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セトフォードの宝物（セトフォードの財宝とも呼ばれる）は、1979年11月にアーサーとグレタ・ブルックス夫妻がイングランド、ノーフォーク州セトフォード近郊のギャロウズ・ヒルで発見したローマ・ブリテン時代の金属製品の宝物で、現在は大英博物館に所蔵されている。西暦4世紀中頃から後半にかけてのこの宝物は、銀のスプーン33本と銀のストレーナー3個、金の指輪22個、金のブレスレット4個、ネックレスのペンダント4個、金のチェーンネックレス5本とネックレスの留め金2組、ペンダントとしてデザインされた金の護符1個、台座のない彫刻入りの宝石1個、ビーズ4個（エメラルド1個とガラス3個）、踊るサテュロスで飾られた金のベルトバックル1個からなる。頁岩で作られた小さな円筒形の蓋付き箱も宝物の一部であった。[ 1 ]
この発見は非常に不運な状況下で行われた。発見者は、最近建築工事のために整地されたばかりの土地の所有者の許可も知らぬまま金属探知機を使っており、11月の夕暮れ時、薄明かりの中で発見した。彼は急いで遺物を回収したため、おそらく小さなものをいくつか見落としてしまったのだろう。また、その地域で捜索する法的権利がないことを知っていたため、法律で義務付けられているように当局に発見を報告することもなかった。それどころか、彼は愚かにも発見物を個人に売却しようとした。数か月後、考古学者たちがこの発見を知った時には、発見場所はすでに建物で覆われており、適切な考古学的調査は不可能になっていた。発見者に状況について尋ねることさえ不可能だった。なぜなら、資料が研究のために大英博物館に到着した時には、彼は末期症状で、その約1か月後の1980年7月に亡くなったからである。宝物には元々コインが含まれていたという根強い噂は、確認も説得力のある否定もされていないが、コインがなかったとしても、現在見られるグループが不完全である可能性は十分にある。発見の状況に関する詳細な説明は、標準カタログに記載されている。[ 2 ]この情報不足のため、古代における宝物の性質や隠匿の目的について推測することは特に困難である。
埋蔵品に含まれる銀製の食器は、ストレーナー3個とスプーン33本（2種類）である。スプーンのうち17本は、細長い柄のコクレアリアで、残りの16本は、現代のデザートスプーンほどの大きさのボウルと、鳥の頭で終わる短い巻き柄の、より大きなリグラエまたはキグニである。スプーンの多くには、ギリシャ神話のパンと多くの共通点を持つローマのマイナーな神、ファウヌスへの異教の銘文が刻まれている。埋蔵品には、キリスト教の象徴がはっきりとは見られないが、スプーンの1本には魚の図像が装飾されており、これはしばしばキリスト教への間接的な言及となることがある。[ 3 ]このグループにはバッカス的な図像が明らかに見られ、これはローマ文化の伝統であったが、ローマ時代後期には、多くのバッカス的なモチーフがキリスト教徒によって採用され、新たな解釈が与えられた。しかしながら、西暦4世紀末というこの時代には、個人の所有物にキリスト教のシンボルや碑文をはっきりと記すことに何ら障害はなかったはずであり、それらがここに見られないことは注目に値する。公然と、そしておそらくは完全に異教の図像が用いられていることは、この出土品群の中で最も興味深く、異例な点の一つである。
DEIFAVNIAVSECI ( RIB 2420.21 [ 4 ] ) (文字通り「ファウヌス・アウセクス神に」)などの奉納文は、コクレアリアとキグニの両方の鉢に刻まれている。碑文の中でファウヌスに付けられた称号やあだ名は、ケルト語(ガリア語またはブリテン語) の言語要素を含んでいることが確認されており、これらの碑文が表すファウヌス信仰はローマ帝国の他の地域からの信者によるものではなく、ローマ・ブリテンのものであったという仮説を裏付けている。これらの碑文については、故ケネス・ジャクソンが出版したカタログで論じられている。[ 5 ]
これらの品々が通常の家庭での食事に使われることを意図していたとは考えにくく、最終的にそれらが埋葬されたのは実用的な行為というより儀式的な行為と解釈できるという意見もある（古代ローマの宗教を参照）。しかし、ローマの宝飾品や家庭用食器には異教とキリスト教の碑文が頻繁に見られること、そしてセトフォードの品々が隠された実際の動機が不明であることから、この見解は議論の余地がある。金の品々の珍しい構成は、銀の品々の装飾や碑文よりも、家庭以外の背景を示す証拠としていくらか優れている（次のセクションの指輪の種類に関するコメントを参照）。この埋蔵品が不完全であるという疑いは、これらの事柄の詳細な分析を阻害するが、金と銀の品々が何らかの形で異教の儀式と関連していたとすれば（これは確かに可能性としてあり得る）、 390年代のテオドシウス帝の反異教の勅令は、当局から品々を隠した実用的な（儀式的なものではなく）理由として十分であっただろう。[ 6 ]
金のベルトバックルは珍しい発見で、男性が着用していたものと思われます。[ 7 ]様々な形で装飾されたベルトは、ローマ時代後期には役職や地位の重要な象徴であったことが分かっていますが、現存するものはごくわずかです。[ 8 ]ペドゥム（羊飼いの杖）とブドウの房を持ったサテュロスの装飾は、宝飾品と食器の両方において、この一群全体に見られるバッカス的なイメージの他のヒントと一致しています。例えば、スプーン（コクレア）（アイテム 66）に描かれた走るネコ科動物[ 9 ]は、もともとヒョウまたはヒョウと特定され、「ヒョウのスプーン」と呼ばれていましたが、ヒョウまたはヒョウ（ Panthera pardus）またはトラ（Panthera tigris ）を伴っていたバッカスへの言及であることは間違いありません。実際、セトフォードのスプーン（ 66番）に描かれている動物はおそらくトラだろう。縞模様を非常に短い曲線で表現し、斑点と間違えやすいのは、ローマ美術ではよく見られた手法である。
金の指輪は男性でも女性でも着用できたが、ブレスレットやペンダント付きのネックレスはこの時代には主に女性の宝飾品であった。指輪の多くは、後期ローマの趣味に典型的な精巧な透かし細工が施されており、中には非常に珍しいデザインのものもある。指輪（アイテム23）[11]のベゼルを形成する小さな角のあるパンのような頭部は他に類を見ないもので、ファウヌスへの言及として意図されたものと思われる。一方、（アイテム7）[ 12 ]の壺を挟む2羽の鳥のデザインは、標準的なバッカス像であり、最終的にはキリスト教の図像学にも採用されたが、この場合はさらに特別な意味があるのかもしれない。これらの鳥は非常に小さいながらもキツツキのような姿をしており、この種の鳥のラテン語名であるpicusは、いくつかの文献（ウェルギリウス『アエネイス』 7、48）ではファウヌスの父の名前でもあった。
宝飾品の多くは、護符的、宗教的、または個人的な意味合いに基づいてデザインされ、選ばれたものと思われる。首に吊るすことを目的とした金の護符ペンダント（ヨークのものなど類似品がある）には、おそらくその魔除けの性質のために硫黄が詰められていた。[ 13 ] 1つの指輪には、13 × 9.5 mmの茶色の玉髄の彫刻が施されている。その上には、アングイペデスとして知られる鶏頭で蛇の足を持つ神が描かれており、ギリシャ語でΩΑΙ、逆さまのΙΑΩまたは（iao）と刻まれた盾を持っている。これは、この神とよく関連付けられる魔法の言葉である（Voces mysticaeを参照）。裏面が閉じた台座にセットされているにもかかわらず、この宝石の裏面にはギリシャ語のΑΒΡΑϹΞϹΑΒΑΩΘ（アブラクサス・サバオトと訳される）が刻まれており、これは力の言葉であり、神の名前でもある。[ 14 ]ギリシャ語の銘文が刻まれたお守りが、主にイタリア（ラテン語）の小神（ファウヌス）に関連付けられた宝物の中に現れたのは興味深いが、ローマ時代のブリテン島からは他にも多くのギリシャ語の銘文が知られており、古代末期の「魔法の宝石」の他の例もラテン語圏の属州で発見されている。
発見および発表当時は、やや古い年代の1841年のリヨン宝飾品埋蔵品の類似のブレスレット[ 15 ]としか比較できなかった一対のブレスレット（品目24と25）は、現在では1992年に発見されたホクスネ埋蔵品の4つのブレスレットと類似しており、その年代はセトフォードの発見物の埋蔵時期と近いと思われる。
これらの品々は「古い価値観を熱烈に信じていた知識人グループによって依頼され、390年代に非キリスト教徒に対する深刻な迫害が始まったときに埋葬された可能性が高い」と示唆されている。[ 16 ]
金製品のほとんどは、新品同様で、明らかに未使用の状態である。ローマ時代の金は純度が高く（この場合、平均金含有量は94 パーセント以上である[ 17 ]）、柔らかいため、すぐに使用痕が現れる。この新品同様の状態は、セトフォードの宝飾品群の珍しい特徴の1つである。ほとんどの指輪は、デザインと製作の特徴が共通しており、単一の工房の製品である可能性を示唆している。また、一対のブレスレットの構造も、2つの指輪（アイテム10 と12）の形で類似している。単一の所有者、あるいは家族が、同じ時期に単一の供給元から入手したと思われる、これほど多くの指輪を所有しているとは、やや驚くべきことである。個人の宝飾品コレクションには、通常、異なる年代と状態の品々が含まれている。
セトフォードの遺物は、発見と由来に関する詳細が残念ながら不十分であるにもかかわらず、ブリテン島で発見された数多くの後期ローマ時代の貴金属の埋蔵物の中でも、最も興味深く珍しいものの1つである。銀製の食器と金製の装身具（硬貨の有無を問わず）の組み合わせは、この時代のブリテン島の貴金属の埋蔵物ではよくあることだが、碑文が視覚的なイメージによって裏付けられ、4世紀末のキリスト教ではなく異教の信仰を暗示しているという事実は重要である。この埋蔵物をキリスト教のものと解釈する試みもなされてきたが[ 18 ]、キリスト教ではなく異教が不人気だった時代に流通していた物品に適用すると、説得力に欠ける。