。[44]
ラテン語化
マロン派教会はラテン教会とのより密接な関係により、東方カトリック教会の中で最もラテン化された教会の一つです。
マロン派修道士とローマとの接触は十字軍の間に復活した。マロン派は東方教会にロザリオや十字架の道行きなどの西方信仰の慣習を紹介した。[31] 16世紀後半、教皇グレゴリウス13世はレバノンの修道院にイエズス会士を派遣し、彼らの慣習がトレント公会議の決定に従っていることを確認した。[32]ローマのマロン派大学は1584年にグレゴリウス13世によって設立された。 [37]マロン派ミサ典書（クルボノ）は1592年から1594年の間にローマで初めて印刷されたが、照応表現は少なかった。
ステファン・アル・ドゥワイヒ総主教（1670年 - 1704年）（後に「神のしもべ」と宣言された）は、改革派と保守派の間の妥協点を見つけ、マロン派の典礼の伝統を再活性化させた。[35]
レバノン山教会会議は、両方の伝統を統合しようとした。それは、発展したラテンの慣習の多くを形式化したが、同時に古代マロン派の典礼の伝統も保存しようとした。教会会議は、洗礼の執行においてローマの儀式のみの使用を認可しなかった。しかし、東方教会の伝統では、洗礼式の間に司祭が洗礼志願者の油を祝福する。この祝福は、聖木曜日の聖油ミサに限定された。東方教会のすべてに共通する慣習は、洗礼と初聖体拝領を一緒に執行することである。他の東方カトリック教会とは異なり、ラテン教会と同様に、聖体拝領は理性年齢に達した者だけに与えられるべきであり、司祭は幼児に聖体拝領を与えることを禁じられていた。[45]
1995年5月2日に発行された東方諸教会への使徒書簡『Orientale lumen』 の中で、ヨハネ・パウロ2世は、東方カトリック教会に関する第二バチカン公会議の教令『Orientalium Ecclesiarum』を引用している。
すでに達成されているカトリック東方教会とローマ教会の完全な統合は、東方教会自身の真正性と独自性に対する認識の低下を意味してはならないと、何度も強調されてきた。どこでそれが起こったとしても、第二バチカン公会議は、東方教会に自らの完全なアイデンティティを再発見するよう促した。なぜなら、東方教会には「独自の規律に従って自らを統治する権利と義務がある。なぜなら、これらの規律は古代の伝統によって保証されており、信者の習慣と魂の善に最も適していると思われるからである」[46]
スフェイル枢機卿の個人的な取り組みにより、1980年代と1990年代の典礼改革が加速しました。1992年に彼は新しいマロン派ミサ典礼書を出版しました。[35]これは、過去数世紀の典礼のラテン語化を取り除き、アンティオキア典礼の元の形式に戻そうとする試みを表しています。6つのアナフォラがあります。
スフェイル総主教は、第2バチカン公会議に続くローマ典礼の変更と聖公会典礼はマロン派教会に適用されると述べた。聖公会典礼では、「これらの原則と規範の中には、ローマ典礼と他のすべての典礼の両方に適用でき、また適用すべきものがある。しかし、それに続く実践的規範は、物事の性質上他の典礼にも影響を与えるものを除き、ローマ典礼にのみ適用されるものとみなされるべきである」と述べている。[47]
組織
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アンティオキア総主教区
マロン派教会の長はアンティオキアとレバント全土の総主教であり、マロン派の司教によって選出され、ベイルートの北、ジュニエに近いブケルケに住んでいる。夏の間は北部の町ディマネに住んでいる。 [16]
アンティオキアの総主教継承権を主張する者は他に4人いる。
- 他の2つの東方カトリック教会もローマ 教皇庁と完全な交わりを保っています。
- 2つの正統派:
- 東方正教会、アンティオキア正教会のアンティオキアおよび全東方ギリシャ正教会総主教、コンスタンティノープル総主教との交わり
- 東方正教会、アンティオキアと全東方の総主教、シリア正教会の最高指導者
北米以外の教区のマロン派の助祭や司祭には聖職者の独身は厳密には要求されていない。しかし修道士は独身を保たなければならないし、通常修道院から選出される司教も同様である。中東のマロン派の教区司祭の約50％は既婚者である。[48]北米のラテン系の司祭との長期にわたる理解により、その地域のマロン派司祭は伝統的に独身を保ってきた。しかし、2014年2月、ウィサム・アキキはセントルイスの聖レイモンド・マロナイト大聖堂で、米国レバノン聖母マロン派教区のA・エリアス・ザイダン司教によって司祭に叙階された。アキキ助祭は北米でマロン派司祭に叙階された最初の既婚男性であり、禁欲を維持することは期待されていない。[49]
司教職
マロン派教会には、以下の26の教区と総主教区がある。 [50]
中東
- 全世界で直ちに総主教の管轄下に入る
- レバノン：
- 聖地にて：
- イスラエルのハイファと聖地のマロン派カトリック大司教区。その大司教は以下の総主教代理を務めている。
- パレスチナ自治区におけるエルサレム・パレスチナ総主教区総主教区総主教と
- ヨルダンのマロン派カトリック総主教区（ヨルダン）
- イスラエルのハイファと聖地のマロン派カトリック大司教区。その大司教は以下の総主教代理を務めている。
- シリアでは:
- キプロス：ニコシアのキプロス・マロン派カトリック大司教区
- エジプト：カイロのマロン派カトリック教区
その他
- 免除される、すなわち教皇庁の管轄下に直接置かれる：
- アフリカ：イバダンのマロン派カトリックの受胎告知教区。大聖堂はナイジェリアのイバダンにある聖母受胎告知教会。
- 南米：コロンビア・マロン派カトリック使徒総主教区。コロンビアのボゴタにあるレバノン聖母教会が総主教区。
- 典礼および特別法に関する事項についてはシノドスの管轄下にあり、それ以外は免除され、すなわち教皇庁および東方教会に対する教皇庁の管轄下に直接置かれる。
- ヨーロッパでは：
- 北米および中米:
- カナダのモントリオールのマロン派カトリック教会
- アメリカ合衆国ロサンゼルスのレバノン聖母マロン派カトリック教区[51] (米国中部、米国西海岸)
- アメリカ合衆国のブルックリンの聖マロン教会[52]（米国東海岸）
- メキシコのレバノン殉教者の聖母マロン派カトリック教区
- オセアニア：
名目上の
- 4つの名誉大司教区（大主教区なし）：マロン派のキルホ、マロン派のシリアのラオデキア、マロン派のナザレ、マロン派のニシビス
- 9 つの名目上の主教区 :マロン派のシリアのアパメア、マロン派のアルメニアのアルカ、マロン派のフェニキアのアルカ、マロン派のカリニクム、マロン派のシリアのエピファニア、マロン派のヘメサ、マロン派のフェニキアのプトレマイス、マロン派のサレプタ、マロン派のタルソス。
宗教団体（修道会）
- レバノン・マロン派[53]
- アントニン・マロン派[54]
- マリアミテ・マロン派[55]
- レバノン・マロン派宣教師会[56]
人口
12世紀には、アンティオキア周辺と現在のレバノンには約4万人のマロン派が住んでいた。[34] 21世紀までに、マロン派のディアスポラ人口は、レバノン、シリア、イスラエルの歴史的な故郷に住む推定200万人のマロン派の2倍以上にまで増加した可能性があると推定されている。[57]
マロン派教会の公式サイトによると、レバノンには約1,062,000人のマロン派が住んでおり、人口の最大22 - 23パーセントを占めています。シリアのマロン派は、アレッポ、ダマスカスの大司教区、ラタキア教区に続き、合計51,000人です。[58]キプロスには約10,000人のマロン派コミュニティが住んでおり[58] 、コルマキティス出身のキプロス・マロン派アラビア語の話者が約1,000人います。 [59] [60]イスラエル北部（ガリラヤ）にも注目すべきマロン派コミュニティがあり、その数は7,504人です。[58]
ディアスポラ
中東から米国へのマロン派信者の移住は、19世紀後半に始まった。信者が司祭を得ると、地元のラテン司教の管轄下で教区として共同体が設立された。1966年1月、教皇パウロ6世は米国のマロン派信者のためにマロン派使徒座大司教区を設立した。東方教会聖省の布告により、フランシス・マンスール・ザイエク司教が初代大司教に任命された。ミシガン州デトロイトにあるこの司教区は、聖マロンの保護下にある大聖堂を備え、デトロイト大司教区の属司教区となった。1971年、教皇パウロ6世は大司教区を教区に昇格させ、デトロイトの聖マロン教区と名付けた。 1977年、聖マロン教区の司教座はニューヨークのブルックリンに移され、大聖堂はレバノンの聖母の保護下に置かれました。教区の名前はブルックリンの聖マロン教区に変更されました。[18]
1994年、レバノンの聖母の保護の下、カリフォルニア州ロサンゼルスの大聖堂にレバノンの聖母教区が設立された。[18]ブルックリンの聖マロン教区の補佐司教で あるジョン・ジョージ・チェディッドは、カリフォルニア州ロサンゼルスのレバノンの聖母大聖堂で、ロサンゼルスのレバノンの聖母マロン派カトリック教区の初代司教に任命され、80歳の定年退職年齢に達するまでその職を務めた。2000年12月、ロバート・ジョセフ・シャヒーンがチェディッドの後を継いで教区長となった。
教区教会はブラジルのサンパウロのほか、コロンビア、メキシコ、フランス、オーストラリア、[61]南アフリカ、カナダ、アルゼンチンでも運営されている。[58]
ブラジルの元大統領ミシェル・テメルは、レバノン系ブラジル人として初めて国家を率いた人物であり、マロン派カトリック教徒のレバノン移民の息子であった。[62] [63]
他の
- マロン派教会はメダル[64] 、大十字架[65]、マロン派教会総会の黄金勲章[66]を授与しています。
参照
参考文献
- ^ アセマニ、教会と世界のための東からのマロン派の光
- ^ Studia Humana Volume 2:3 (2013)、53—55 ページ
- ^ マロン派教会総主教会議
- ^ 中東の派閥間の困難な道を導いたマロン派教会の長、ナスララ・ブトロス・スフェイル枢機卿の訃報
- ^ マロン派総主教がデトロイト訪問中に聖マロン教会の牧師を大主教に昇格
- ^ マロン派の典礼は、東西の伝統、カトリック、文化から影響を受けている
- ^ マロン派の聖体礼儀、マーガレット・ゴーン博士著、オーストラリア・レバノンの聖母教区
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マロン派はレバント地方の民族宗教グループです
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文献
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さらに読む
- Michael Breydy: Geschichte der syro-arabischen Literatur der Maroniten vom VII.ビス16世。ヤールフンデルト。 Westdeutscher Verlag、Opladen 1985、ISBN 3-531-03194-5
- ムーサ、マティ『歴史におけるマロナイト派』、ゴルギアス・プレス、ピスカタウェイ、ニュージャージー、2005年、ISBN 978-1-59333-182-5
- RJ・ムアワド、レ・マロニテ。 Chrétiens du Liban、Brepols Publishers、Turnhout、2009 年、ISBN 978-2-503-53041-3
- カマル・サリビ『A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered』（カリフォルニア大学出版、1990年）。
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- ライリー・スミス、ジョナサン。『オックスフォード図解十字軍史』（オックスフォード大学出版局、オックスフォード、1995年）
- スールマン、ハラルド。Histoire des Origines de l'Eglise Maronite、PUSEK、Kaslik、2010、ISBN 978-9953-491-67-7
- バーバー、マルコム。『東方からの手紙：12～13世紀の十字軍、巡礼者、開拓者』、アッシュゲート・プレス、レディング、イギリス、2013年、ISBN 978-1-4724-1393-2
外部リンク
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33°58′04″N 35°38′02″E / 33.9678°N 35.6339°E / 33.9678; 35.6339