Loading article…
バシリデス派（Basilideans 、/ ˌbæsɪˈlɪdiənz、ˌbæz- / ）は、2世紀にアレクサンドリアのバシリデスによって創設されたグノーシス派の一派である。バシリデスは、聖ペテロの弟子であるグラウキアスから教義を教わったと主張したが、シモニアン派のメナンドロスの弟子であったとする説もある。
バシリデスは、ピタゴラスと同様に、弟子たちに5年間の沈黙を命じた。彼らはイエスの洗礼の記念日を祝祭日とし[ 1 ]、その前夜を読書に費やした。バシリデスはまた、偶像に捧げられたものを食べることをためらわないように弟子たちに指示した。この宗派には物質的、知的、精神的の3つの階級があり、男性と女性の2体の寓意像を所有していた。この宗派の教義は、オフィテスや後のユダヤ教カバラの教義とよく似ていた。
バシリデス主義は4世紀末まで存続し、エピファニウスはナイルデルタにバシリデス派の人々が住んでいることを知っていた。しかし、それはほぼエジプトに限られていたが、スルピキウス・セウェルスによれば、メンフィス出身のあるマルコを通じてスペインに伝わったようだ。ヒエロニムスは、プリスキリアヌス主義の創始者であるプリスキリアヌスは「バシリデスの異端」の影響を受けていたと考えていた。 [ 2 ]
主要な情報提供者であるイレーナイオス（『異端反駁』）とヒッポリュトス（『哲学論』 ）によるバシリデスの体系に関する記述は、非常に大きく異なっており、多くの人にとって全く相容れないもののように思われる。ヒッポリュトスによれば、バシリデスは明らかに汎神論的進化論者であったが、イレーナイオスによれば、二元論者であり流出論者であった。フィリップ・シャフのような歴史家は、「イレーナイオスは、本来のバシリデスの体系ではなく、後世に歪められた形態を記述した。一方、アレクサンドリアのクレメンスは間違いなく、またヒッポリュトスは、より詳細な記述である『哲学論』において、おそらくバシリデス自身の著作である『釈義』から直接体系に関する知識を得ており、したがってバシリデス自身が教えた教義の形態を表している」という見解を持っている。[ 3 ]
バシリデス派の体系の根本的なテーマは、悪の起源とそれを克服する方法に関する問題である。[ 4 ]多くのグノーシス主義の形態に共通する宇宙論的特徴は、ロゴス・スペルマティコスが感覚的宇宙に散在しており、グノーシス主義者の義務は、いかなる手段を用いても、散在したロゴスの種子の要素を集め、それらを本来の場所に戻すことであるという考え方である[ 5 ]（エバの福音を参照）。クレメンスは、「彼らの体系全体は、パンスペルミア（万物の種子）とフィロクリネシス（種類の差異）の混同と、このように混同されたものを本来の場所に戻すことである」と述べている。
ヒッポリュトスによれば、バシリデスは万物の始まりは純粋な無であったと主張した。彼は絶対的な無を表現するためにあらゆる言語手段を用いた。[ 6 ]その時、無が存在していたので、「無である神」は無であるものから無である世界を作ろうとした。この無である世界は、芥子の種が木の枝や葉を含んでいるように、「世界のすべての種子塊を内包する単一の種子」にすぎなかった。 [ 7 ]この種子塊の中には3つの部分、すなわち息子関係があり、無である神と同一の本質を持っていた。これが未来のすべての成長の唯一の起源であり、これらの未来の成長は既存の物質を使用するのではなく、むしろ無である神の声によって無から生じた。
本質的な部分と微妙な部分。種子の塊の最初の部分が突き破り、非存在の神へと昇っていった。
粗大な実体の部分。種子塊の第二の部分は自力では上昇できず、聖霊の翼として自らを支え、互いに利益を与え合った。しかし、種子塊の第一の部分と非神の場所に近づくと、聖霊と同一の実体ではないため、それ以上聖霊を運ぶことができなかった。そこで聖霊は、世界の上にあるものと下の世界そのものを分ける大空として留まった。[ 8 ]
浄化が必要な部分。種子塊の第三の部分から、偉大なるアルコンが誕生した。「世界の頭であり、言葉では言い表せないほどの美しさと偉大さと力を持つ存在」。彼もまた、万物の頂点であると考える天界に到達するまで昇り詰めた。そこで彼は「自分自身のために、そして下界のものから、自分よりもはるかに優れて賢い息子をもうけた」。そして彼は、下に残された種子塊を除いて、他のすべての宇宙のものよりも賢く、あらゆる点で優れていた。息子の美しさに驚嘆した彼は、息子を自分の右手に置いた。「これが、偉大なるアルコンが座っているオグドアドと呼ばれる場所である」。そして、月に至るまでのすべての天界またはエーテル界の創造物は、より賢い息子に触発された偉大なるアルコンによって作られた。[ 9 ]
種子塊から別のアルコンが現れた。最初のアルコンよりは劣るが、種子塊を除くすべての下位の存在よりは優れている。そして彼もまた、自分より賢い息子をもうけ、空中世界の創造主兼統治者となった。この領域はヘブドマドと呼ばれる。一方、これらすべての出来事は、非存在の神の計画に従って起こった。[ 10 ]
バシリデス派は、正統派キリスト教徒とは全く異なる福音を信じていた。ヒッポリュトスはバシリデス派の福音を次のように要約している。「彼らによれば、福音とはこの世を超えた事柄についての知識であり、大アルコンはこの知識を理解していなかった。そこで、聖霊と（種まきの三つの部分）と、これらすべての創造主である神、すなわち唯一無二の存在が存在することが彼に示されたとき、彼はそのことを聞いて喜び、大いに喜んだ。これが彼らによれば福音である。」
つまり、バシリディア派は、アダムからモーセまで、大アルコンが自分こそが唯一の神であり、自分より上位の存在はいないと信じていた。しかし、大アルコンに自分より上位の存在がいることを悟らせるために、聖霊を通して福音が大アルコンに伝えられた。[ 11 ]まず、大アルコンの息子が福音を受け取り、その息子は隣に座っていた大アルコン自身に教えた。すると大アルコンは、自分が宇宙の神ではなく、自分より上位の存在がいることを知り、自分を過大評価した罪を告白した。[ 12 ]次に福音は彼からヘブドマドのアルコンに伝わるはずだった。大アルコンの息子はヘブドマドのアルコンの息子に福音を伝えた。ヘブドマドのアルコンの息子は悟りを開き、ヘブドマドのアルコンに福音を伝え、彼もまた恐れて告白した。[ 13 ]
残されたのは、世界が啓蒙されることだけであった。受胎告知と洗礼の両方において、ヘブドマドのアルコンからイエスに光が降り注ぎ、イエスは「自分に輝く光と一体となって燃え上がり、啓蒙された」。したがって、イエスに従うことによって、世界は浄化され、最も微細になり、自ずと上昇することができるようになる。[ 13 ]子としてのあらゆる部分が限界霊を超えたとき、「その時、被造物は憐れみを見いだすであろう。なぜなら、被造物は今までうめき苦しみ、神の子らの啓示を待ち望んでおり、子としてのすべての人がここから上昇することができるからである」。[ 14 ]これが実現したとき、神は全世界に大無知をもたらし、すべてが現状のままであることを好み、何物もその本質に反することを望まないようにするであろう。 「このようにして回復がもたらされるであろう。自然に従って万物は初めに宇宙の種の中に根ざし、それぞれの適切な時期に回復されるであろう。」[ 15 ]
イエスに関しては、降誕の記述が異なることを除けば、バシリディア派は福音書に記されているイエスの生涯の出来事を信じていた。[ 16 ]彼らは、イエスの肉体が破壊されることで世界が回復されるため、十字架刑は必要だったと信じていた。[ 17 ] [ 18 ]
アレクサンドリアのクレメンスによれば、バシリデス派は、信仰とは魂が肉体と結合する前に授けられる理解力という自然な賜物であり、それを持ち合わせている者と持ち合わせていない者がいると教えていた。この賜物は潜在的な力であり、救世主の到来によってのみその力が顕現するのである。
罪は自由意志の濫用の結果ではなく、生まれつきの悪の原理の結果にすぎない。すべての苦しみは罪に対する罰であり、子供が苦しむときでさえ、それは生まれつきの悪の原理に対する罰である。したがって、キリスト教徒が受けた迫害の唯一の目的は、彼らの罪を罰することであった。このように、すべての人間性は罪人によって堕落させられた。追い詰められたとき、バシリデスはキリストさえも罪深い人間と呼んだ[ 19 ] 。なぜなら、神だけが義人であったからである。クレメンスはバシリデスが悪魔を神格化したと非難し、彼の二つの教義は悪魔と魂の転生であるとみなした[ 20 ] 。
おそらく後世の記述や改変された記述に基づいていると思われるこのバシリディア派の形態を簡単に概説するにあたり、我々の権威は基本的に2つ、イレーナイオスと失われたヒッポリュトスの初期の論文である。両者には多くの共通点があり、エピファニウスの報告の中で両者が織り交ぜられている。ヒッポリュトスの要約の他の遺物は、フィラステルの記述（32）とテルトゥリアヌスの補遺（4）である。
この神学の頂点には、未生者、唯一の父が立っていた。彼からヌースが生まれ、ヌースからロゴスが生まれ、ロゴスからフロネシスが生まれ、フロネシスからソフィアとデュナミスが生まれ、ソフィアとデュナミスから支配者、力、天使たちが生まれた。この最初の天使たちが最初に最初の天を創造し、次に第二の天使たちを生み出し、彼らが第二の天を創造し、このようにして365世代の天使によって365の天が創造された。それぞれの天は、名前を与えられたアルコンによって統治されているようで、これらの名前は魔術に用いられた。最も低い、あるいは目に見える天の天使たちは、地球と人間を創造した。彼らは預言の著者であり、特に律法は彼らのアルコン、ユダヤ人の神によって与えられた。彼は他の天使たちよりも気まぐれでわがままだったため（ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον）、自分の民のために帝国を確保したいという願望から、他の天使たちとその民の反乱を引き起こした。
そして、生まれもせず、名もなき父は、人と天使の間にどれほどの不和が蔓延し、ユダヤ人がいかに滅びつつあるかを見て、長子ヌース、すなわちキリストを遣わし、彼を信じる者たちを世界の創造主の力から救い出した。「彼こそが我々の救い主であり、この真理を我々だけに啓示しに来られた方である」とバシリデス派は言った。こうして彼は地上に現れ、力ある業を行った。しかし、彼の出現は外見上の見せかけに過ぎず、実際に肉体をとったわけではなかった。十字架につけられたのはキレネのシモンであった。イエスは途中で彼と姿を変え、その後、シモンの姿で人知れず向かい側に立って、その行為を行った者たちを嘲笑った（これはヒッポリュトスのバシリデス派に対する見解と真っ向から矛盾する）。[ 21 ] [ 22 ]しかし、彼自身は天に昇り、すべての力を通り抜け、ついには父の御前に戻られた。
イレーナイオスとエピファニオスの2つの最も詳細な記述は、付録として、前神話の別の詳細を追加している。ヒッポリュトスも同様に、同じ主題に関する短い注記を括弧内に挿入している。[ 23 ]すべての公国、権力、天使の上に立つ至高の力と存在の源（明らかにエピファニオスのαὐτῶνの言及はこれである。イレーナイオスは「天」に置き換えているが、この文脈ではほぼ同じ意味になる）はアブラクサスであり、その名前のギリシャ文字を数字として足し合わせると、天の数である365になる。したがって、1年は365日であり、人間の体は365の部位から成ると彼らは言ったようだ。この至高の力を彼らは「原因」および「最初の原型」と呼び、この現在の世界を最後のアルコンの作品として、最後の、あるいは最も弱い産物として扱った。[ 24 ]これらの詳細から、アブラクサスは365人のアルコンの最初の名前であり、したがってソフィアとデュナミスとその祖先よりも下位に位置していたことは明らかですが、彼の地位は明示的に述べられていないため、テルトゥリアヌスの補遺の著者は彼を「至高の神」と混同する言い訳があったと言えます。
バシリデス派の反対者たちは、これらの教義に基づいて様々な戒律が確立されたと主張している。
フィラスターは、おそらくヒッポリュトスの記述を参考に、バシリデスは「律法、預言者、使徒について外面的な言動を行いながら、実際にはそれとは異なる考えを持っていたため、キリスト教の真理の法則に違反した」と記している。1913年版カトリック百科事典は、これをバシリデス派における反律法主義的な感情を示すものと解釈している。
バシリデス派は、もはや自分たちはユダヤ人ではなく、キリスト教徒以上の存在になったと考えていた。殉教の否定は、当然のことながら偶像に捧げられた物を無差別に用いることにつながった。そして、そこから無関心の原則が、乱交を容認するほどにまで発展したと言われている。
バシリデスの後期の信奉者たちの間では、魔術、祈祷、「その他あらゆる奇妙な技芸」が重要な役割を果たした。様々な天界の支配者の名前は、重大な秘密として伝えられた。これは、これらの支配者の名前を知る者は死後、すべての天界を通って至高の神のもとへ行くことができるという信仰に基づいていた。これに従い、バシリデスの信奉者たちの考えでは、キリストもまた神秘的な名前（カウラカウ）を所有しており、その力によってすべての天界を通って地上に降り、そして再び父なる神のもとへ昇ったとされた。したがって、救済は神秘的な名前の啓示として捉えることができた。バシリデス自身がすでにこの魔術的な傾向をグノーシス主義に与えていたかどうかは、断定できない。
イレーナイオスの劣悪な写本から読み取った記述には、彼らが「像」を使用したという記述が付け加えられており、この一語は、グロテスクな神話の組み合わせと神秘的な名前ΑΒΡΑΣΑΞが添えられた数多くの古代の宝石がバシリデス起源であるという通説を裏付けるものとしてしばしば引用される。
既知の宝石をバシリディア派や他の形態のグノーシス主義に帰属させる具体的な証拠はほとんどなく、バシリディア派と宝石の異教徒の彫刻家はどちらもセム族の神話からその名前を借用した可能性が高いことが示されている[25]。神話上の人物間の対応関係をたどり、それを想定される凝縮や改変によって説明しようとする批評家の試みは、どれも妥当性さえも得ていない。
最も特徴的なのは殉教を思いとどまらせることであり、その理由はいくつかある。十字架につけられた者を告白することは、肉体を創造した天使たちにまだ束縛されていることの証しとされ、特に、苦しみも十字架刑も受けなかったキリストではなく、キレネのシモンに捧げられた無益な栄誉として非難された。
バシリデス派の最も悪名高い特徴の一つであった殉教に対する軽蔑は、たとえ師自身が殉教を否定していなかったとしても、殉教者に関する師の思弁的な逆説によって容易に正当化されただろう。
ヒッポリュトスとイレナイオスの両者によると、バシリデス派はユダヤ人の神が至高の神であることを否定した。ヒッポリュトスによれば、ユダヤ人の神はヘブドマドのアルコンであり、大アルコン、聖霊、種子の塊（三位一体の子性）、そして非存在の神よりも劣る存在であった。
イレナイオスによれば、バシリデス派は、ユダヤ人の神は、その上にいる365組のアルコン、そして力、権能、デュナミスとソフィア、フロネシス、ロゴス、ヌース、そして最後に未生の父よりも劣ると信じていた。
バシレイディア派は、肉体の自然な腐敗性を強調し、魂の復活のみを期待していた。
殉教を戒めることは、バシリデス派が丹念に培ってきた秘密の一つであり、彼らが秘められた知識を所有しているという前提から当然導き出されたものであった。同様に、彼らの他の秘儀も厳重に守られ、「1000人に1人、1万人に2人」にのみ明かされることになっていた。
バシリデスが修練者に課した5年間の沈黙は、容易に危険な秘密結社の偽装へと堕落する可能性があり、彼らの排他性は彼の選民思想によって助長されるだろう。そして、同じ思想はしばらくすると反律法主義的な解釈を受ける可能性もある。
イレーナイオスとエピファニウスはバシリデスの体系の不道徳さを非難し、ヒエロニムスはバシリデスを放蕩の達人であり教師であると呼んだ。しかし、バシリデス自身は不道徳とは無縁であり、この非難は師自身にも、彼の弟子たちにも当てはまらなかった可能性が高い。とはいえ、その描写は不完全で歪められているかもしれないが、バシリデスが著作を著してから半世紀も経たないうちに、バシリデス派の信条は本質的にこのようなものであったことは疑いない。この点やその他の点において、我々の記述には誇張が含まれているかもしれないが、クレメンスがバシリデス自身が築いた高い基準から当時の人々の著しい堕落を嘆いていることは疑う余地のない証拠であり、放蕩的な倫理規範は、バシリデス派に帰せられるような格言の中に容易に正当化を見出すだろう。
特に誤解を招いたものが二つある。第一の天使の長、すなわちアルコンであるアブラクサスは「生まれざる父」と混同され、また、最も低い天のアルコンであるユダヤ人の神は、後のバシリディアン派によって認められた唯一のアルコンであると想定されてきたが、エピファニウス[ 26 ]は、365の天それぞれにアルコンがいたことを明確に示唆している。単に「アルコン」という名前は、ほとんどのグノーシス主義の形態に共通している。バシリディアン派はアブラクサスを独自に採用したようだが、カウラカウは複数の体系で役割を果たしており、天使の機能はさまざまな形態のグノーシス主義、特にサトゥルニルスに由来するもので繰り返されている。サトゥルニルスはまた、ユダヤ人の神に天使として割り当てられた性格、そして救世主の使命に割り当てられた理由の一部において類似点を示している。一方、クレメンスの『アンティタクタエ』は、バシリデス派によって教え込まれたユダヤ人の神への抵抗を想起させる。
『ピスティス・ソフィア』には他にも「バシリデス的」な特徴が見られる。例えば、天使の野蛮な名前が多数挙げられている（365人のアルコン、364ページ）、天界の複雑な組み合わせ、申命記32章30節 から取られた数字のイメージなどである（354ページ）。バシリデス派のシモン・オブ・キュレネは、『大セトの第二論文』にも登場するようで、そこでイエスは「十字架を肩に担いだのはシモンという別の者だった。いばらの冠をかぶせられたのも別の者だった……そして私は彼らの無知を笑った」と述べている。
この宗派がエジプト以外に広がったという証拠はないが、エジプトでは長い間存続した。エピファニウス（375年頃）は、プロソピテス、アトリビテス、サイテス、そして「アレクサンドリオポリテス」（アンドロポリテスと読み替える）のノモスまたはカントン、さらにアレクサンドリア自体を、当時まだこの宗派が盛んだった場所として挙げ、それゆえバシリデスが訪れたと推測している。[ 27 ]これらの場所はすべてデルタの西側、メンフィスと海の間にある。4世紀末近くになると、ヒエロニムスはスペインの混成プリスキリアニズムや、その信者が好んだ神秘的な名前と関連付けてバシリデスに言及することが多い。スルピキウス・セウェルス[ 28 ]によれば、この異端は「東方とエジプト」で発生した。しかし、彼は「それがどこから生まれたのか」を言うのは容易ではないと付け加えている（quibus ibi initiis coaluerit）。しかし、彼はそれがメンフィス出身のマルクスによって最初にスペインにもたらされたと述べている。この事実は、バシリデスの名と彼の弟子たちの教義や慣習の断片が、スペインのような遠い土地にどのようにして伝わったかを説明すると同時に、二次バシリデス主義自体が混成起源である可能性を示している。
バシリデス派の著作は、その学派の創始者であるバシリデス（紀元132年頃～？）にちなんで名付けられています。これらの著作は主に、バシリデスの反対者の一人であるイレナイオスが著した『異端反駁』における批判を通して知られています。その他の著作は、アレクサンドリアのクレメンスの著作を通して知られています。
グノーシス主義では、救世主の苦しみは彼の本当の死ではなく、彼がヒュレー（物質）に降りて、精子がヒュレーに集まることを意味します。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Wace , Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). "バシリデス、グノーシス派の創始者". Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3rd ed.). London: John Murray. この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Basilides (1) ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 
この記事は、パブリックドメインの出版物からのテキストを組み込んでいます。Krüger , G. (1914). "Basilides and the Basilidians" . In Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)