マンダン

マンダン

マンダン族の少女シャコーカの肖像、ジョージ・カトリン 作、1832年
総人口
1,171 (2010) [1]
人口の多い地域
アメリカ合衆国(ノースダコタ州)
言語
英語 •ヒダーツァ語 • 旧マンダン語
関連民族
ヒダーツァ、アリカラ

マンダン族は、グレートプレーンズのネイティブアメリカンの部族で、主に現在のノースダコタ州に何世紀も住んでいます。彼らはフォート・バートホールド保留地の 3 つの関連部族に登録されています。マンダン族の約半数が現在も保留地の地域に住んでおり、残りは米国各地とカナダに住んでいます。

マンダン族は歴史的に、現在のノースダコタ州とサウスダコタ州にまたがるミズーリ川上流域とその支流であるハート川とナイフ川の両岸に住んでいた。スー語族のマンダン語を話し、定住型の農業文化を築いた。中央の広場を囲むように直径約 40 フィート (12 メートル) の円形の大きな土造りの小屋がある恒久的な村を築いた。小屋には母系家族が住んでいた。マンダン族は大規模な交易民族で、特に大量の余剰トウモロコシを他の部族と交換して、バイソンの肉や脂肪と交換していた。食料が主な品目であったが、馬や銃などの交易品も交換していた。

マンダン族の人口は18世紀初頭には3,600人だった。^[2]ヨーロッパ人と遭遇する前は10,000～15,000人だったと推定されている。1781年に広範囲に広がった天然痘の流行により人口が激減したため、人々はいくつかの村を放棄しなければならなくなり、ヒダーツァ族の残党も少数の村に集まった。1836年には純血のマンダン族が1,600人以上いたが、1836～37年に再び天然痘が流行した後、1838年までにこの数は125人にまで減少したと推定されている。

20世紀には人々の生活は回復し始めた。1990年代には、6,000人が三関連部族に登録された。^[2] 2010年の国勢調査では、1,171人がマンダン族の血統であると報告した。そのうち約365人が純血種とされ、806人が部分的にマンダン族の血統であった。^[1]

英語名のマンダンは、フランス系カナダ人の探検家ピエール・ゴルチエ・シュール・ド・ラ・ヴェレンドリーに由来する。彼は1738年にアシニボイン族のガイドから、マンダン族をマヤダナと呼んでいるマンタンズと聞いた。彼はそれ以前に、クリー族が地中に住む人々をワチポエンヌ（「地下に潜るスー族」）と呼んでいるのを聞いていた。アシニボイン族はスー語を話す。近隣のスー語話者の言語には、マンタンズに似た外来語があり、例えば、ティトン・ミワタニ（ Miwáthaŋni ）またはミワタニ、ヤンクトナイ・ミワタニ、ヤンクトン・マワタニ（ Mąwátanį）、ダコタ・マワタナ（Mawátąna）などである。^[3]

マンダン族は、自分たちを指すためにさまざまな自称を使ってきた。ヌマカキ (Nųmą́khų́·ki) (または Rųwą́ʔka·ki) (「多くの人、人々」) は包括的であり、特定の村や集団に限定されなかった。この名前は、1837年から1838年の天然痘の流行前に使用されていた。[ ^4]この流行後に使用された名前であるヌエタ (Nų́ʔetaa) (「私たち自身、私たちの人々」) は、もともとミズーリ川の西岸に住むマンダン族の村人の名前であった。^[4]

マンダン族はおそらくNųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·kiを部族全体の存在を指すのに使用していた。後にこの言葉は使われなくなり、代わりにNuwetaまたはRuptareという2つの部族名が使用された（すなわち、Mandan Nų́ʔetaaまたはRų́ʔeta ）。後にNų́ʔetaa / Rų́ʔetaという用語は部族全体の存在を指すために拡張された。 1862年にフェルディナンド・ヴァンデヴィア・ヘイデンが記録したMi-ah´ta-nēsという名前は「川岸の人々」を意味すると伝えられているが、これは民間語源である可能性がある。

文献で使用されるその他のさまざまな用語や別の綴りには、マヤタナ、マヤタニ、モワダニ、ムワダン、フアタニス、マンダニ、ワータニ、マンタンネス、マントン、メンダンヌ、マンダンヌ、マンディアン、マウダン、メアンダン、レ・マンダル、ミートゥーなどがあります。 -ta-häk、ヌマクシ、 Rųwą́'kši、Wíhwarin、Mevatan、Mevataneo。^[5]グロリア・ジャホダは『涙の軌跡』の中で、彼らは自らを「キジ族」とも呼んでいると述べている。ジョージ・カトリンは、マンダン人（またはシーポース・カー・ヌ・マ・カー・キー、彼らが自分たちをそう呼んでいる「キジの人々」）についてこう述べた^{[7 ]}

マンダン語またはNų́ų́ʔetaa írooはスー語族に属します。当初はヒダーツァ語とクロウ語と密接な関係があると考えられていました。しかし、マンダン語はヒダーツァ語とクロウ語と長年接触していたため、マンダン語と他のスー語族（ヒダーツァ語とクロウ語を含む）との正確な関係は不明瞭でした。このため、言語学者はマンダン語をスー語族の別の支族として分類することが最も多いです。

マンダン語にはヌプタレ方言とヌエタレ方言の2つの主な方言がある。ヌプタレ方言のみが20世紀まで生き残り、ヒダツァ語を話す人は全員バイリンガルだった。ユタ大学の言語学者マウリシオ・ミスコは1993年以来、残存する話者とのフィールドワークに携わってきた。1999年時点で、マンダン語を流暢に話せる生存者はわずか6人だった。2010年時点で、地元の学校では生徒の言語学習を奨励するプログラムが実施されている。^{[9][アップデート][アップデート]}

マンダン族とその言語は、彼らの肌の色が明るいことからヨーロッパ起源ではないかとの憶測が広がったこともあり、ヨーロッパ系アメリカ人から多くの注目を集めた。1830年代、マクシミリアン・オブ・ヴィード王子は、他のスー語族の言語よりもマンダン語の記録に多くの時間を費やし、さらにマンダン語とウェールズ語の単語の比較リストを作成した（彼はマンダン語がウェールズ語に取って代わられた可能性があると考えていた）。^[10]マンダン語とウェールズ語のつながりの理論はジョージ・カトリンも支持したが、研究者はそのような祖先を示す証拠を見つけていない。

マンダン語には、話し手の性別によって異なる文法形式がある。男性に質問する場合は接尾辞 -oʔšaを使用し、女性に質問する場合は接尾辞-oʔrąを使用する。同様に、指示語の接尾辞は、男性に呼びかける場合は-oʔs 、女性に呼びかける場合は-oʔreであり、命令形にも-ta (男性)、-rą (女性) が用いられる。^[11]マンダン語は、他の多くの北米言語と同様に、語彙の中に音象徴の要素を持っている。/s/の音は、小ささ/強度の低さを表すことが多く、/ʃ/ は中くらいの強さ、/x/ は大きい/強度の高さを表す。^[12]

• 黄色​
• 「黄褐色」の
• xíre「茶色」
• sró「ティンクル」
• xró「ガラガラ」

マンダン族の正確な起源と初期の歴史は不明である。言語学者による初期の研究では、マンダン語は現在のウィスコンシン州のホーチャンク族またはウィネベーゴ族の言語と密接に関連している可能性があるという証拠が示された。学者は、マンダン族の祖先がかつてウィスコンシン地域に定住していた可能性があると理論づけている。この考えは、彼らが湖の近くの東部から来たと言及している 彼らの口承史で確認されている可能性がある。

マンダン族を研究している民族学者や学者の中には、他のスー語族（おそらくヒダーツァ族を含む）と同様に、マンダン族は現在のオハイオ州にあるミシシッピ川中流域とオハイオ川流域の地域に起源を持つという説に賛同する者もいる。これが事実であれば、マンダン族は北に移住し、現在のノースダコタ州にあるミズーリ川流域とその支流ハート川に至ったことになる。そこがヨーロッパ人が初めてこの歴史上の部族に遭遇した場所である。この移住はおそらく7世紀には早くも起こったと考えられているが、おそらくトウモロコシの栽培が始まった西暦1000年から13世紀の間に起こったと思われる。^[13]それは大きな気候の変化の時期であり、農業生産に有利な、より温暖で湿潤な条件が生まれた。^[14]

マンダン族はハート川のほとりに到着した後、いくつかの村を建設したが、そのうち最大のものは川の河口にあった。^[15]考古学的証拠と地上画像レーダーにより、これらの村の防御境界が時間の経過とともに変化したことが明らかになった。人々は人口が減少するにつれて、より狭い地域を囲む新しい溝や柵を築いた。

ダブル ディッチ ビレッジとして知られていた場所は、ミズーリ川の東岸、現在のビスマルクが発展した場所の北に位置していました。ここは、ほぼ 300 年間、ラプチャー マンダン族が居住していました。現在、この場所には、彼らのロッジの跡である窪地と、乾燥したトウモロコシを保管するための貯蔵庫を作った小さな窪地があります。この名前は、ロッジのエリアの外側に建設された 2 つの防御溝に由来しています。ここやミズーリ川沿いの他の場所での要塞の建設は、人々が食料を求めて互いに襲撃したであろう干ばつの期間と相関関係にあることが判明しています。^[16]

この時期のある時点で、ヒダーツァ族もこの地域に移住しました。彼らもスー語を話していました。マンダン族の伝承によると、ヒダーツァ族はマンダン族と出会うまでは遊牧民であり、マンダン族から定住する村の建設と農業の耕作を教わりました。^[15]ヒダーツァ族はマンダン族と友好的な関係を維持し、ナイフ川沿いの北に村を建設しました。

その後、ポーニー族とアリカラ族がリパブリカン川からミズーリ川に沿って北に移動した。彼らはカド語を話し、アリカラ族は園芸家であったにもかかわらず、しばしばマンダン族と初期の競争相手であった。彼らはミズーリ川の上の断崖にクロウ・クリーク村として知られる集落を築いた。現在のサウスダコタ州チェンバレン市はここから南に約11マイルのところに発展した。^[17]

マンダン族はいくつかの部族に分かれていた。ヌプタディ族（翻訳不能）が最大の言語グループだった。^[15]他の部族は、イストペ族（「刺青を入れた者たち」）、マナナール族（「喧嘩した者たち」）、ヌイタディ族（「我々の民」）、アウィカシャ族/アウィガシャ族（翻訳不能）だった。^[15]ヌプタディ族とヌイタディ族はミズーリ川の両岸に住み、アウィガシャ族はさらに上流のペインテッド・ウッズに住んでいた。^[15]

これらの部族はいずれも、トウモロコシの乾燥や加工を含む大規模な農業を営んでおり、その作業は女性によって行われていた。^{[15]マンダン・ヒダツァ族の居住地は「中央平原の市場」と呼ばれ、}グレートプレーンズ・インディアンの交易ネットワークにおける主要な貿易拠点であった。^[15]作物は、太平洋岸北西岸から運ばれてきた他の品物とともに交換された。 [ ^15]北部平原の遺跡の調査により、テネシー川、フロリダ、メキシコ湾岸、大西洋岸にまで遡る品々も発見された。^[18]

マンダン族は徐々に川を上っていき、15世紀までに現在のノースダコタ州に定着した。1500年から1782年頃まで、マンダン族の人口と影響力は頂点に達した。マンダン族の村は人口密度が高まり、要塞も強化された。例えばハフ村では、115の大きなロッジがあり、1,000人以上の住民が住んでいた。^[19]

18世紀後半、天然痘やその他の疫病により人口が激減するまで、部族は川沿いにあまり移動しなくなった。^[15]

1736年にイエズス会士ジャン＝ピエール・オルノーが書いた手紙に登場するコアティオアック族は、マンダン族と特定されている。^[20]オルノーはマンダン族を訪問する計画遠征が行われる前に殺害された。

マンダン族を訪れた最初のヨーロッパ人は、1738年のフランス系カナダ人の貿易商シウール・ド・ラ・ヴェレンドリー^{である。 [21]}マンダン族は彼を自分たちの村に連れて行ったが、その村の場所は不明である。^{[4] [22] [23]}彼の訪問当時、ハート川沿いの9つの要塞化された村には15,000人のマンダン族が住んでいたと推定されている。 ^[24]村には合計1,000のロッジがあった。^[15]ヴェレンドリーによれば、当時のマンダン族は大規模で強力で繁栄した国家であり、自分たちの条件で貿易を決定できた。^[15]彼らは下流の北と南の両方から来た他のネイティブアメリカンと貿易を行った。

18世紀半ば、マンダン族は南部のアパッチ族から馬を手に入れました。マンダン族は、荷物を運んだりトラボイを引いたりする輸送手段として、また狩猟にも馬を使いました。馬は、マンダン族の狩猟地を平原地帯に拡大するのに役立ちました。18世紀にカナダから来たフランス人との出会いにより、この地域のフランス人とネイティブアメリカンの間に交易関係が生まれ、マンダン族は毛皮、馬、銃、作物、バッファロー製品の貿易で仲買人として働きました。セントルイスのスペイン人商人や役人（1763年にフランスがミシシッピ川の西側の領土をスペインに割譲した後）はミズーリ川を探検し、マンダン族（彼らはマンダナと呼んでいました）との関係を強化しました。

彼らは、この地域でのイギリス人とアメリカ人の貿易を阻止したかったが、マンダン族はすべての競争相手とオープンな貿易を続けた。彼らはヨーロッパ人の策略に制限されるつもりはなかった。セントルイスのフランス人貿易業者も、サンタフェと彼らの街の間に直接の陸路の交通を確立しようとした。毛皮商人のシュートー兄弟は、サンタフェとの貿易でスペインの独占権を獲得した。

1779年から1780年にかけてメキシコシティで天然痘が流行した。天然痘は貿易や戦争によってスペイン帝国を北上し、1781年には北部平原に到達した。コマンチェ族とショーショーニー族が感染し、領土全体に病気を運んだ。他の交戦民族や貿易民族も感染した。マンダン族は多くの民を失ったため、氏族の数は13から7に減少し、ミズーリ川の西側の村の氏族名も3つすべて失われた。彼らは最終的に北に約25マイル移動し、流行後の再建で川の両岸に1つずつ、2つの村に統合した。同様に被害を受けたヒダツァ族は、大幅に減少したヒダツァ族の防衛に加わった。流行中および流行後、彼らはラコタ・スー族とクロウ族の戦士に襲撃された。^[25]

1796 年、マンダン族はウェールズ人探検家ジョン・エバンスによって訪問された。エバンスは彼らの言語にウェールズ語が含まれている証拠を見つけようとしていた。多くのヨーロッパ系アメリカ人は、これらの辺境地域にウェールズ系インディアンがいると信じていたが、これは広く書かれた根強い神話だった。エバンスは 2 年前にセントルイスに到着し、1 年間投獄された後、スペイン当局に雇われ、ミズーリ川上流の測量遠征隊を率いた。エバンスは 1796 年から 1797 年の冬をマンダン族と過ごしたが、ウェールズの影響の証拠は何も見つからなかった。1797 年 7 月、エバンスはサミュエル・ジョーンズ博士に次のように書いている。「ミズーリ川を 1,800 マイルにわたって探検し、測量し、太平洋のこちら側、緯度 35 度から 49 度のインディアンと連絡を取った結果、ウェールズ系インディアンのような民族は存在しないことをお知らせできます。」^[26]

1794年から1800年にかけて、北部から来たイギリス人とフランス人カナダ人は、ヒダツァ族とマンダン族の村々へ20回以上の毛皮交易遠征を行った。^[27]

ルイスとクラークがマンダン族を訪れた1804年までに、マンダン族の数は天然痘の流行と、アシニボイン族、ラコタ族、アリカラ族の戦闘的な集団によって大幅に減少していました。（後に彼らはラコタ族に対する防衛のためにアリカラ族と合流しました。）9つの村は1780年代にミズーリ川の両側に1つずつ、合計2つの村に統合されました。^[15]しかし、彼らは有名なもてなしを続け、ルイスとクラークの探検隊はそのおかげで冬の間彼らの村の近くで立ち止まりました。彼らをもてなしてくれた人々に敬意を表して、探検隊は彼らが建設した集落をマンダン砦と名付けました。ルイスとクラークが捕虜となっていたショーショーニー族の女性、サカガウィアと初めて出会ったのはここです。サカガウィアは西へ旅する探検隊に同行し、太平洋に向かう旅で情報と翻訳の技術を提供しました。マンダン族の村に戻ると、ルイスとクラークはマンダン族のシェヘケ族（コヨーテまたはビッグホワイト）の酋長をワシントンに連れて行き、トーマス・ジェファーソン大統領と会見した。シェヘケ族はミズーリ川上流に戻った。シェヘケ族は1781年の天然痘の流行を生き延びたが、1812年にヒダツァ族との戦いで戦死した。^[28]

1825年、マンダン族はアトキンソン＝オファロン遠征隊の指導者と平和条約を締結した。この条約では、マンダン族が米国の覇権を認め、米国領土に居住していることを認め、米国に貿易のあらゆる管理と規制を放棄することが求められた。これは、受け取ることのなかった年俸と引き換えに行われた。^[29]マンダン族と米国軍が直接戦争をすることはなかった。^[30]

1832年、画家のジョージ・カトリンがフォート・クラーク近くのマンダン族を訪れた。カトリンはマンダン族の生活の様子や、四匹の熊やマ・ト・ト・ペなどの酋長の肖像画を描いた。カトリンの描写力は四匹の熊に非常に感銘を与え、四匹の熊はカトリンをヨーロッパ系で初めて神聖なオキパの儀式を見ることを許可された人物として招待した。^[31] 1833年と1834年の冬の間、マクシミリアン・フォン・ヴィート＝ノイヴィート王子とスイス人画家カール・ボドマーがマンダン族のもとに滞在した。

18世紀のマンダン族のロッジの特徴、宗教、部族メンバーの青や灰色の目、明るい髪の色などの身体的特徴に関する報告は、コロンブス以前のヨーロッパ人との接触の可能性についての憶測を巻き起こした。カトリンは、マンダン族は民間伝承の「ウェールズ・インディアン」であり、 1170年頃にウェールズからアメリカに移住したマドック王子とその追随者の子孫であると信じていた。この見解は当時は一般的であったが、その後、多くの学者によって異論が唱えられてきた。^[32]

ヒャルマー・ホーランドは、ノルウェー人の生存者との混血が、ミズーリ川上流のマンダン族に混じる「金髪」のインディアンを説明できるかもしれないと提唱している。^[33]ケンジントン・ルーンストーンの学際的研究において、人類学者アリス・ベック・キーホーは、コロンブス以前の「部外者」との接触を示唆するこの記述や、先祖代々の英雄「レッド・ホーン」と「赤毛の巨人」との遭遇に関するホッチャンク族（ウィネベーゴ族）の物語などの他の歴史的記述を、ルーンストーンの発行とは「無関係」であるとして却下した。^[34]考古学者ケン・フェダーは、アメリカ中西部にバイキングが存在し、そこを旅していたと予想される物的証拠は存在しないと述べている。^[35]

1785年頃、スー族インディアンがマンダン族のヌプタディ村を襲撃し、火を放った。オキパの儀式で使われた「カメ」は救われた。「ヌプタディ村がスー族に焼かれたとき…」とマンダン族の女性スキャッターコーンは語った。「…カメが水を出し、自分たちを守ってくれたのです…」^[36]

スー族は北部平原における優位な地位を固め続けた。「シャイアン族の戦士」でラコタ族と同盟を組んだジョージ・ベントの言葉によれば、「スー族はミズーリ川に移住し、この2つの部族を襲撃し始め、ついにマンダン族とリース族（アリカラ族）は平原に踏み込んでバッファロー狩りをする勇気がほとんどなくなった」^{[37] 。}

アリカラ族インディアンも時折マンダン族の敵となった。フォー・ベアーズ酋長が自分の兄弟を殺したアリカラ族に復讐したことは伝説となっている。^[38]

マンダン族は脅威が存在するとき、ミツタンカ村の周囲に柵を維持した。^[39]

大規模な戦闘が行われた。「我々はスー族のティピー50棟を破壊した。翌夏、戦闘部隊の30人が殺害された」と、1835年から1836年にかけてのマンダン族のバタフライ冬季記録は述べている。^[40]この大規模な戦闘部隊は、ヤンクトナイ・スー族インディアンによって無力化された。^[41]

現在アリカラ族と一部のマンダン族が居住しているミトゥタンカは、1839年1月9日にヤンクトン・スー族インディアンによって焼き払われた。「...昨年の天然痘は、マンダン族全体をほぼ全滅させ、スー族は村を焼き払うことで破壊の仕事を終えた。」^[42]

1845年、ヒダツァ族は北に約20マイル移動し、ミズーリ川を渡り、ライク・ア・フィッシュフック村を建設した。^[43]多くのマンダン族が共同防衛のために加わった。^[44]

マンダン族が天然痘に悩まされたのは16世紀で、その後も数十年ごとに同様の流行病に見舞われていた。1837年から1838年にかけて、この地域は天然痘の大流行に見舞われた。1837年6月、アメリカ毛皮会社の蒸気船がセントルイスからミズーリ川を西に遡上した。乗船していた乗客と貿易商がマンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族に天然痘を感染させた。当時、2つの村には約1,600人のマンダン族が住んでいた。この病気でマンダン族の90%が死亡し、彼らの居住地は事実上壊滅した。第2代酋長のフォー・ベアーズを含め、部族のほぼ全員が死亡した。生存者の数は 27 人から 150 人までと推定されていますが、一部の情報源では 125 人という数字が出ています。生存者は 1845 年に近隣のヒダツァ族の生存者と団結し、川を上流に移動して、Like-a-Fishhook Village を建設しました。

マンダン族は、蒸気船とフォート クラークに関係する白人から感染したと信じていた。伝えられるところによると、フォー ベアーズ酋長は病気のとき、「黒いハートの犬が一組、私を騙した。私はいつも彼らを兄弟だと思っていたが、結局は私の最悪の敵であることが判明した」と言った。^[45]フランシス チャードンは、フォート クラークの 1834-1839 年日誌で、グロス ヴァントル (つまりヒダツァ) 族は「天然痘は蒸気船によってもたらされたと言い、すべての白人に対して復讐を誓う」と書いている (チャードン、日誌、126 ページ)。この事件に関する最初の詳細な研究である『極西部のアメリカ毛皮貿易』 (1902 年) で、ハイラム M. チッテンデンは、この疫病の原因はアメリカ毛皮会社にあると非難した。感染した部族の口承では、この病気の原因は白人にあると言い伝え続けている。^[46] RGロバートソンは著書『腐った顔：天然痘とアメリカインディアン』の中で、流行が始まった後に乗客と乗組員を隔離しなかったとして 蒸気船セント・ピーター号のプラット船長を非難し、

彼は計画的な大量虐殺の罪は犯していないが、何千人もの罪のない人々の死に加担したことは有罪である。法律では彼の罪は過失致死とされている。しかし、すべての死者、マンダン族のほぼ完全な絶滅、そしてこの地域が耐えた恐ろしい苦しみを考えると、過失致死というレッテルは穏やかであり、そのような恐ろしい結果をもたらした行為にはほとんどふさわしくない。^[47]

1836年から1840年にかけての流行で天然痘がアメリカ先住民に伝染したのは意図的だったと主張する学者もいる。アン・F・ラメノフスキーは1987年に「天然痘は衣類や毛布などの汚染された物を介して伝染する可能性がある。19世紀、アメリカ軍はインディアン問題を抑制するために汚染された毛布をアメリカ先住民、特に平原部族に送った」と主張した。 [ ^48]インディアン担当長官はマンダン族にワクチンを送ることを拒否したが、どうやら彼らは保護に値しないと考えていたようだ。^[49]

いくつかの記録では、インディアンがセント・ピーター号に忍び込み、感染した乗客から毛布を盗んだために疫病が始まったという話が繰り返されている。この記録のさまざまなバリエーションは、歴史家と同時代の人々の両方からフィクションであり、インディアンを追い出した白人入植者の罪悪感を和らげるための作り話であると批判されてきた。^[50]「毛布事件は後から作られたもので、信用されるべきではない」とBAマンは指摘している。^[51]貿易と旅行のパターンを考えると、以前の深刻な疫病と同様に、人々が感染する方法は数多くあった。

マンダン族は1851年のララミー砦条約の当事者であった。彼らはハート川の北の相互条約地域をヒダツァ族とアリカラ族と共有していた。^[52]

すぐにラコタ族や他のスー族による狩猟隊への攻撃により、マンダン族が条約地域で安全に暮らすことが困難になった。部族はアメリカ軍に介入を求め、ラコタ族の優位が終わるまで定期的に援助を求めた。^[53]条約にもかかわらず、マンダン族はアメリカ軍からほとんど保護を受けなかった。

1862年の夏、アリカラ族はミズーリ川上流のライク・ア・フィッシュフック村でマンダン族とヒダツァ族に加わった。これら3部族はラコタ族や他のスー族の頻繁な襲撃により、ミズーリ川南部の条約地域外での居住を余儀なくされた。 ^[54] 1862年末までに、一部のスー族インディアンがライク・ア・フィッシュフック村の一部に火を放った。^[55]

1874年6月、ライク・ア・フィッシュフック村の近くで「大きな戦争があった」。^[56]ジョージ・アームストロング・カスター大佐は、マンダン族を攻撃していたラコタ族の大部隊を阻止できなかったが、「マンダン族は白人入植者と同様に保護されるべきである」と主張した。5人のアリカラ族と1人のマンダン族がラコタ族に殺された。この攻撃は、ラコタ族が3部族に対して行った最後の攻撃の1つとなった。^[57]

マンダン族は1862年にアリカラ族と合流した。この頃までに、ライク・ア・フィッシュフック村は、この地域の主要な貿易中心地となっていた。しかし、1880年代までに村は放棄された。19世紀後半には、三関連部族（マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族）は徐々にその所有地の一部を失っていった。1851年のララミー砦条約では、これらの部族が共同所有する領土内の1200万エーカー（49,000 km ^{2 ）の土地が認められた。1870年4月12日の}大統領令によるフォート・バートホールド保留地の創設に伴い、連邦政府は三関連部族が800万エーカー（32,000 km ² ）を所有していることのみを認めた。 1880 年 7 月 1 日、別の行政命令により、保留地の境界外にある 700 万エーカー (28,000 km ² ) の土地が部族から剥奪されました。

20世紀初頭、政府はさらに多くの土地を接収し、1910年までに保留地は90万エーカー（3,600 km ²）に縮小されました。^{[58]この土地はノースダコタ州の}ダン郡、マッケンジー郡、マクリーン郡、マーサー郡、マウントレイル郡、ワード郡に位置しています。

1934年のインディアン再編法では、部族に政府を復活させることが奨励され、マンダン族はヒダーツァ族およびアリカラ族と正式に合併した。彼らは代表政府を選出するための憲法を起草し、連邦政府公認のマンダン族、ヒダーツァ族、アリカラ族として知られる3つの関連部族を形成した。

1951 年、米国陸軍工兵隊はミズーリ川にギャリソン ダムの建設を開始しました。洪水防止と灌漑を目的として開発されたこのダムは、サカカウィア湖を造り上げました。このダムにより、フォート バーソルド村やエルボウッズ村、その他多くの村を含むフォート バーソルド保護区の一部が水没しました。これらの村の元住民は移住させられ、彼らのために ニュー タウンが建設されました。

ニュータウンは、移住した部族のメンバーのために建設されましたが、洪水で浸水した地域の喪失により、保留地の社会的、経済的基盤に大きな損害がもたらされました。洪水により、保留地の土地の約 4 分の 1 が失われました。この土地には、彼らの経済が発展してきた最も肥沃な農業地帯が含まれていました。マンダン族には、農業に適した肥沃な土地が他にありませんでした。さらに、洪水により、人々にとって神聖な意味を持つ歴史的な村や考古学的な遺跡も失われました。

マンダン族は、複数の家族が住む、特徴的な大きな円形の土造りの小屋で知られていました。彼らの恒久的な村は、これらの小屋で構成されていました。女性によって建設および維持された各小屋は、円形で、ドーム状の屋根と、煙を逃がすためのドームの頂点の四角い穴がありました。4本の柱が小屋の骨組みを支えていました。これらの柱に木材が置かれ、外側は葦と小枝で作られたマットで覆われ、その上に干し草と土がかけられ、雨、暑さ、寒さから内部が保護されていました。それは、大人も子供も大勢が小屋の上に座れるほど頑丈でした。また、寒さやその他の天候から保護するために、入り口には長い柱廊玄関のような構造がありました。 ^[59]

内部は4本の大きな柱の周囲に建てられ、その上に横梁が屋根を支えていた。これらのロッジは部族の女性たちによって設計、建設、所有され、所有権は女性の家系を通じて受け継がれた。通常直径40フィート（12メートル）あり、年長の女性を通じて関係する30～40人までの複数の家族を収容することができた。若い男性が結婚すると、妻のロッジに移り、妻は母親や姉妹とロッジを共有した。村には通常約120のロッジがあった。^{[59]これらのロッジの再建物は}、ノースダコタ州マンダン近郊のフォート・エイブラハム・リンカーン州立公園とナイフ・リバー・インディアン・ビレッジ国定史跡で見ることができる。

もともとロッジは長方形でしたが、西暦1500年頃には円形のロッジが建てられるようになりました。19世紀の終わり頃には、マンダン族は通常2部屋の小さな丸太小屋を建て始めました。旅行や狩猟の際には、マンダン族は皮でできたティピーを使用していました。^[60]今日、マンダン族は現代的な住居に住んでいます。

村は通常、ゲーム（チャンキー）や儀式の目的で使用された中央広場の周囲にありました。広場の中央には垂直の木の囲いに囲まれた杉の木がありました。この神社は、マンダンの宗教の主要人物の一人である「ローンマン」を表していました。彼は、ノースダコタの洪水した川から村の人々を救った木製の囲いを建設したと言われています。^{[61]村は、川の上の高台に位置することが多かったです。多くの場合、村は支流の合流点に建設され、水を自然の障壁として使用しました。自然の障壁がほとんどまたはまったくない場合、村は溝や木製の}柵など、何らかの要塞を建設しました。

マンダン族はもともと13の氏族に分かれていたが、天然痘の流行による人口減少のため、1781年までに7つに減少した。1837年から1838年の天然痘の流行で人口の90％が死亡した。1950年までに生き残ったのはわずか4つの氏族だけだった。^[61]

歴史的に、氏族は成功した狩猟者とその親族を中心に組織されました。各氏族は、孤児や老人を含む、誕生から死までその氏族の世話をすることが期待されていました。死者は伝統的に父方の氏族によって世話されました。氏族は、神聖な力を持つと信じられているいくつかの集められた物からなる神聖なまたは薬の束を持っていました。束を持っている人は、精霊から神聖な力を授かったと考えられ、したがって氏族や部族のリーダーと見なされました。歴史的には、薬の束は、それに関連する儀式や権利に関する知識とともに購入することができ、子孫に継承されました。

子どもは生後 10 日目に、正式に家族や一族と結びつく儀式で名前がつけられました。女の子は家事、特にトウモロコシやその他の植物の栽培と加工、皮や肉の準備、なめしと加工、裁縫と羽根細工、そして家の建て方と維持の仕方を教えられました。男の子は狩猟と釣りを教えられました。男の子は10 歳か 11 歳で宗教的なビジョンのために断食を始めました。マンダン族の結婚は、一般的に自分の一族のメンバー、特に叔父によって取り決められましたが、時にはカップルの両親の承認なしに行われることもありました。離婚は簡単にできました。

家族の一人が亡くなると、父親とその一族は村の近くに足場を立てて遺体を納めた。遺体は頭を北西に、足を南東に向けて置いた。南東はオハイオ川流域の方向で、マンダン族はそこから来た。マンダン族はこの向きで眠ることはなかった。死を招くからだ。霊魂を追い払う儀式の後、家族は足場で4日間喪に服した。遺体が腐って足場が崩れると、頭蓋骨以外の骨は集められ埋葬された。頭蓋骨は村の近くに円形に置かれていた。家族は頭蓋骨を訪ねて話をし、時には悩みを打ち明けたり、死者をジョークで楽しませたりした。マンダン族がフォート・バートホールド保留地に移った後、彼らは遺体を箱やトランクに入れたり、毛皮のローブに包んで岩の割れ目に置いたりした。

マンダン族の食料は、農業、狩猟、野生植物の採取、そして交易によって得られていた。トウモロコシが主な作物で、余剰の一部は遊牧民とバイソンの肉と交換された。^[4]マンダン族の菜園は、毎年の洪水で最も肥沃な土壌となる川岸の近くに位置していることが多く、村から何マイルも離れた場所にあることもあった。女性たちが菜園を所有し、手入れをし、数種類のトウモロコシ、豆、カボチャを植えた。ヒマワリは4月初旬に最初に植えられた。^[4] 15世紀には早くも、マンダン族の町ハフには、7万ブッシェルのトウモロコシを貯蔵できるほどの貯蔵穴があった。^[4]

バッファロー狩りはマンダン族の生存と儀式の重要な部分でした。彼らは毎年夏の初めにバッファローダンスの儀式でバッファローを「村に来るように」呼びました。肉を食べるだけでなく、マンダン族はバッファローのすべての部分を使用したので、何も無駄になりませんでした。偶然川に落ちたり、川に追い込まれたりした「フロートバイソン」はマンダン族の珍味とみなされ、肉は半分腐った状態で食べられました。^[4]皮はバッファローの毛皮のローブに使われたり、なめされたりし、革は衣類、バッグ、シェルターなどに使用されました。マンダン族は、歴史的な出来事を記録することが多いペイントされたバッファローの皮で知られていました。骨は針や釣り針などのアイテムに彫られました。骨は農業にも使用されました。たとえば、肩甲骨は土を耕すための鍬のような道具として使用されました。マンダン族は食用として小型哺乳類を捕獲し、鹿も狩りました。鹿の角は農作業で使う熊手のような道具を作るのに使われた。鳥は肉や羽毛のために狩られ、羽毛は装飾品として使われた。考古学的証拠によると、マンダン族は魚も食べていた。^[4]

マンダン族と近隣のヒダツァ族の村々は北部平原の重要な交易中心地であった。^[4]マンダン族は故郷から遠く離れた場所で交易することもあったが、より頻繁には遊牧民の平原の人々がミズーリ川上流の村々まで交易のために旅をしていた。^[4]例えば、ウィリアム・クラークは1804年の冬に、クリー族やシャイアン族だけでなく何千人ものアシニボイン族インディアンが交易のために到着したことを記録している。マンダン族はトウモロコシを物々交換してバイソンの乾燥肉を調達した。また、マンダン族は武器、弾薬、ヨーロッパの製品と引き換えにアシニボイン族と馬を交換した。^[4]クラークは、マンダン族が西と南西のクロウ族、シャイアン族、キオワ族、アラパホ族などの人々から馬や革のテントを手に入れたと記している。^[4]

マンダン族が西洋風の服装を取り入れ始めた19世紀後半まで、彼らはバッファロー、鹿、羊の皮で作られた衣服を一般的に着ていました。皮からは、チュニック、ドレス、バッファローの毛皮のローブ、モカシン、手袋、腰巻き、レギンスを作ることができました。これらの品々は羽根ペンや鳥の羽で飾られることが多く、男性は敵の 頭皮を身につけることもありました。

マンダン族の女性は、鹿革や羊革で作られた足首までの長さのドレスを着ていました。このドレスは、腰に幅広のベルトで締められることが多かったです。ドレスの裾には、バッファローの蹄の破片で飾られていることがありました。ドレスの下には、革のレギンスと足首までの高さのモカシンを履いていました。女性の髪は、まっすぐ下に編んでいました。

冬の間、男性は一般に鹿皮のチュニックとモカシンの付いたレギンスを着用していました。また、バッファローの毛皮のローブを着て体を温めていました。しかし、夏の間は、鹿皮または羊皮の腰巻きだけを着用することが多かったです。女性とは異なり、男性は髪にさまざまな装飾品を付けていました。髪は上部で分けられ、3 つのセクションが前方に垂れていました。髪が鼻まで垂れ下がり、カール スティックを使用して上向きにカールされることもありました。髪は側面で肩まで垂れ、後ろの部分は腰まで届くこともありました。後ろの長い髪は尾のような特徴を作り、三つ編みにまとめられ、粘土とトウヒ樹脂が塗られ、鹿皮の紐で結ばれていました。羽毛の頭飾りもよく着用されていました。^{[62]マンダン族は、バッファロー、ヘラジカ、シカの皮の他に、アーミンと}白いイタチの皮も衣服に使用しました。^[63]

今日、マンダン族の人々は、パウワウや儀式、その他の重要な行事の際、伝統的な衣服や衣装を身に着けます。

マンダン族の宗教と宇宙論は非常に複雑で、ローンマンとして知られる人物を中心に展開しました。ローンマンは、多くの創世神話や洪水神話の 1 つに関係しています。

彼らの創造神話では、世界は最初の創造者と孤独な男という2人の対立する神によって創造された。ミズーリ川は、その存在が創造した2つの世界を分けていた。最初の創造者は、川の南側に丘、谷、木々、バッファロー、プロングホーン、ヘビのいる土地を創造した。川の北側には、孤独な男が大平原、家畜、鳥、魚、そして人間を創造した。最初の人類は大きな湖の近くの地下に住んでいた。より冒険好きな人間の中には、ブドウの木を登って地上に出て、2つの世界を発見した者がいた。彼らは地下に戻った後、発見したことを共有し、他の多くの人々と一緒に戻ることを決めた。彼らがブドウの木を登っていると、ブドウの木が折れ、マンダン族の半分が地下に残された。^[64]

マンダン族の信仰によれば、人間はそれぞれ4つの異なる不滅の魂を持っている。最初の魂は白く、流れ星や流星として見られることが多い。2番目の魂は薄茶色で、マウナギドリの形で見られる。3番目の魂はロッジの精霊と呼ばれ、死後もロッジの場所に留まり、永遠にそこに留まる。最後の魂は黒く、死後村から旅立つ。これらの最後の魂は生きている人間と同じように存在し、それぞれの村に住み、農業や狩猟を行っている。^[60]

オキパの儀式はマンダン族の宗教生活の重要な部分でした。地球の創造に関連するこの複雑な儀式は、ジョージ・カトリンによって初めて記録されました。ある男性がオキパの製作者になることを志願し、必要な準備と食料を調達しました。群衆が集まるイベントが何日も続いたため、準備には 1 年近くかかりました。

儀式は、バッファローを人々に呼び寄せるためのバイソンダンスで始まりました。その後、戦士たちが肉体的な勇気を証明し、精霊たちの承認を得るためのさまざまな拷問の試練が続きました。オキパは、若者たちが4日間、飲食や睡眠をとらないことから始まりました。その後、彼らは小屋に連れて行かれ、胸と肩の皮膚を切り裂かれ、筋肉の後ろに木の串が突き刺さっている間、笑顔で座らなければなりませんでした。ロープに縛られた串が体の重みを支え、戦士たちはロッジの屋根から吊り下げられ、気絶するまでそこにぶら下がっていました。苦痛を増すために、重いおもりやバッファローの頭蓋骨が入信者の足に追加されました。気絶した後、戦士たちは引きずり下ろされ、男性（女性はこの儀式に参加することが許されていません）は彼らが目を覚ますまで見守り、精霊たちの承認を証明しました。目覚めると、戦士たちは左手の小指を大精霊に捧げ、すると仮面をつけた部族の男がそれを斧で切り落とす。最後に、参加者は「最後のレース」と呼ばれる村の周りを走る過酷なレースに耐え、バッファローの頭蓋骨に結ばれた皮ひもが皮膚から引きちぎられるまで耐える。^[4]

儀式を終えた者は精霊から名誉を受けるとみなされ、儀式を2度終えた者は部族の中で永遠の名声を得るとされた。フォー・ベアーズ酋長、またはマ・ト・ト・ペは、この儀式を2度終えた。^[65]最後のオキパの儀式は1889年に行われたが、儀式は1983年に多少異なる形で復活した。^{[64] [検証に失敗した]}ラコタ族が実践しているオキパのバージョンは、リチャード・ハリス主演の1970年の映画「ホースと呼ばれた男」で見ることができる。

マンダン族と、文化的に関連のある2つの部族、ヒダツァ族（スー族）とアリカラ族（カド族）は、統合されながらも結婚を繰り返しながらも、全体としては祖先の多様な伝統を維持している。^[64]部族の住民は、1950年代の強制移住のトラウマから立ち直った。

彼らは1993年にフォーベアーズカジノ＆ロッジを建設し、観光客を誘致し、貧しい保留地に賭博収入と雇用収入を生み出しました。^[66]

ニュータウン地区に最近追加されたのは、3部族とノースダコタ州運輸局の共同作業で建設された新しいフォー・ベアーズ橋です。ミズーリ川に架かるこの橋は、1955年に建設された古いフォー・ベアーズ橋に代わるものです。ノースダコタ州で最大の橋となるこの新しい橋は、3部族の文化を称えるメダルで飾られています。この橋は2005年9月2日に開通し、10月3日の式典で正式に開通しました。^[67]

• 
  「マンデ・パフチュ、若いマンダン族インディアン」 ：カール・ボドマーによるアクアチント、書籍「マクシミリアン、ヴィード公の北アメリカ内陸部旅行、1832～1834年」より
• 
  マンダンロッジ内の宴会。ジョージ・カトリンの作品。屋根と煙突を支える 4 本の柱が描かれている。1830 年頃。
• 
  「マンダン族インディアンの踊り、イショヘ・カコショハタ」 ：カール・ボドマーによるアクアチント、書籍「マクシミリアン、ヴィード公の北アメリカ内陸部旅行、1832～1834年」より
• 
  「プティン・タク・オハタ、マンダン族の女性の踊り」 ：カール・ボドマーによるアクアチント、書籍「マクシミリアン、ヴィート公の北アメリカ内陸部旅行、1832～1834年」より
• 
  マンダン族の酋長マ・ト・ト・ペ、または四匹の熊、ジョージ・カトリン作
• 
  「マンダン族インディアンの犬ぞり」：カール・ボドマーによるアクアチント、 「マクシミリアン王子の北アメリカ内陸部旅行、1832～1834年」より
• 
  「マンダン族インディアンの偶像」：カール・ボドマーによるアクアチント画、 「ヴィード公マクシミリアンの1832年から1834年にかけての北アメリカ内陸部旅行」より

• 月の目を持つ人々
• ホワイトバッファローカウ協会
• 平原インディアン
• 1832年インディアン予防接種法

• Bowers, Alfred W. (1950年、2004年再版)。Mandan Social and Ceremonial Organisation。Bison Books。ISBN 978-0-8032-6224-9。 
• チェイフ、ウォレス（1976年）。カド語、イロコイ語、スー語。言語学の動向：最新レポート（第3号）。ハーグ：ムートン。ISBN 90-279-3443-6。 
• ジャホダ、グロリア。『涙の道：アメリカインディアン移住の物語、1813-1835 』。ニューヨーク：ウィングスブックス、1975年。ISBN 0-517-14677-0。 
• Hollow, Robert C. (1970)。マンダン語辞書。(カリフォルニア大学バークレー校博士論文)
• Hollow, Robert C. および Douglas Parks (1980)。 「平原言語学の研究：レビュー」WR Wood および MP Liberty (編)、Anthropology on the Great Plains (pp. 68–97)。リンカーン：ネブラスカ大学。ISBN 0-8032-4708-7。 
• ニューマン、マーシャル T.「ブロンドのマンダン：古い問題の批判的レビュー」サウスウェスタン人類学ジャーナル。第 6 巻、第 3 号 (1950 年秋): 255–272。
• パークス、ダグラス R.、ランキン、ロバート L. (2001)。スー語族の言語。RJ デマリー (編)、北米インディアンハンドブック: 平原(第 13 巻、第 1 部、94 ～ 114 ページ) 。WCスターテヴァント (編集総監)。ワシントン DC: スミソニアン協会。ISBN 0-16-050400-7。 
• ポッター、トレイシー A.、「シェヘケ：マンダンインディアン外交官、ホワイトコヨーテ、トーマスジェファーソン、ルイスとクラークの物語」ヘレナ、モンタナ州：ファーカントリープレスおよびフォートマンダンプレス、2003年。ISBN 1-56037-255-9。 
• プリツカー、バリーM. 『ネイティブアメリカン百科事典：歴史、文化、人々』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 978-0-19-513877-1。 
• ロバートソン、RG（2001）。『腐った顔』。コールドウェル、ID：キャクストンプレス。ISBN 0-87004-419-2。 
• ウィリアムズ、グウェン A.、マドック、神話の誕生、エア・メシューエン、1979 年。
• ジマーマン、カレン。「マンダン」。ゲイル社『ネイティブアメリカン部族百科事典』第 3 巻。デトロイト: ゲイル社、1998 年。ISBN 0-7876-1088-7。 

• Brower, JV (1904) Mandan. (ミシシッピ川流域の探検の記録、第 8 巻) ミネソタ州セントポール: McGill-Warner。
• フェン、エリザベス A. (2014 年 3 月)。『世界の中心での出会い: マンダン族の歴史』ファラー、ストラウス アンド ジルー。ISBN 978-0-374-71107-8. 2015年5月17日閲覧。コロラド大学ボルダー校の歴史学部長であるフェン博士は、 2014年に出版した著書とマンダン族の歴史を詳述した10年間のプロジェクトでピューリッツァー賞歴史部門を受賞した。 ^[1]
• ヘイデン、フェルディナンド・ヴァンデビア。(1862)。ミズーリ渓谷のインディアン部族の民族誌と文献学への貢献：TEUSAのウィリアム・F・レイノルズ大尉の指導の下で作成され、陸軍省の許可を得て出版。アメリカ哲学協会紀要、12 (2)、231-461。フィラデルフィア：C.シャーマン・アンド・サン。
• ホッジ、フレデリック・ウェッブ編『メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック』。 1906年にアメリカ民族学局とスミソニアン協会によって最初に出版されました。（ニューヨーク：ローマン＆リトルフィールド、1971年に再版。ISBN 1-58218-748-7） 
• Wolff, Gerald W.、および Cash, Joseph, H. (1974)、「Three Affiliated Tribes」 、アリカラ族、ヒダーツァ族、およびマンダン族間の文化的関係に関する研究。
• ウッド、W. レイモンド、リー・アーウィン。「マンダン」。RJ デマリー (編)、『北米インディアンハンドブック: 平原』 (第 13 巻、第 1 部、94 ～ 114 ページ)。WC スターテヴァント (編集総監)。ワシントン DC: スミソニアン協会、2001 年。ISBN 0-16-050400-7 

• ケナード、エドワード（1936年）。マンダン語の文法。国際アメリカ言語学誌、9、1-43。
• ローウィー、ロバート H. (1913)。ヒダーツァ族とマンダン族インディアンの社会。RH ローウィー著『クロウ族、ヒダーツァ族、マンダン族インディアンの社会』(pp. 219–358)。アメリカ自然史博物館人類学論文集 (第 11 巻、第 3 部)。ニューヨーク: 評議員会。(本文は pp. 355–358 にあります)。
• ミトゥン、マリアンヌ。 ( 1999) 『北米先住民の言語』 ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-23228-7 (hbk); ISBN 0-521-29875-X。  
• Mixco, Mauricio C. (1997). Mandan . Languages of the world series: Materials 159. ミュンヘン: LINCOM Europa. ISBN 3-89586-213-4 . 
• パークス、ダグラス R.、ジョーンズ、A. ウェズリー、ホロウ、ロバート C、リプリー、デビッド J. (1978)。ミズーリ川上流のアースロッジ物語。ビスマーク、ノースダコタ州：メアリーカレッジ。
• ウィル、ジョージ、スピンデン、HJ (1906)。マンダン族：その文化、考古学、言語の研究。ハーバード大学ピーボディー博物館アメリカ考古学民族学論文（第3巻、第4号、pp.81-219）。マサチューセッツ州ケンブリッジ：博物館。（1976年に再版、ニューヨーク：クラウス・リプリント社）。

ウィキメディア・コモンズには、マンダンに関連するメディアがあります。

• マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族：3つの関連部族、公式ウェブサイト
• ウィリストン（ノースダコタ州）ヘラルド紙の橋開通に関する記事（2005 年 11 月 5 日アクセス）
• ナイフリバーインディアンビレッジ国定史跡
• ルイス・アンド・クラーク・フォート・マンダン財団
• マンダン族との生活を記したルイスとクラークの日記
• マンダン・インディアンズ、PBS
• プレーリー公共テレビが制作したマンダン族の北のドキュメンタリー
• 1804/1805 マンダン砦と村の地図 (ノースダコタ州)