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聖なる束または薬の束は、アメリカ先住民の儀式文化で使われる、指定された運搬人によって包まれた神聖な品々の集まりです。
アルバータ州のブラックフット連邦の一員であるパトリシア・デヴェローによると、「これらは創造主が我々の民を団結させるために与えてくれた聖なる束です。カトリック教会の聖遺物と同じです。これらは聖霊の証です。人々を癒すことができます。」[1]
概要
オグララ・ラコタ族のブラック・エルクによれば、神聖な束の世話をするために選ばれた最初の女性はレッド・デイ・ウーマンであり、その後神聖な束の世話をするために選ばれたすべての女性は聖人としてみなされている。[2]
適切な儀式や儀礼を行わずに束を開いたり使用したりすることは、災難の前兆となります。
メソアメリカ
メソアメリカでは、「束」は、概念、イメージ、言葉として、束を包む容器と、精神的な意味を持つさまざまな特別な物体である内容物の両方として捉えられています。[3]ナワトル語を話す人々の間ではtlaquimilolliと呼ばれている束は、神の力を宿す容器であり、集団のアイデンティティの象徴として機能していました。[4]
歴史的に、神聖な束はアステカ人やキチェ・マヤ人の間でも目立っていました ( Popol Vuhを参照)。コロンブス以前のボルジア写本は、そのような束から発せられる神秘的な力を独特な形で視覚化しています。[引用が必要]
参照
参考文献
- ^ Johnsrude, L. (2002) 「原住民が神聖な束の帰還を祝う; 魂は故郷に戻る」、エドモントンジャーナル。2008年12月1日閲覧。
- ^ ブラック・エルクとブラウン、JE（1989）『聖なるパイプ：ブラック・エルクによるオグララ・スー族の記録』オクラホマ大学出版局、1989年、18ページ。
- ^ David Freidel および F. Kent Reilly III (2010)、「神の肉体: 古代南東メソアメリカにおける宇宙論、食、政治権力の起源」、John E. Staller および Michael D. Carrasco 編『Pre-Columbian Foodways: Interdisciplinary Approaches to Food, Culture, and Markets in Mesoamerica』、pp. 635–680、Springer、ISBN 1441904719
- ^ オリヴィエ、ギルヘム、スーザン・ロマノスキー。「バンドル」 。デイビッド・カラスコ編『オックスフォード・メソアメリカ文化百科事典』第 1 巻。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2001 年。