Loading article…
| 総人口 | |
|---|---|
| 22,970 (北部: 10,840; [ 1 ]南部: 12,130 [ 2 ] ) | |
| 人口の多い地域 | |
| アメリカ合衆国（モンタナ州、オクラホマ州） | |
| 言語 | |
| シャイアン語、英語、平原のサイントーク | |
| 宗教 | |
| 伝統的な部族宗教、ネイティブアメリカン教会、そしてキリスト教 | |
| 関連する民族グループ | |
| アラパホ族、ブラックフット族、スータイ族、その他のアルゴンキン語族の人々 |
シャイアン族（/ ʃaɪˈæn , ʃaɪˈɛn / shy - AN , shy - EN）[ 3 ]は、グレートプレーンズの先住民族です。シャイアン族は、Só'taeo'oまたはSó'taétaneo'o（より一般的にはSuhtaiまたはSutaioと綴られる）とTsétsėhéstȧhese （ Tsitsistas 、 [ t͡sɪt͡shɪstʰɑs ]とも綴られる） [ 4 ]の2つのネイティブアメリカン部族から成り、これらの部族は19世紀初頭に合併しました。現在、シャイアン族は連邦政府に承認された2つの部族に分かれている。1つはオクラホマ州のシャイアン・アラパホ族に登録されている南部シャイアン族、もう1つはモンタナ州の北部シャイアン・インディアン居留地の北部シャイアン族に登録されている北部シャイアン族である。シャイアン語はアルゴンキン語族に属する。
過去 400 年の間に、シャイアン族は生活様式を五大湖の森林地帯から北部平原へと変え、19 世紀半ばには米国政府によって居留地に強制的に移住させられました。16 世紀に初めてヨーロッパ人と接触した当時、シャイアン族は現在のミネソタ州に住んでいました。彼らはアラパホ族と緊密な同盟関係にあり、ラコタ族とも緩やかに連携していました。18 世紀初頭までに、彼らは他の部族によってミズーリ川を越えて西へ追いやられ、ノースダコタ州とサウスダコタ州に移住し、[ 4 ]馬文化を取り入れました。サウスダコタ州のブラックヒルズと現在のモンタナ州とワイオミング州のパウダーリバーカントリーに定住した彼らは、1730 年頃にラコタ族に馬文化を紹介しました。シャイアン族の主要グループであるツェヘスタノは、かつてはコロラド州南部からサウスダコタ州のブラックヒルズまでグレートプレーンズに広がる 10 のバンドで構成されていました。彼らは歴史的な敵であるクロウ族と戦い、その後（1856～79年）はアメリカ合衆国陸軍とも戦った。19世紀半ば、部族は分裂し始め、一部の部族はブラックヒルズ付近に留まることを選択し、他の部族はコロラド州中央部のプラット川付近に留まることを選択した。アラパホ族とともに、シャイアン族はカイオワ族を南部平原に追いやった。今度は、彼らはより数の多いラコタ族によって西に追いやられた。[ 5 ]
北部シャイアン族は、シャイアン語で「北の食人」を意味するNotameohmésėhese（または単に「食人」を意味するOhmésėhese ）として知られ、モンタナ州南東部の北部シャイアン・インディアン居留地に居住している。2014年末時点の部族登録数によると、部族員は約10,840人で、そのうち約4,939人が居留地に居住している。人口の約91%がネイティブ・アメリカン（純血または混血）で、72.8%がシャイアン族であると自認している。5歳以上の人口の4分の1強が英語以外の言語を話していた。[ 6 ]南部シャイアン族は、シャイアン語で「縄で縛られた人々」を意味するHeévâhetaneo'oとして知られ、南部アラパホ族とともにオクラホマ州西部のシャイアン・アラパホ族を形成している。2008年時点での両地域の合計人口は12,130人である。[ 2 ] 2003年には、これらのうち約8,000人がシャイアン族であると自認したが、異種族間の結婚が続いているため、部族を区別することがますます困難になっている。[ 4 ]
シャイアン族は自分たちをツェツェヘスタヘセ（より一般的にはツィツィスタ、単数形：ツェツェヘスタエストセ）と呼んだが、これは「このような人々」という意味である。[ 7 ]スータイ族（ソタエオ、ソタエタネオ、スータイオとも呼ばれる、単数形：ソタエタネ）はツェツェヘスタヘセ族と共に旅をし、1832年以降に彼らと融合した。[ 8 ]スータイ族はツェツェヘスタヘセ族とはわずかに異なる言語と習慣を持っていた。[ 9 ]
「シャイアン」という名前は、ラコタ・スー族の外名「Šahíyena 」に由来し、「小さなシャヒヤ」を意味します。シャヒヤの正体は不明ですが、グレートプレーンズの多くの部族は、クリー族、またはクリー族とシャイアン族に関連するアルゴンキン語を話していた別の民族を指していると考えています。[ 10 ]シャイアン族のオジブワ族の名前は「Sáhea'eo'o」で、ラコタ語の「Šahíya」と似た音です。
シャイアンの語源としてよく挙げられるものの1つは、「異国の言語を話す人々」に少し似ている（文字通り「赤い言葉を話す人」）というものである。[ 11 ]ジョージ・バード・グリネルによれば、ラコタ族は自分たちや他のスー語族の部族を「白い言葉を話す人」と呼び、アルゴンキン語族のシャイアンなど他の言語族の人々を「赤い言葉を話す人」（シャヒエナ）と呼んでいたという。[ 9 ]
シャイアン族が自らを呼ぶTsitsistas（Tsétsėhéstȧhese）という名前の語源は不明である。Chief Dull Knife Collegeがオンラインで提供しているシャイアン語辞典によると、コンセンサスは得られておらず、この言葉の起源と翻訳は様々に提案されている。グリネルの記録は典型的なもので、「彼らは自らをTsistsistas（原文ママ、Tsitsistasが正しい発音）と呼んでおり、書籍では一般的に「人々」という意味とされている。おそらく、互いに関連があり、似たような血統で、私たちのような、私たちの人々、あるいは私たちを意味するのだろう。[ 12 ]シャイアン族の故郷を表す言葉はTsistanoである。
モンタナ州とオクラホマ州のシャイアン族は、ツェヘセネストセツェ（一般的な綴り：ツィシンストシストツ）として知られるシャイアン語を話します。オクラホマ州では約800人がシャイアン語を話しています。 [ 4 ]両地域間では語彙にわずかな違いしかありません。シャイアン語のアルファベットは14文字です。シャイアン語は、アルゴンキン語族の中でも大きなグループの一つです。かつて、南部および北部のシャイアン族のソタエオ（ソタエタネオ）またはスタイ（スタイオ）バンドは、ツェヘセネストセツェ（シャイアン語）に非常に近いソタエカエシュコーネまたはソタエストセツェを話しており、これはシャイアン語の方言と呼ばれることもあります。
シャイアン族に関する最古の記録は17世紀半ばに遡り、シャイアン族の一団が現在のイリノイ州ピオリア近郊のフランス軍のクレブクール砦を訪れた時のものである。当時のシャイアン族はミシシッピ川とミネソタ州のミル・ラクス湖の間に居住していた。彼らの経済は野生米の採取と狩猟、特にシャイアン族の村から西へ70～80マイル離れた草原に生息するバイソンの狩猟に基づいていた。[ 13 ]
部族の歴史によると、17 世紀にシャイアン族はアッシニボイン族(ホヒーヘオオ)によって五大湖地域から現在のミネソタ州とノースダコタ州に追いやられ、そこに村を築きました。古代シャイアン族の村の中で最も有名なのは、ノースダコタ州東部のシャイアン川沿いにあるビースターフェルト村です。彼らは1676 年に初めてミズーリ川に到達しました。 [ 14 ]最近の初期の記録の分析では、少なくとも一部のシャイアン族は 1765 年頃までミネソタ州のミルラック地域に留まっていたとされています。その頃、オジブワ族が銃器でダコタ族を破り、今度はシャイアン族をミネソタ川に追いやりました。彼らは 1766 年にミネソタ川で目撃されています。[ 15 ]
ミズーリ川沿いでは、シャイアン族は近隣のマンダン族、ヒダツァ族（「土の家を持つ人々」を意味するTsé-heše'émâheónese）、アリカラ族（Ónoneo'o）と接触し、彼らの文化の特徴を多く取り入れた。彼らは後にブラックヒルズとパウダーリバー地方に移住した平原部族の中で最初の部族であった。1730年頃、彼らはラコタ族（Ho'óhomo'eo'o）に馬を紹介した。移住してきたラコタ族とオジブワ族との衝突により、シャイアン族はさらに西へ追いやられ、今度はシャイアン族がカイオワ族を南へ追いやった。 [ 16 ]
1776年までに、ラコタ族はシャイアン族を圧倒し、ブラックヒルズ付近の彼らの領土の大部分を奪取した。1804年、ルイスとクラークは、現在のノースダコタ州にある、生き残ったシャイアン族の村を訪れた。こうしたヨーロッパの探検家たちは、シャイアン族のさまざまな名前を知り、異なる部族がどのように統一された部族を形成しているかを理解していなかった。[ 16 ]
現代のシャイアン族は、密接に関連する2つの部族、すなわち、シャイアン族の主要な部族とみなされることが多いツェツェヘスタヘセ族／ツィツィスタ族（本来のシャイアン族）と、より一般的にはスータイ族またはスタイオ族として知られるソータエオ族／ソータエタネオ族の子孫である。後者は19世紀半ばにツェツェスタヘセ族と合併した。彼らの口承史によれば、両部族は、彼らの神マヘオオ（ソータエオ族はヘエモと呼んだ）から神聖な品々を授かった2人の文化的な英雄または預言者によって特徴づけられ、代表されている。
ツェツェヘスタゼ/ツィツィスタスの預言者モツェエオエヴェ（「甘い薬の立つ者」「甘い根の立つ者」、一般に「甘い薬」と呼ばれる）は、ノアヴォセ（「薬の（聖なる）丘」、サウスダコタ州ラピッドシティ北西のベア・ビュートの名称）でマアホツェ（「（聖なる）矢の束」）を受け取った[17]。彼らは部族レベルの戦争をする際にこれを携行し[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ] 、マアホメ（矢のロッジまたは矢のティーピー）に保管した。彼はシャイアン社会の構造、著名な戦士が率いる軍事組織または戦争組織、法制度、そして44人の平和首長からなる評議会を組織した。後者は、 10の主要なマナホ（バンド）の4人のヴェホオ（首長または指導者）と、さらに4人のヴェホオ（首長または指導者）から構成された。 「老人」会議は、サンダンスを中心とした定期的な部族の集会で審議を行う。[ 4 ]
スウィート・メディシンは、馬、牛、白人、その他シャイアン族にもたらされる新しいものを予言したシャイアン族の預言者です。彼の名前は、多くの平原民族が儀式で使用する神聖な植物薬の一つであるモツェエオンツェ（スイートグラス）に由来しています。マアホツェ（聖なる矢）は男性の力の象徴です。エセヴォネ／ホーケハエ（聖なるバッファローの帽子）は女性の力の象徴です。聖なるバッファローの帽子と聖なる矢は、シャイアン族の二つの偉大な盟約を形成します。マヘオオはこれら二つの束を通して、人々に絶え間ない生命と祝福を保証します。
ソタエオ族の預言者トモセヴェセヘ（「直立した角」）は、現在のミネソタ州の五大湖近くのトホオネヴォセ（「石槌山」）でエセヴォネ（別名イシウン– 「聖なる（バッファロー）帽子の束」）を受け取った。エセヴォネ／ホーケハエ（聖なるバッファローの帽子）は、ヴォンヘオメ（古い用語）またはホーケハエオメ（新しい用語）（「聖なる帽子の小屋、聖なる帽子のティーピー」）に保管されている。直立した角は、彼らに付随する儀式とサンダンスを授けた。彼のビジョンは、部族が以前の定住農業の伝統を捨てて、遊牧的な平原の馬文化を採用するよう説得した。彼らは土の小屋を移動可能なティーピーに置き換え、食事は魚と農産物から、主にバイソンと野生の果物と野菜に切り替えた。彼らの領地は、ミズーリ川上流から現在のワイオミング州、モンタナ州、コロラド州、サウスダコタ州にまで広がっていた。
エセヴォネ/ ホケハエ（「聖なるバッファローの帽子」）は、北部シャイアン族と北部ソータエオ族の間で保管されている。ツェアエノヴォツェ（「聖なる（バッファロー）帽子の守護者」または「聖なる（バッファロー）帽子の守護者」）は、ソータエオ族（北部でも南部でも）に属していなければならない。1870年代、部族の指導者たちは束の守護者に幻滅し、守護者のブロークン・ディッシュに束を手放すよう要求した。彼は同意したが、彼の妻は同意せず、聖なる帽子とその中身を冒涜した。儀式用のパイプとバッファローの角が失われた。1908年、スリー・フィンガーズという名のシャイアン族が角を帽子に返した。そのパイプは、バーント・オール・オーバーという名のシャイアン族の人物の手に渡り、彼はそれをオクラホマ州ポトーのハッティ・ゴイトに譲り、ハッティは1911年にそのパイプをオクラホマ歴史協会に寄贈した。1997年、オクラホマ歴史協会は、聖なるメディシンハット・バンドルの部族の守護者であるジェームズ・ブラック・ウルフにパイプを返還するため、ノーザン・シャイアン族と交渉した。[ 20 ]
ラコタ族によって南西へと追いやられたシャイアン族は、新たな領土の開拓を始めた。1811年頃、シャイアン族はアラパホ族（ヘタネヴォエオ）と正式に同盟を結び、この同盟はシャイアン族の歴史を通じて、そして現在に至るまで強力な勢力であり続けた。この同盟のおかげで、シャイアン族は領土を拡大し、その領土はモンタナ州南部からワイオミング州の大部分、コロラド州東部、ネブラスカ州最西部、カンザス州最西部にまで広がった。
1820 年までに、アメリカの商人や探検家は、現在のコロラド州デンバーとアーカンソー川でシャイアン族と接触したと報告した。シャイアン族は、おそらくずっと以前からデンバーで狩猟や交易を行っていた。彼らは冬に南へ移動した可能性がある。ヘアリーロープ族は、シマロン川渓谷まで南下して野生の馬を捕獲した最初の部族だったと言われている。[ 21 ]非先住民の商人であり同盟者であったチャールズ・ベントによるベント砦の建設に対応して、部族の大部分はさらに南へ移動し、その周辺に留まった。 [ 22 ]部族の残りの部分は、ノースプラット川とイエローストーン川の源流沿いに住み続けた。これらのグループは、南部シャイアン族、またはソウォニア（南部人）と北部シャイアン族、またはオミシ（食べる人）となった。
領土の南部では、シャイアン族とアラパホ族は同盟を結んだコマンチ族、カイオワ族、平原アパッチ族と戦った。数多くの戦闘が行われ、1836年にワシタ川沿いでカイオワ族と繰り広げられた有名な戦闘では、ボウストリング協会のシャイアン族戦士48人が死亡した。[ 23 ] 1838年の夏、多くのシャイアン族とアラパホ族がオクラホマのウルフクリーク沿いのカイオワ族とコマンチ族の野営地を攻撃し、双方に大きな損害を与えた。犠牲者の中には、ホワイトサンダー（メディスンアローズの守護者であり、オウルウーマンの父）、フラットウォークラブ（シャイアン族）、スリーピングウルフ（カイオワ族）がいた。[ 24 ]
コマンチ族、カイオワ族、平原アパッチ族との紛争は、1840年に各部族が同盟を結んだことで終結した。この新たな同盟により、シャイアン族はテキサス州とオクラホマ州の細長い地域、そしてニューメキシコ州北東部のリャノ・エスタカードに入り、バイソン狩りや交易を行うようになった。南部への勢力拡大とカイオワ族との同盟により、 1853年にはメキシコへの最初の襲撃が行われた。この襲撃はメキシコの槍兵の激しい抵抗に遭い、惨敗に終わり、戦士団のうち3人を除く全員が殺害された。
北では、シャイアン族はラコタ族と同盟を結び、ブラックヒルズ周辺のかつての領土の一部にまで勢力を拡大した。ロッキー山脈へと向かうことで、白人入植地から平原一帯に広がった1837年から1839年の天然痘流行からは逃れることができたが、1849年のコレラ流行では大きな被害を受けた。ヨーロッパ系アメリカ人との接触は概して少なく、主な接触は山男、商人、探検家、条約締結者、画家などによるものだった。
他の多くの平原インディアン部族と同様に、シャイアン族は馬と戦士の民族であり、熟練した強力な騎馬戦士として発展しました。シャイアン社会における戦士は、単なる戦闘員ではなく、守護者、養育者、そして指導者でもありました。戦士は、戦闘において「クーを数える」と呼ばれる様々な勇敢な行為を行い、それを積み重ねることで、シャイアン社会における地位を高めていきました。戦士長の称号は、戦士長になるために必要な特定のクーを十分に達成した戦士であれば誰でも獲得することができました。
特定の戦士集団が発展した。各集団には指導者が選ばれ、その指導者は、集団への入会にふさわしいと認めた者を集団のロッジに招待した。集団間にはしばしば小さな対立があったが、敵と戦う際には一体となって行動することもあった。軍事集団はシャイアン族の統治において重要な役割を果たした。集団の指導者は、狩猟や襲撃の組織化、国家内での適切な規律の確保、および法律の執行を担当することが多かった。[ 25 ]シャイアン族の6つの異なる戦士集団は、順番に国家を率いた。[ 26 ]シャイアン族の4つの最初の軍事集団は、スウィフト・フォックス・ソサエティ、エルク・ホーン・スクラッパーまたはクルックド・ランス・ソサエティ、シールド・ソサエティ、およびボウストリング・メン・ソサエティであった。5番目の集団は、クレイジー・ドッグ・ソサエティと有名なドッグ・ソルジャーズに分かれている。6番目の集団はコントラリー・ウォリアー・ソサエティであり、勇敢さの証として戦場に後ろ向きに馬で向かうことで最も有名である。[ 7 ] 6つの社会とその様々な支部は、現在も南部と北部のシャイアン族の間に存在している。
戦士たちは、戦棍、トマホーク、弓矢、槍から、略奪や交易で入手した火器まで、様々な武器を組み合わせて使用した。
シャイアン族の敵には、アプサールーケ族（Óoetaneo'o - 「カラス（鳥）の人々」）、ショショーニ族（Sósone'eo'o）、ブラックフット族（Mo'ȯhtávėhahtátaneo'o、文字通りの意味は同じ）、内陸サリッシュ族とクンテナイ族（Kȧhkoestséataneo'o - 「平たい頭の人々」）、ネズ・パース族（Otaesétaneo'o - 「鼻に穴を開けた人々」）、アリカラ族、グロス・ヴェントル族（Hestóetaneo'o - 「肉を乞う人々」、「たかり屋」、またはMȯhónooneo'o - 文字通り「あらゆるものを偵察する人々」）、アッシニボイン族、そしてシャイアン族の領土の北と西に住む平原クリー族（Vóhkoohétaneo'o - 「ウサギの人々」）などが含まれていた。シャイアン族は、メディスン・アローズ（マフート）の助けを借りて、1820年にクロウ族の野営地を虐殺した。[ 27 ]シャイアン族の領土の東では、ラコタ族、ダコタ族、ポーニー族、ポンカ族、カウ族、アイオワ族、ホーチャンク族、オマハ族（オネハオオ族）と戦った。ポーニー族は、1830年頃の狩猟キャンプへの攻撃中にシャイアン族の聖なる矢を奪った。[ 28 ]
シャイアン族の領土の南では、カイオワ族、コマンチ族、ユート族、平原アパッチ族、オセージ族、ウィチタ族、さまざまなアパッチ族、ナバホ族と戦った。シャイアン族が戦った敵の多くは、長距離の襲撃や狩猟など、時折遭遇するだけであった。敵の中には、特にポーニー族やオセージ族のような東部平原の部族は、アメリカ陸軍のインディアン斥候として、シャイアン族の習慣や戦闘戦略に関する貴重な追跡技術や情報をアメリカ兵に提供した。ラコタ族のような敵の中には、後にシャイアン族の強力な同盟者となり、レッドクラウド戦争や1876年の大スー戦争でアメリカ陸軍と戦うシャイアン族を支援した部族もいた。コマンチ族、カイオワ族、平原アパッチ族は、南部平原でのインディアン戦争の終盤にシャイアン族の同盟者となり、レッドリバー戦争などの紛争で共に戦った。[ 29 ]
シャイアン族とアラパホ族は1811年頃に同盟を結び、領土を拡大し、平原での勢力を強化した。アラパホ語はシャイアン語と同様アルゴンキン語族に属するが、両言語は相互に理解できない。アラパホ族はシャイアン族と強い同盟関係を維持し、レッドクラウド戦争や1876年の大スー戦争（一般にブラックヒルズ戦争とも呼ばれる）では、ラコタ族やダコタ族と共にシャイアン族と戦った。南部平原では、アラパホ族とシャイアン族はコマンチ族、カイオワ族、平原アパッチ族と同盟を結び、侵略してきた入植者やアメリカ兵と戦った。
アラパホ族は、主に女性、子供、高齢者からなる平和な野営地が米兵に襲撃され虐殺されたサンドクリーク虐殺事件でシャイアン族と共にいた。シャイアン族の二大支族である北部シャイアン族と南部シャイアン族は、シャイアン族と同様に北部と南部に分かれているアラパホ族と同盟関係にあった。南部シャイアン族と南部アラパホ族はオクラホマ・インディアン準州の同じ居留地に割り当てられ、居留地がアメリカ人の入植に開放された後も、そして現代に至るまで、連邦政府に承認されたシャイアン族とアラパホ族として共に暮らした。 [ 30 ]
北部アラパホ族には、専用の居留地が割り当てられるか、シャイアン族と居留地を共有することになっていた。しかし、米国連邦政府はどちらも提供せず、彼らをワイオミング州に既に設置されていたウィンドリバー・インディアン居留地に、かつての敵であるショショーニ族と共に住まわせた。
1825年の夏、ミズーリ川上流で、ヘンリー・アトキンソン将軍とインディアン代理人ベンジャミン・オファロンからなる米国条約委員会が、476名の兵士からなる軍の護衛を伴って、この部族を訪れた。アトキンソン将軍と彼の同僚委員は、 1825年5月16日にフォート・アトキンソンを出発した。ミズーリ川を遡上しながら、彼らはアリカラ族、シャイアン族、クロウ族、マンダン族、ポンカ族、そしてラコタ族とダコタ族のいくつかの部族を含むミズーリ川上流の部族と友好と貿易の条約を交渉した。当時、米国はカナダから南下してきた英国商人とミズーリ川上流で競争していた。
条約では、部族がアメリカ合衆国内に居住していることを認め、アメリカ合衆国と部族間の永続的な友好を誓い、アメリカ合衆国が貿易を規制する権利を認め、部族は認可を受けた商人とのみ取引することを約束した。部族は、負傷に対する私的な報復を放棄し、盗まれた馬やその他の物品を返還するか、所有者に補償することに同意した。委員会によるブラックフット族とアシニボイン族との接触の試みは失敗に終わった。ネブラスカ州カウンシルブラフのフォートアトキンソンに戻る途中、委員会はオトー族、ポーニー族、オマハ族との交渉に成功した。[ 31 ]
1840年代初頭から、オレゴン・トレイル、モルモン・トレイル、カリフォルニア・トレイルといった関連ルート沿いの移民の往来が増加したことで、乾燥地帯における水や獲物といった希少資源をめぐる先住民との競争が激化した。ルート沿いの資源が枯渇するにつれ、シャイアン族は次第に北部シャイアン族と南部シャイアン族に分裂し、それぞれが十分な生活基盤を確保できる地域へと分かれていった。
カリフォルニア・ゴールドラッシュの際、移住者たちはコレラを持ち込んだ。劣悪な衛生状態のため、鉱山キャンプや水路でコレラが蔓延した。この病気は一般的に移住者の主要な死因であり、移住者の約1割が旅の途中で命を落とした。
おそらく交易商人から伝わったと思われるコレラの流行は、1849年に平原インディアンに広がり、その年の夏に甚大な人命損失をもたらした。歴史家は、シャイアン族の約2,000人が死亡したと推定しており、これは彼らの人口の半分から3分の2に相当する。他の部族にも大きな損失があり、社会構造が弱体化した。1849年の交易シーズンに深刻な損失があったためか、ベント砦は放棄され、焼失した。[ 32 ]
1846年、トーマス・フィッツパトリックはアーカンソー川上流およびプラット川流域の米国インディアン代理人に任命された。彼が北部シャイアン族、アラパホ族、その他の部族との交渉に尽力した結果、1851年にフォート・ララミーで大会議が開かれた。フィッツパトリックと米国インディアン事務局長デイビッド・ドーソン・ミッチェルからなる委員会が、北部平原のインディアンと条約を交渉した。
平原での部族間戦争を減らすため、政府当局は各部族に領土を「割り当て」、相互平和を誓約させた。さらに、政府は移民街道やサンタフェ街道など、平原のインディアンの土地を通るヨーロッパ系アメリカ人の旅行者や商人のための道路を建設・維持し、それらを守るための砦を維持する許可を得た。部族は、領土へのこうした侵略に対して、現金と物資の年金で補償された。1851年のフォート・ララミー条約は、ノースプラット川とアーカンソー川の間のグレートプレーンズにあるシャイアン族とアラパホ族の領土を承認した。この領土には、現在のコロラド州、ロッキー山脈のフロントレンジの東、アーカンソー川の北、ノースプラット川の南のワイオミング州とネブラスカ州、そしてカンザス州の最西部が含まれていた。[ 33 ]
1856年4月、プラット川橋（現在のワイオミング州キャスパー近郊）で起きた事件により、シャイアン族の戦士が負傷した。彼は平原のシャイアン族のもとへ戻った。1856年の夏、インディアンはフォート・カーニー近郊の移民街道沿いの旅行者を襲撃した。これに対し、アメリカ騎兵隊はネブラスカ州グランドアイランドのシャイアン族の野営地を襲撃した。彼らはシャイアン族の戦士10人を殺害し、8人以上を負傷させた。
シャイアン族の一団は、リパブリカン川に戻る前に、少なくとも３つの移住者一団を攻撃した。フォート・ララミーのインディアン代理人は、敵対行為を減らすためにシャイアン族と交渉したが、陸軍長官は、エドウィン・V・サムナー大佐の指揮の下、第１騎兵連隊（1855年）に懲罰遠征を実行するよう命じた。彼は１８５７年の春にシャイアン族と戦った。ジョン・セジウィック少佐は遠征隊の一部を率いてアーカンソー川を遡り、ファウンテン・クリークを経由してサウス・プラット川に至った。サムナーの部隊は、ノース・プラット川沿いに西へ進みフォート・ララミーに至り、その後、フロント・レンジ沿いに南へ進みサウス・プラット川に至った。合同部隊４００名が平原を東へ進み、シャイアン族を探した。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
呪術師ホワイト・ブル（アイスとも呼ばれる）とグレイ・ビアード（ダークとも呼ばれる）の影響で、シャイアン族は強力な霊的薬が兵士の銃の発砲を阻止すると信じて戦いに臨んだ。近くの泉に手を浸せば、手を上げるだけで軍の銃弾を跳ね返すことができると教えられていた。シャイアン族は手を上げて、ソロモン川近くまで進軍してくる部隊を取り囲んだ。サムナーは騎兵隊の突撃を命じ、兵士たちはサーベルを抜いて突撃したが、シャイアン族は逃げ出した。長い行軍で疲れた馬を連れた騎兵隊は、馬が元気だったため、数人のシャイアン族としか交戦できなかった。
これはシャイアン族がアメリカ陸軍と戦った最初の戦いだった。双方の死傷者は少なかった。当時若き中尉だったJEBスチュアートは、サーベルでシャイアン族の戦士を攻撃した際に胸を撃たれた。部隊は進軍を続け、2日後に急いで放棄されたシャイアン族の野営地を焼き払い、小屋と冬のバッファロー肉の備蓄を破壊した。[ 35 ] [ 36 ] [ 34 ] [ 37 ]
サムナーはベント砦へと進軍した。シャイアン族を罰するため、彼は彼らの年金をアラパホ族に分配した。彼はさらなる懲罰措置を意図していたが、モルモン教徒とのトラブルが発生したため、陸軍は彼をユタへ派遣した（これはユタ戦争として知られることになる）。シャイアン族はアーカンソー川の下流、カイオワ族とコマンチ族の領地へと移動した。秋には、北部シャイアン族はプラット川の北にある自分たちの土地に戻った。[ 35 ] [ 34 ] [ 38 ]
1859年のコロラド・ゴールドラッシュを皮切りに、ヨーロッパ系アメリカ人の入植者たちは、シャイアン族をはじめとする平原インディアンのために確保されていた土地へと移住していった。サウスプラット川沿いの移民ルートを通る人々の往来は大幅に増加し、カリフォルニアへ向かう前に立ち寄る移民もいた。数年間、入植者とインディアンの間には平和が保たれた。唯一の紛争は、平原に住むシャイアン族とアラパホ族、そして山岳地帯に住むユート族の間で絶えず繰り広げられていた戦争に関連するものだった。
アメリカはブラック・ケトルや他の平和を望むシャイアン族と交渉し、フォート・ワイズ条約を締結した。この条約では、1851年のフォート・ララミー条約で合意された領土と引き換えに、コロラド州南東部にシャイアン族のための小さな居留地が設立された。多くのシャイアン族はこの条約に署名せず、アーカンソー川とサウス・プラット川の間にあるスモーキー・ヒル盆地とリパブリカン盆地の伝統的な土地で生活し、狩猟を続けた。そこにはバッファローが豊富に生息していた。[ 39 ]
より広範な和平を目指す努力は続いたが、1864年の春、コロラド準州知事のジョン・エバンスと市民民兵であるコロラド義勇軍の司令官ジョン・チビントンは、平原で野営や狩猟をしているインディアンに対する一連の攻撃を開始した。彼らはインディアンを見つけるとすぐに殺害し、コロラド戦争が始まった。全面戦争が勃発し、インディアンはデンバーが物資供給を頼りにしていたサウスプラット川沿いの道を何度も襲撃した。陸軍は1864年8月15日から9月24日まで道路を閉鎖した。[ 39 ]
1864年11月29日、コロラド民兵隊はブラック・ケトル酋長率いるシャイアン族とアラパホ族の野営地を攻撃したが、民兵隊は休戦旗を掲げ、米国政府への忠誠を示していた。後にサンドクリーク虐殺として知られるようになったこの事件では、150人から200人のシャイアン族が死亡し、そのほとんどは非武装の女性と子供だった。生き残った人々は北東に逃げ、スモーキーヒル川とリパブリカン川沿いのシャイアン族の野営地に合流した。そこで戦士たちは戦いのパイプを吸い、スー族、シャイアン族、アラパホ族の間で野営地から野営地へとパイプを回した。[ 40 ]
1865年1月、インディアンたちは約1000人の戦士を率いて、ジュールズバーグの駅馬車宿兼砦であるキャンプ・ランキンへの報復攻撃を計画し実行した。インディアンたちはジュールズバーグの東西両方向のサウスプラット川沿いで何度も襲撃を行い、2月初旬には再び砦を襲撃した。彼らは多くの略奪品を奪い、多くのヨーロッパ系アメリカ人を殺害した。インディアンのほとんどはブラックヒルズとパウダー川を目指して北上し、ネブラスカ州へと向かった。[ 40 ] （ジュールズバーグの戦い、マッドスプリングスの戦い、ラッシュクリークの戦い、パウダー川遠征、プラットブリッジの戦いを参照）
ブラック・ケトルは平和を望み続け、2度目の襲撃にもパウダー川地方へ北上する計画にも参加しなかった。彼は大きなキャンプを離れ、部族民80人と共にアーカンソー川に戻り、そこでアメリカ合衆国との和平を模索するつもりだった。[ 41 ]
4年後の1868年11月27日、ジョージ・アームストロング・カスターとその部隊は、ワシタ川の戦いでブラック・ケトルの部族を攻撃した。彼の部族は政府の命令に従い、定められた保留地に野営していたが、部族員の中にはインディアン準州を拠点とする部族によるカンザスへの襲撃に関与していた者もいた。カスターはシャイアン族の「戦士」103人と女性と子供の数は不明だが殺害したと主張したが、シャイアン族の情報提供者によると、村で殺害されたのは男性11人から18人（ほとんどがシャイアン族10人、アラパホ族2人、メキシコ人商人1人）と女性と子供17人から25人だった。
部族が敵対的だったのか友好的だったのかについては、相反する主張がある。歴史家たちは、部族の長であるブラック・ケトル酋長は、シャイアン族の中では戦争派ではなく平和派だったと考えている。しかし、彼は部族員に対して絶対的な権限を持っておらず、ヨーロッパ系アメリカ人はそれを理解していなかった。部族の若いメンバーが襲撃に参加した際、ヨーロッパ系アメリカ人は事件や死傷者の責任を部族全体に押し付けた。
北部シャイアン族は、1876年6月25日に起こったリトルビッグホーンの戦いに参加した。シャイアン族は、ラコタ族、他のスー族の戦士、そして少数のアラパホ族と共に、ジョージ・アームストロング・カスター将軍とその第7騎兵隊の兵士の多くを殺害した。歴史家は、リトルビッグホーン川沿いのシャイアン族、ラコタ族、アラパホ族の野営地の人口は約1万人と推定しており、これは保留地制度以前の北米における先住民の最大の集まりの1つであった。この出来事のニュースは全米に伝わり、建国100周年を祝っていたワシントンDCに届いた。シャイアン族に対する世論の怒りが高まった。
リトルビッグホーンの戦いの後、アメリカ陸軍はシャイアン族を捕らえる試みを強化した。1879年、ダルナイフの戦いの後、クレイジーホースがフォートロビンソンで降伏すると、数人のシャイアン族の酋長とその部下も降伏した。彼らはモーニングスター（別名ダルナイフ）、スタンディングエルク、ワイルドホッグで、約130人のシャイアン族がいた。その年の後半、トゥームーンズがフォートキーオで300人のシャイアン族と共に降伏した。シャイアン族は、ダルナイフとリトルウルフの両方が署名した1868年4月29日のフォートララミー条約に従って、スー族と共に保留地で暮らすことを望み、期待していた。 [ 42 ]
リトルビッグホーンの戦いの後、米軍が兵力を増強した一環として、陸軍はラナルド・S・マッケンジー大佐率いる第4騎兵隊をプラット方面軍に再配置した。当初キャンプ・ロビンソンに駐屯していた彼らは、パウダーリバー遠征隊の中核を形成した。遠征隊は1876年10月に北部シャイアン族の村を探すために出発した。1876年11月25日、マッケンジー大佐の部隊はワイオミング準州で北部シャイアン族の村を発見し、ダルナイフの戦いでこれを撃破した。兵士たちが小屋や物資を破壊し、馬を没収した後、北部シャイアン族はすぐに降伏した。彼らは北部のスー族と共に留まることを望んでいたが、米国はインディアン準州の保留地で南部シャイアン族と共に暮らすよう圧力をかけた。困難な協議の後、北部シャイアン族は最終的に南下することに同意した。
北部シャイアン族がインディアン準州に到着したとき、状況は非常に困難だった。食料は不足し、居留地の近くにはバッファローはおらず、複数の情報源によると、人々の間にはマラリアが蔓延していた。1878年9月9日、リトル・ウルフとダル・ナイフに率いられた北部シャイアン族の一部が北へ戻る旅を始めた。ターキー・スプリングスとパニッシュド・ウーマンズ・フォークでアメリカ軍と戦い、北部地域に到達した後、彼らは2つのグループに分かれた。ダル・ナイフに率いられたグループ（主に女性、子供、高齢者）は降伏し、フォート・ロビンソンに連行された。その後の出来事はフォート・ロビンソンの悲劇として知られるようになった。ダル・ナイフのグループは最初に食料と薪を提供され、その後1週間半後にインディアン準州に戻るように言われた。彼らが拒否すると、食料も水も暖房用の薪もない木造の兵舎に4日間閉じ込められた。1879年1月9日、推定マイナス40度の気温の中、ほとんどの者が脱出したが、全員が再捕獲されるか殺された。[ 42 ] [ 43 ]
最終的に米国は北部シャイアン族をモンタナ州南部の居留地に強制移住させた。 [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
リトル・ウルフを含む、フォート・キーオ（現在のモンタナ州マイルズ・シティ）へ旅したシャイアン族は、砦の近くに定住した。[ 42 ]シャイアン族の多くは斥候として軍に協力した。シャイアン族の斥候は、軍が北モンタナでジョセフ酋長と彼のネズ・パース族の一団を見つけるのに重要な役割を果たした。フォート・キーオは、北シャイアン族の集結地となった。多くの家族が南のタング川流域へ移住し始め、そこに定住地を築いた。 [ 45 ]
アメリカ合衆国は、1884年11月16日にチェスター・A・アーサー大統領の大統領令により、現在ノーザン・シャイアン・インディアン居留地と呼ばれるタング・リバー・インディアン居留地を371,200エーカー（1,502 km 2 ）の広さで設立した。タング・リバーのさらに東側に入植していたシャイアン族は除外された。西側の境界はクロウ・インディアン居留地である。1900年3月19日、ウィリアム・マッキンリー大統領は居留地をタング・リバーの西岸まで拡張し、合計444,157エーカー（1,797 km 2 ）とした。タング・リバーの東側に入植していた人々は川の西側に移住させられた。[ 45 ]
パインリッジ・インディアン居留地でラコタ族の土地を共有していた北部シャイアン族は、ついに自分たちの居留地であるタング川への帰還を許された。ラコタ族やアパッチ族と同様に、シャイアン族は最後に圧倒され、居留地に強制移住させられた部族であった。（フロリダのセミノール族は、アメリカ合衆国政府と条約を結んだことは一度もない。）
北部シャイアン族は、ブラックヒルズ近郊の北部地域、彼らが聖地と考える土地に留まる権利を与えられた。シャイアン族はまた、独自の文化、宗教、言語を維持することにも成功した。今日、北部シャイアン族は、アメリカ先住民の中でも数少ない、土地の大部分（現在98%）を支配している部族の一つである。
過去 400 年の間に、シャイアン族は生活様式を変えてきました。16 世紀には、彼らは五大湖周辺地域に住んでいました。[ 4 ]彼らはトウモロコシ、カボチャ、豆を栽培し、北東部森林地帯の他の先住民と同様に野生の米を収穫していました。18 世紀には西へ移住し、グレート プレーンズでバイソンを狩猟しました。[ 4 ] 19 世紀半ばまでに、米国は彼らを保留地に強制的に移住させました。[ 4 ]
シャイアン族の伝統的な統治システムは、政治的に統一されたシステムです。シャイアン族の伝統的な中央統治システムはアローキーパーであり、その下に44人評議会があります。シャイアン族の歴史の初期には、ヘヴィクスニパヒ族、ソータエオ族、マシコタ族として知られる3つの関連部族が統合して、ツェツェヘスタヘセ、つまり「同じ心を持つ人々」を形成しました。これが今日「シャイアン族」として知られています。統合された部族はその後、10の主要なバンドに分かれました。
10の部族それぞれに4人の代表者がおり、残りの4人の代表者は他の代表者の主要な顧問を務めた。より小規模な部族や分派部族には、評議会に代表者を送る権利はなかった。この制度は、戦争の計画、規則の執行、儀式の実施のために発展したシャイアン族の軍事組織も統制していた。
人類学者の間では、シャイアン族の社会組織について議論が続いている。平原部では、彼らは双系制のバンド親族制度を持っていたようだ。しかし、一部の人類学者は、シャイアン族は母系制のバンド制度を持っていたと報告している。シャイアン族が母系制の氏族制度を発達させたかどうか、また発達させたとしたらどの程度発達させたかについての研究は現在も続けられている。
シャイアン族は、平原の遊牧馬文化に参加しながら、男性は狩猟を行い、時折他の部族と戦ったり襲撃したりした。 [ 46 ]女性は、衣服、住居、その他の用途のために皮をなめし、加工した。[ 47 ]また、根菜、ベリー、その他の有用な植物も採取した。[ 48 ]狩猟と採集の産物から、女性は小屋、衣服、その他の道具も作った。[ 49 ]彼女たちの生活は活動的で、肉体的に厳しいものだった。[ 50 ]シャイアン族はブラックヒルズとその周辺に領土を持っていたが、後にダコタからアーカンソー川までのグレートプレーンズ全域を支配下に置いた。
シャイアン族の女性は、名高い祖先を持つ大家族の一員であれば、より高い地位を得ます。また、女性の親族と友好的で相性が良く、大家族の中にアルコール依存症者やその他の不名誉な人物がいない場合も同様です。すべてのシャイアン族の女性には、勤勉で貞淑、慎み深く、伝統工芸に熟練し、シャイアン族の文化と歴史に精通し、シャイアン語を流暢に話すことが期待されています。部族のパウワウの王女には、これらの特徴が期待されています。[ 51 ]
タンジーの葉と花を粉末にした煎じ薬は、めまいや脱力感に用いられる。[ 52 ]サジタリア・クネアタの乾燥葉は、馬の尿路疾患や口内炎に用いられる。[ 53 ]
20世紀および21世紀のシャイアン族の人々を、シャイアン族とアラパホ族、および北部シャイアン・インディアン居留地の北部シャイアン族という、それぞれの部族ごとにリストアップしてください。
ここはシャイアン族の著名人を掲載するためのページです。北部シャイアン族と南部シャイアン族の両方が含まれます。著名な部族の人物を追加または削除する場合は、トークセクションでご連絡ください。
インディアン代理人のトーマス・S・トゥイスは、1856年のインディアン問題報告書で、シャイアン族を戦士2,000人（したがって約10,000人）とロッジ1,000と推定した。1875年のインディアン問題報告書では、4,228人と報告されている。1900年のインディアン問題報告書では、3,446人（オクラホマ州の南部シャイアン族2,037人とモンタナ州とサウスダコタ州の北部シャイアン族1,409人）と数えている。1910年の国勢調査では3,055人、1921年には3,281人であった。[ 55 ]シャイアン族の人口は20世紀と21世紀に回復した。2020年の米国国勢調査では22,979人と数えられている。[ 56 ]
{{cite web}}値を確認する（ヘルプ）|url={{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
