アブラクサス

アブラクサス（聖書ギリシア語：ἀβραξάς、ローマ字表記：  abraxas、異形ἀβράναξ ローマ字表記： abranax ）は、グノーシス派 バシレイデスの体系における神秘的な意味を持つ言葉で、 365の球体（ouranoi ）の君主である「大アルコン」（megas archōn）に適用されている。^{[1] [2] [3]この言葉は『}大いなる見えざる霊の聖書』などのグノーシス派の文献に見られ、ギリシア魔術パピルスにも登場する。この言葉は、アブラクサス石と呼ばれる古代の宝石に刻まれており、お守りや護符として使われていた。^[4]石に刻まれた最初の綴りはAbrasax（Αβρασαξ）であったため、今日見られるAbraxasの綴りは、おそらくラテン語の音訳におけるギリシャ文字のシグマ（Σ）とクシ（Ξ）の混同に由来していると考えられる。

その名前の7つの文字は、7つの古典的な惑星のそれぞれを表している可能性があります。^[5]この単語はアブラカダブラに関連している可能性がありますが、他の説明も存在します。

バシレイデスの教え、古代グノーシス主義の文献、より大規模なギリシャ・ローマの魔術の伝統、現代の魔術や秘教の文献に関する報告には、このような人物像の類似点と相違点が見られる。ここ数世紀、アブラクサスに関する憶測が広まっており、アブラクサスはエジプトの神であると同時に悪魔でもあると主張されている。^[6]

ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス（Fab . 183）は、ホメロスが言及した太陽の馬の名前として、アブラクス・アスロ・テルベオを挙げている。^[要出典]この文章はひどく破損しているが、最初の 3 つの音節が Abraxas になっているのは偶然ではないかもしれない。

名前の正しい形は明らかにAbrasaxであり、これはギリシャの著述家ヒッポリュトス、エピファニオス、ディデュモス( De Trin . iii. 42)、テオドレトス、またアウグスティヌスとプレデスティナトゥス、そして宝石にまつわるほとんどすべての伝説でも同様です。おそらく音韻的な反転により、エイレナイオスの翻訳者と他のラテン語著者はAbraxasとしていますが、これは魔術のパピルスや、ごくわずかではありますが、彫刻された石にも見られます。

名前の由来（ギリシャ語、ヘブライ語、コプト語など）を発見する試みは完全には成功していない。

• クラウディウス・サルマシウス（1588-1653）はそれをエジプトのものだと考えていたが、約束した証拠を決して示さなかった。^[要出典]
• JJ ベラーマンは、この言葉はエジプト語のabrakとsaxの合成語であり、「名誉ある神聖な言葉」または「愛らしい言葉」を意味すると考えています。^{[引用が必要]}
• サミュエル・シャープは、そこに「私を傷つけないで」という意味のエジプトの神への祈りを見出している。^[7]

• アブラハム・ガイガーは、この言葉に「祝福」を意味するハ・ベラカーのギリシャ語化された形を見出しているが、チャールズ・ウィリアム・キングは、この意味は文献学的に支持できないと断言している。^[要出典]
• JB パセリウスはこれを「父」を意味するabh、「創造する」を意味するbara、そして否定形のa-「創造されていない父」から派生させた。^{[引用が必要]}
• ジュゼッペ・バルジライは、ネフニャ・ベン・ハカナに帰せられる祈りの最初の詩節の説明に立ち戻る。その詩節の文字通りの訳は「おお、神よ、汝の力強い右の手で不幸な人々を救いたまえ」であり、この語の最初と最後の文字から「翼のある者たちの軍勢」、すなわち天使たちを意味するアブラクド（発音はアブラカド）という語が形成される。この理論は神秘的な語アブラカダブラを説明できるが、この語句がアブ​​ラクサスと関連しているかどうかは不明である。^[要出典]

• ヴェンデリンは、ヘブライ語4語とギリシャ語3語の頭文字の複合語を発見した。これらはすべてギリシャ文字で書かれており、ab、ben、rouach、hakadōs、sōtēria apo xylou（「父、子、聖霊、聖なる、十字架からの救い」）である。^[8]
• イザーク・ド・ボーソブルのメモによると、ジャン・アルドゥアンは最初の3つを受け入れ、残りの4つをギリシャ語の「聖なる十字架で人類を救う」という意味のanthropoussōzōn hagiōi xylōiの頭文字と解釈した。^[8]
• イザック・ド・ボーソブルは、アブラクサスをギリシャ語のハブロスとサオ（「美しい、栄光ある救世主」）に由来しているとした。^[8]

おそらくこの言葉は、アドルフ・フォン・ハルナック^[9]が論じた「既知の言語には属さず、母音と子音の特異な組み合わせから、何らかの神秘的な方言に属しているか、あるいは何らかの神の啓示に由来しているという証拠がある」神秘的な表現の中に含まれるのかもしれない。

エジプトの著者『神秘論』はポルピュリオスへの返答の中で（第 4 章）、神聖なものには俗語よりも「野蛮な」名前が好まれることを認め、エジプト人やアッシリア人などの特定の民族の言語には独特の神聖さがあると主張している。またオリゲネス（『ケルスス論』第 1 章 24 節）は、エジプトの賢​​者、ペルシャの マギ、インドのバラモンがさまざまな言語で神々を表すために使用した「強力な名前」について言及している。^{[引用が必要]}

バシレイデスの体系におけるアブラクサスの実際の役割と機能は不明である。なぜなら、私たちの権威者たち（下記参照）はバシレイデス自身の教義を直接知らないことが多いからである。

エイレナイオスが説明したシステムでは、「生まれざる父」はヌース「識別する心」の祖先であり、ヌースはロゴス「言葉、理性」を生み出し、ロゴスはフロネシス「注意深さ」を生み出し、フロネシスはソフィア「知恵」とデュナミス「潜在性」を生み出し、ソフィアとデュナミスは君主、権力、天使を生み出し、最後の天使は「最初の天国」を創造します。次に、彼らは2番目のシリーズを生み出し、2番目の天国を創造します。このプロセスは、365の天国が存在するまで同様に続き、最後の目に見える天国の天使が私たちの世界の作者です。^{[4] 「365の}天国の支配者」[プリンキペム、つまりおそらくトンアルコンタ]は「アブラクサスであり、このため彼は365の数字を内包しています」。

この名前はヒッポリュトスの『異端反駁』 （第 7 巻、第 26 節）に登場し、この章ではヒッポリュトスがバシレイデスの『釈義』に従っていることがわかる。オグドアドとヘブドマドにおける福音の顕現について述べた後、彼は、バシレイデス派は上界（ディアステマタ）のさまざまな「段階」における無数の創造物と力について長い説明を持っていると付け加えている。その中で彼らは 365 の天界について語り、「彼らの偉大なアルコン」はアブラサクスであると言う。なぜなら、彼の名前には 1 年の日数である 365 という数字が含まれているからである。つまり、等占星術の規則に従って ΑΒΡΑΣΑΞ のギリシャ文字で表される数字の合計は365 である。

エピファニオス（Haer 69、73以降）は、部分的にはエイレネウス、部分的には失われたヒッポリュトスの要約に従っているようです。^[10]彼はアブラクサスをより明確に「すべてのものを超える力、第一原理」、「すべてのものの原因と最初の原型」と呼んでいます。また、バシレイオス派が365を人体の 部分数（メレ）と1年の日数として言及していたと述べています。

^{ヒッポリュトスの『神学概論』 [11]を同じく踏襲しているテルトゥリアヌスの}『神学概論』(c. 4)の付録の著者は、さらにいくつかの詳細を加えている。すなわち、「アブラクサス」は、エイレナイオスとエピファニオスによって同様に列挙された一連の主要な力の最初のものである精神(ヌース)を生み出したということ、世界と365の天は「アブラクサス」に敬意を表して創造されたということ、そしてキリストは世界の創造主ではなく「アブラクサス」によって遣わされたということである。

ヒエロニムスの漠然とした暗示からは何も得られない。ヒエロニムスによれば、「アブラクサス」はバシレイデスにとって「最も偉大な神」（De vir. ill . 21）、「最も高貴な神」（Dial. adv. Lucif . 23）、「全能の神」（Comm. in Amos iii. 9）、「創造主である主」（Comm. in Nah . i. 11）を意味していた。テオドレット（Haer. fab . i. 4）、アウグスティヌス（Haer . 4）、および「Praedestinatus」（i. 3）の記述には、独立した価値はない。

これらの詳細から、アブラサクスは 365 のアルコンの最初の名前であり、したがってソフィアとデュナミスおよびその先祖よりも下位に位置付けられていたことは明らかです。しかし、彼の地位は明示的に述べられていないため、テルトゥリアヌスへの補足の著者は、彼を「至高の神」と混同する言い訳をいくつか持っていました。

ナグ・ハマディ図書館などの一次資料はあるものの、アブラクサスの正体は依然として不明である。例えば、『聖なる大いなる見えざる霊の書』では、アブラクサスは、光体エレレトの光の中でソフィアや他のプレロマのイオンと共に住むイオンであるとされている。いくつかの文献では、光体エレレトは最後に現れる光体（霊的な光）であり、エレレトと関連のあるイオンであるソフィアが闇に遭遇し、デミウルゴスによるこの世界の支配と、それに続く救済活動につながる一連の出来事に巻き込まれる。したがって、アブラクサス、ソフィア、その他を含むエレレスの永劫の役割は、欠乏の世界の無知に遭遇し、物質の世界の無知の誤りを正すために相互作用するプレロマのこの外縁に関係しています。

カトリック教会は後にアブラクサスを異教の神とみなし、最終的には悪魔とみなした。J・コリン・ド・プランシーの『地獄の辞典』には、アブラクサス（またはアブラカス）はバシリウス派の「最高神」と記されており、彼はバシリウス派を「2世紀の異端者」と表現している。さらに、バシリウス派はアブラクサスに「365の天空」と「365の美徳」の支配権を帰していたと述べている。バシリウス派に関する最後の声明で、ド・プランシーは、彼らの見解はイエス・キリストは単に「アブラクサスによって地上に送られた善良な幽霊」であったと述べている。^[12]

彫刻が施された石は数多く存在し、昔から「アブラクサス石」と呼ばれてきました。特に素晴らしい例の 1 つは、 4 世紀のイギリス、ノーフォークから出土したセットフォードの宝物の一部でした。題材は神話的で、主にグロテスクで、さまざまな碑文があり、ΑΒΡΑΣΑΞ が単独で、または他の単語と一緒によく登場します。碑文でスペース全体が占められていることもあります。エジプト起源のいくつかの難解な魔術書では、ἀβραξάς または ἀβρασάξ が他の名前と関連付けられており、宝石によく見られます。^[13]また、ギリシャの金属テッセラにも他の神秘的な言葉と一緒に見られます。伝説の意味はほとんど理解できませんが、宝石の中にはお守りになっているものもあります。ほとんどすべてに同じことが当てはまるかもしれません。

• アブラクサス像のみで、外部のイコノミズムはなく、碑文もないか、あるいは単純なものだけ。アブラクサス像そのものは、通常、盾、球または花輪と鞭、剣または王笏、雄鶏の頭、鎧をまとった体、蛇の尾を伴って発見される。しかし、これらの像には無数の変形があり、ライオン、タカ、ワシの皮、モットーの有無、三叉槍と星の有無、裏表の有無がある。
• アブラクサスは他のグノーシスの力と結びついていた。この至高の存在が、従属的な力と結びついて表現された例が 1 つでもあれば、その放出物である 7 つの上位の霊、30 の永劫、365 の宇宙の精霊と結びついて表現する方が自然だっただろう。しかし、これはこれまで発見された遺物のいずれにも見られない。一方、グノーシスの体系に属さない力を持つ遺物は頻繁に見受けられる。
• アブラクサスとユダヤのシンボル。この組み合わせは、象徴的な人物ではなく、碑文の形で主流であり、例えば、イアオ、エロアイ、アドナイ、サバオト、ミカエル、ガブリエル、ウリエル、オノエル、アナノエル、ラファエル、ジャプラエルなどです。ΙΑΩ という名前は、ΣΑΒΑΩΘ が時々追加されますが、この人物には ΑΒΡΑΣΑΞ よりも頻繁に見られ、これらはしばしば組み合わせられています。たとえば、アブラクサスの人物の横には、次のものがあります。ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ、「イアオ アブラクサス、汝は主なり」。アブラサクスの盾には、サバオト・イアオ、イアオ・アブラサクス、アドナイ・アブラサクスなどの神名も見られる^{[15] 。}
• ペルシアの神々とアブラクサス。主に、おそらくはもっぱら、ミトラスとの組み合わせで、おそらくは、ミトラスの神秘的な段階を描いた少数の標本が、グノーシス派の遺物に描かれている。
• アブラクサスとエジプトの神々。太陽神プレが戦車を率いる姿、またはワニに担がれたライオンの上に立つ姿で表現される。また、蓮の葉の中のイシス、フタ、ネイト、アソル、トト、アヌビス、ホルス、ハルポクラテスと関連した名前としても表現される。また、多産の象徴であるナイル川の表現、アガトダイモン（クヌフィス）や、自然の蘇生エネルギーの象徴であるスカラベと共に表現される。
• アブラクサスにはギリシャの神々が描かれており、時には人物として、またまた単純な名前で、惑星、特に金星、ヘカテ、ゼウスと関連して豊かに彫刻されています。
• 死者の魂が星の世界を通ってアメンティへと旅する様子を簡素または装飾的に表現したもので、上記と同様にエジプトの宗教から借用されたものである。死体とともに、あるいは死体なしで地球から漂い、時にはオシリスやヘリオスに変身した魂は、ワニやライオンの背に乗り、場合によってはアヌビスや他の精霊に導かれ、星々に囲まれている姿で描かれ、審判とより高次の生活へと急ぐ。
• 審判の表現は、前述のものと同様に装飾的または簡素であり、エジプト美術の模倣で、わずかな変更と目立つシンボルが施されている。アヌビスが人間の心臓を量る器として、人間の全生涯をそのすべての過ちも含めて包括しているとして。
• オリゲネスがオフィティック図の説明で述べた証言によれば、グノーシス派の秘密集会では、比喩的な表現を用いて礼拝や聖別儀式が行われたが、この意見の根拠となっている記述が、グリプティック細工の彫像を指している可能性は十分にある。発見された標本の中に、実際にグノーシス派の崇拝や宗教儀式を表現したものがあるのか​​は定かではないが、いくつかの標本には、洗礼や祝福のためにひざまずいている人物に手を置いているアブラサクス像が見られる。
• 占星術のグループ。グノーシス派は、あらゆるものを占星術に当てはめました。バルデセニストでさえ、7、12、36 の惑星の下位の勢力を、黄道帯と星の領域で、地球とその住民に影響を与える天体現象の支配者としました。誕生と健康、富と分配は、主にこれらの勢力によって制御されると考えられています。他の宗派は、占星術の思い込みに対してさらに強い偏愛を示しています。これらの例の多くも、不適切にグノーシス主義に帰せられていますが、他の宗派のグノーシス主義起源はあまりにも明白であるため、矛盾の余地はありません。
• 碑文には次の 3 種類があります。
  • 石、鉄、鉛、銀の板にギリシャ語、ラテン語、コプト語、その他の言語で刻まれた、象徴や図像のないもので、お守りの意味があり、健康と保護を祈る形をとっています。
  • 楕円形の蛇などのシンボルが描かれたもの。
  • 偶像的なものは、時には非常に小さいが、しばしば目立つように作られ、そのため伝説は 1 つの単語または名前に限定されています。時には、伝説は像と同じくらい重要です。しかし、発見されたプレートやメダルのどれも、オリゲネスが報告した形や祈りをまったく持っていないように見えるのは注目に値します。特に、より最近の日付のものを古いクラスに分類したいという強い誘惑があるため、適切なグノーシス時代に属する標本と、議論の余地なく後世に由来するものを区別する必要があります。

• ベルナール・ド・モンフォコンの『数字の説明と表現』 (バンド 2,2) 358 ページ以降からのプリント。
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アブラクサスという名前は、ほとんどの場合、キメラのような外見を持つ、バジリスクやギリシャの原始神クロノス（ギリシャの巨神クロノスと混同しないように）に似た、単一の複合的な人物と関連付けられています。EAウォリス バッジによると、「パンテウス、つまり全能の神として、彼はお守りに描かれ、雄鶏（フォブス）またはライオン（ラーまたはミトラス）の頭、人間の体、そして足は蛇で、その先端はサソリで、アガトダイモンの一種です。右手には棍棒またはフレイルを握り、左手には丸い盾または楕円形の盾を持っています。」この姿は、アンギペードとも呼ばれました。バッジは、アブラクサスは「カバラのアダム カドモンと、神が自身の姿に似せて作った原始人の姿」であると推測しました。 ^[16]

前述の図の少なくとも一部は太陽の象徴であり、バシリディウスのアブラサクスは明らかに太陽と関係している。JJ ベレルマンは次のように推測している。「全体は至高の存在を表し、その 5 つの偉大な放射はそれぞれ表現的な象徴によって示されている。したがって、神が自分の姿に似せて人間を創造したと書かれていることから、神に通常割り当てられる形である人間の体からは、内なる感覚と活発な理解の象徴である 2 つの支持者、ヌースとロゴスが発せられる。これは、古代ギリシャ人がパラスにこの爬虫類を属性として割り当てたのと同じ理由による。彼の頭は雄鶏の頭であり、フロネシスを表し、この鳥は先見性と警戒心の象徴である。彼の両手には、知恵の盾と力の鞭であるソフィアとデュナミスのバッジがある。」 ^[17]

これらの奇妙な古代の遺物の起源を示す他の証拠がないため、教父の権威によるバシリディアンという名前が出現したことが、起源を示す十分な証拠とみなされたのは当然のことであり、初期の収集家や批評家は、このグループ全体がグノーシス派の作品であると想定しました。過去3世紀の間、いかなる意味でもグノーシス派、特にバシリディアン、またはアブラサクスと関係があるとは見なされない宝石をふるいにかける試みが次々に行われました。この主題は多くの学者の創意工夫を駆使したものですが、彫刻された石はすべて3つのクラスに分類されると言えます。^[18]

• アブラクサス、またはバシリディウス起源の石^[18]
• アブラクサステス、または古代の崇拝形態に由来し、グノーシス派によって適応された石^[18]
• アブラクソイデス、またはバシレイデスの教義とはまったく関係のない石^[18]

現存する宝石がグノーシス派の作品ではないと断言するのは早計だが、すべての宝石をそのような起源に帰する正当な理由はない。雄鶏、ライオン、ロバの頭と蛇の尾を持つ人物の表現に関連してこれらの宝石にその名前が付けられているという事実は、かつてはイレネウスがバシレイデスの信奉者について述べたことに照らして考えられていた。

さらに、これらの人々は魔術を実践し、像、呪文、祈祷、その他あらゆる種類の奇妙な術を使用します。また、あたかも天使の名前であるかのように特定の名前を作り出し、そのうちのいくつかは第一の天国に属し、他のいくつかは第二の天国に属すると宣言します。そして、想像上の 365 の天国の名前、原理、天使、および力を説明しようと努めます。

—  Adversus haæreses、I. xxiv。 5;参照。エピフ。ハエル。 69D;フィラストラ。スエル。 32

神秘的な名前による呪文は、4 世紀末から 5 世紀初頭にかけてスペインと南ガリアに植え付けられた混合グノーシス主義の特徴であり、ヒエロニムスはこれをバシレイデスと結び付け、（彼の『書簡集』第 75 巻によると）アブラクサスという名前を使用していました。

したがって、グノーシス派の一部がお守りを使用していた可能性は低いとは言えないが、この点に関する現代の著述家たちの自信に満ちた主張は、何の根拠にも基づいていない。イザーク・ド・ボーソブルは、アレクサンドリアのキリスト教徒に指輪と宝石の正しい使用法、およびそれらに正当に刻まれ得る図像について指示している 2 つの箇所でクレメンスが重要な沈黙を守っていることに適切に注意を喚起している ( Paed . 241 ff.; 287 ff.)。しかし、現存する宝石の図像をグノーシス神話の人物と同一視する試みは成功しておらず、アブラクサスは付随する伝説に見られるグノーシス派の用語のうち、他の宗教や神話に属していないことが知られている唯一の用語である。したがって、現在の証拠の状態からすると、彼らの彫刻家とバシレイオス会は、現在では知られていない共通の源から神秘的な名前を受け取ったと考えられる。

魔法のパピルスには、アブラサクス石の理解不能な名前が数多く再登場し、同様の形状と製法を持つ宝石を魔法の目的で作成および使用する指示も記載されていることから、これらの石の多くが異教のお守りや魔法の道具であることに疑いの余地はありません。

魔法のパピルスはアブラサクスの宝石と同じ考えを反映しており、しばしばヘブライ語の神の名前が記されている。^[19]次の例はわかりやすい。「私は、イアオ・ サバオト ・アドナイ・アブラサクスと偉大なる神イアエオによって、あなたを召喚します。」^{[20] [21]}族長は時々神として呼ばれ、その事実については多くの例を挙げることができる。「イアコウビア、イアオ・サバオト・アドナイ・アブラサクス」^{[20] [22]のグループでは、最初の名前は}ヤコブとヤから構成されているようだ。同様に、ユダヤ教で天使と見なされる存在は、アブラサクスと並んで神として呼び出される。したがって、「私は、神ミカエル、神スリエル、神ガブリエル、神ラファエル、神アブラサクス・アブラサナルバ・アクラムマチャリによって、あなたを召喚します...」。^[20]

PGM V. 96–172のテキストでは、アブラクサスは「イスラエルの預言者に伝えられた真の名前」の一部である「首のない者、天と地を創造し、夜と昼を創造した者...誰も見たことのないオソロノフリス...空虚な精神を持つ畏敬の念を抱かせる目に見えない神」であると特定されています。この名前には、イアオとアドナイも含まれています。^[20]「オソロノフリス」は、エジプト語のWsir Wn-nfr、「完全な存在オシリス」を表します。 ^[20]オシリスとの別の同一視は、PGM VII. 643-51で行われています。「あなたはワインではなく、オシリスの内臓、...必要性を超えて配置されたアブラナサナルバ・アクラムマッチャマレイ・イー、イア・イアオ・サバオット・アドナイ・アブラクサスの内臓です。」^[20] PGM VIII。一方、1-63では、アブラクサスは「ヘルメス」（つまりトート）の名前であるとされています。^[20]ここでは、その名前の数秘術的な特性が呼び出され、その7つの文字は7つの惑星に対応し、その等値365は1年の日数に対応しています。^[20]トートは、PGM LXXIX. 1-7でもアブラクサスと同一視されています。「私は闇の魂、アブラクサス、永遠の者、ミカエルですが、私の本当の名前はトウト、トウトです。」^[20]

「モナド」または「モーセの第 8 の書」と題されたパピルス(PGM XIII. 1–343) には、至高の創造神への祈りが記されている。アブラクサスは、ヒヒの言葉でこの神の名前として与えられている。^[20]パピルスは、アブラクサスに関する宇宙創造神話を記述し続け、彼が笑うことでオグドアドを創造した方法を記述している。彼の最初の笑いは光を創造し、2 番目は原初の水を分割し、3 番目は心を創造し、4 番目は豊穣と生殖を、5 番目は運命を、6 番目は時間 (太陽と月) を創造し、7 番目で最後の笑いは魂を創造した。^[20]そして、アブラクサスが発したさまざまな音から、「すべてのものを予知した」蛇ピュトン、最初の人間 (または恐怖)、そして「すべての主」である神イアオが生まれた。^[20]その男はイアオと戦い、アブラサクスはイアオの力は他の二人から派生し、イアオが他のすべての神々よりも優先されると宣言した。^{[20]このテキストでは}ヘリオスが神/アブラサクスの大天使であるとも説明されている。 ^[20]

ライデン・パピルスでは、この祈りを月に向かって唱えることを推奨しています。

[24] ああ、サックス、アムン、サックス、アブラクサス。汝は月であり、（25）星々の長であり、それらを形作った者、私が言ったことに耳を傾け、私の口の言葉に従い、私に汝自身を現せ、タン、（26）タナ、タナサ、そうでなければテイ、これが私の正しい名前である。^[23]

ギリシャ語で前と後ろを逆に読んでも同じ意味を持つ魔法の言葉「アブラナサナルバ」は、アブラクサス石や魔法のパピルスにも登場する。この言葉は、通常ヘブライ語（アラム語）に由来し、「汝は我らの父なり」（אב לן את）を意味すると考えられており、アブラクサスとの関連でも登場する。次の碑文はカールスルーエ博物館の金属板に刻まれている。^[19]

АВРАΣАΞ
ΑΒΛΑΝΑΘ
ΑΝΑΛΒΑ

• バンド「サンタナ」の2枚目のスタジオアルバムは「アブラクサス」と呼ばれ、1970年9月23日にリリースされました。
• Foundationでは、アブラクサス予想は 500 年以上もの間解決されなかった数学的証明です。Gaal Dornick は、Kalle の Folding の第 9 証明を使用してアブラクサスを解決しました。
• アーティストのヴィレ・カリオが開発、公開した2021年の没入型シミュレーションビデオゲーム「Cruelty Squad」では、アブラクサスはゲームの最終レベル「Archon Grid」の最後の暗殺ターゲットとして登場します。
• 2022年にWadjet Eye Gamesが発売したフォークホラービデオゲーム『The Excavation of Hob's Barrow 』では、アブラクサスは元々のグノーシス神話に触発された、長い間休眠状態にあった神/悪魔として登場します。^[28]
• 2023年のホラー映画『レイト・ナイト・ウィズ・ザ・デビル』には、アブラクサスを崇拝する架空のカルト教団について言及されている。^[29]
• 2023年から2024年にかけて放送される韓国のテレビシリーズ「マイ・デーモン」では、アブラクサスはシリーズの敵役の一人のペンネームであり、書籍「デミアン」の一節に言及しています。
• ビデオゲームシリーズ『女神転生』には、アブラクサスが繰り返し登場する悪魔として登場します。

• レ・エスパス・ダブラクサスは、フランスのパリ近郊ノワジー＝ル＝グランにある高密度住宅団地で、スペインの建築家リカルド・ボフィルによって設計され、1983 年にオープンしました。

• アリマニウス
• クロノス
• サトール広場

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• シャープ、S. (1863)。エジプト神話とエジプトのキリスト教。ロンドン。p. 252、注記。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ガイガー (1864)。 「アブラクサスとエルクサイ」。Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft。 xviii: 824–825。
• Barzilai、G. (1873)。グリ・アブラクサス、スタジオ・アーキオロジコ。トリエステ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• 同上、アブラクサスに関する付録、同上。 1874年。
• レナン、E. (1879)。キリスト教の起源の歴史。 Vol. vi.パリ。 p. 160.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
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• Harnack, Geschichte , i. 161。より古い資料はMatter, ut sup .、およびWessely, Ephesia grammata , vol. ii., Vienna, 1886に掲載されています。
• ド・モンフォコン、B. (1719–1724)。L'Antiquité expliquee。 Vol. ii.パリ。 p. 356.英語訳、10巻、ロンドン、1721-2725年。
• Raspe, RE (1791)。J . Tassie による鋳造された彫刻宝石の解説カタログ。第 2 巻。ロンドン。
• シャブイエ、気象庁 (1858 年)。帝国図書館の一般とレゾネとピエールの墓のカタログ。パリ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Herzog, Johann Jakob (1860)。「Abraxas」。プロテスタント神学および教会百科事典、第 1 巻。フィラデルフィア: Lindsay & Blakiston。pp. 28–29。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています:ウィリアム スミス、ヘンリー ウェイス。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。『聖書辞典』の続編です。。
• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Drexler, W. (1908)。「Abraxas」。Jackson, Samuel Macauley (編)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge。第 1 巻 (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。pp. 16、17。

• メルケルバッハ、ラインホルト。トッティ、マリア編。 (1990–1992)。アブラザックス: Ausgewählte Papyri Religiösen und Magischen Inhalts (ドイツ語)。 Westdeutscher Verlag。
• バレット、ケイトリン E.「『魔法の宝石』に関する石膏の視点: 『魔法』の意味を再考する」。コーネル古代コレクション。コーネル大学図書館。2015 年 5 月 26 日のオリジナルからアーカイブ。

• カール・ユングの『死者への七つの説教』全文
• The Mystica の Abraxas の記事