アムネト

アムネト
赤い王冠をかぶったアミュネット。古代の描写を基にした現代の絵
象形文字の名前	または [1]
主要なカルトの中心地	テーベ ヘルモポリス(オグドアドの一員として)
配偶者	アモン

アミュネト（/ ˈ æ m ə ˌ n ɛ t /）あるいはイムント（象形文字では「隠された者」 、アモネットあるいはアマウネトとも綴られる。コイネー・ギリシア語：Αμαυνι）^{[2] [3]は、}古代エジプトの宗教における原初の女神である。^{[4] [5]テーベは紀元前30年の最後の王朝である}プトレマイオス朝を通じて、彼女の崇拝の中心地であった。彼女はエジプトの宗教文書の中で最も古いものに記録されており、慣習通り、同じ名前だが男性形のアメンという称号を持つ相手と対になっている。彼らは、太古の概念を表す他の3組のカップルと共に、天地創造の始まる前から存在していたと考えられていた。

この女神は、アメン神の女性の二重神として誕生した。^[4] 女性の二重神は、主に名前の女性形語尾によって男性の二重神と区別される。後期まで、女性神だけが崇拝されることはなかった。最も有名な女性の二重神は、アミュネトが元々属していたオグドアドの4組である。 ^[6]彼女の名前jmntは、女性名詞で「隠された者」を意味する。ヘルモポリスのオグドアドの一員として、彼女は天地創造以前の太古の存在の側面を表していた。最も古い文献によれば、アミュネトはこの神のグループ内で、男性形語尾 ( jmn )を持つ「隠された者」を意味するアメンとペアになっていた。 ^[4]このような神々のペアリングは、古代エジプト人の宗教的概念の特徴である。オグドアドとして知られる初期の概念では、原始の神々のグループは「夜」（または「停止する、停止する、否定する」という意味の決定的D41で、不活動または休息の原理を示唆）として属しており、^[7] 4つのバランスの取れた神々または神格化された原始概念のカップルで構成されていました。^[8]

古代エジプトの最も古い宗教文書であるピラミッドテキストには、「アメン神とアミュネット神の慈悲深い影」について言及されている。[ 9 ^]

ああ、アムンとアムネトよ！あなた方は影で神々を結びつけた一対の神々よ。

—  PT 446c

ドイツのエジプト学者クルト・ゼテは、アムンとアマウネットという名前は、もともとはヘリオポリスの伝統では創造神アトゥムの最初の子供である双子のシュウとテフヌトの異名として使われていたと示唆している。ゼテはさらに、8人の原始神は、創造神プタハの顕現としてメンフィスの初期宗教で確立されたと提唱した。メンフィスの神学は、プタハをアトゥムが生まれた原始の水の化身とすることで、プタハを創造の連鎖の頂点に置いた。 ^[10]もともとアムンネットは、オグドアドの他の女性メンバーが男性とペアを組んだのと同じように、アムンの配偶者として意図されていた。宇宙論のテキストであるテベス T. 283b は、オグドアドの女性メンバーの出現を次のように説明している。「8人はそこ（テーベ）で誕生し、4人の男性と1人の女性で構成されていた。」^[11]

アメン神とアミュネト神の信仰がヘルモポリスからテーベに移ったのは、第11王朝以降と考えられる。テーベにおけるアメン神崇拝の最古の記録は、テーベの支配を北方に拡大し、アビドスを占領して国境を第10ノモスまで押し広げたインテフ大王の治世中に現れる。当時、オグドアドとその構成員の1人であるアミュネトの故郷であるヘルモポリスは、ヘラクレオポリス・マグナから統治していた第10王朝の王たちのものであった。テーベでアメン神とアミュネト神の独特の信仰を確立したのは、テーベ人にとって非常に重要な神を独占することでライバルを弱体化させようとするテーベ人の戦略的な動きだったのかもしれない。テーベの王がテーベにアメン神の新しい聖域を設立し、神の支持を得て統治を強化した可能性もある。アメンの神託の神としての役割は、テーベをヘルモポリスと競合する宗教的中心地として位置づけた可能性もある^[12]

少なくともエジプト第12王朝（紀元前1991年頃-1803年）までに、メンチュホテプ2世によるエジプト再統一後に信仰が発展したり、他の地域の類似の信仰が合併したりするにつれ、アメン神のパートナーとしてのアミュネットはムト神に取​​って代わられることが多かったが、アメン神が崇拝されていたテーベでは、アミュネットは地元では重要な存在であり続けた。^[4]統一された国の首都テーベでは、彼女は王の守護神とみなされ、王の戴冠式（khaj-nisut）や、盛大に祝われる記念日を祝うセド祭（heb-sed ）に関連する儀式で卓越した役割を果たし、 ^{[5]アメン神信仰の中心地である}カルナックでは、司祭たちがアミュネットに仕えることに専念した。^[13]ムトとは対照的に、アムネトは、元々彼女が属していたオグドアドの他の男女ペアと同様に、アムンの女性的な抽象化に過ぎないと説明されてきた。オグドアドの他の女性メンバーとは異なり、彼女の崇拝は後期に成長し、ヒエログリフや悪魔の資料からアムネトの司祭が数多く知られている。^[14]祭りの間、彼女は自身の神聖な樹皮によって表現され、ローマ時代のパピルスには、カルナックにある「アムネトの野外庭園」と呼ばれる建物がコイアック祭りの重要な立ち寄り場所として言及されている。彼女は「カルナックの2つの土地の偉大な女神、アムネト」や「テーベの支配者」などの称号を持ち、ラムセス2世の「勝利したテーベの連祷」でカルナック神殿群の中で言及されている唯一の女神であり、後期マニュアルでテーベのノモスの主神としてアムンと一緒に記載されている唯一の女神でもあります。このつながりは、より大きなカルナック神殿群内のムト神殿群とムト神殿のイシェル湖とのみ関連付けられている女神ムトと彼女を区別します^[15]

アミュネットは、アメンオペやアメン・ミン・カムテフのようなアメン神の男根のない姿で現れることが最も多く、コンスや他の子供の神々と一緒に神殿の場面に登場することはない。したがって、アメン、ムト、コンスが古典的なテーベの三神一体を形成する一方で、アミュネットはアメンに付き添っているだけである。^[16]トトメス3世（紀元前1479-1425年頃）の祝祭殿では、アミュネットが豊穣の神 ミンと共に、記念式典で一列の神々を率いて王を訪問している姿が描かれている。^[5]アミュネットは神話上、アメン・ミンの母であり妻であると考えられており、これは彼の称号「母の雄牛」にも示されている。^[17]カルナックの碑文では、この女神を「初めに父と共にあった母」であり、太陽神を生んだ原初の蓮の化身であると表現している。^[18]カルナックではアムネトはアムンの娘、あるいは姉妹妻とも呼ばれることがある。^[19]

アミュネットはエジプトの最も重要な都市の地元の女神として安定した地位を築いていたにもかかわらず、統一国家の主要な宗教的中心地となったテーベ地方以外では彼女の信仰はほとんど見られなくなっていった。^[4]

アミュネトは、デシュレト（下エジプトの赤い王冠）を被り、パピルスの杖を持った女性として描かれており、ツタンカーメンの治世（紀元前1332年～1323年頃）にカルナックのトトメス3世の記録室に置かれた彼女の巨大な像に描かれている。この図像の理由は不明である。^[4]当時、アメン崇拝はアクエンアテンの治世中にアテン崇拝に取って代わられた後、復興されつつあった。

ギリシャ・ローマの文献はオグドアド宇宙論を強調しており、アメン（雄牛）とアミュネット（雌牛）は太古の創造者であり、4頭の雄牛（モントゥス）と4頭の雌牛（ラエッタウィス）からなるオグドアドに先立って形成した。アメンとアミュネットの結合は、重要な宇宙論的出来事である太陽の創造を象徴している。これは、アメンオペの「太古の者の中で最年長」という称号と、アミュネットの「ラーを生んだ偉大な雌牛」という呼称に反映されている。^[20]女神ラエトは、モントゥとアメンの両方が関係していた太陽神ラーの女性の二重人格である。ライデン・パピルスでは、アメンは「存在するものと存在しないものを創造したものからラーとして現れた者、父の父、母の母、最初の4人の若い女性の雄牛」と表現されている。ここでアムンはオグドアドの4つの男性的側面を体現しており、同時に4人の女神と合体すると考えられているラーとモントゥも体現している。アブシル・エル・メレクの民衆文書パピルス（ベルリ・パピルス13603）では、オグドアドよりも優れた神とみなされているプタハ・タテンネンが、8人の神々が合体してその種子をヘルモポリスの大湖に注ぎ込むよう命じており、この合体から最初の太陽神が出現する。^[21]

『太古の神の歌』に記されたテーベの創世神話の一つでは、アメンはアミュネットを伴い、ヘルモポリスの太古の丘にある二本のナイフの湖（太陽神が毎日通る神話上の場所）で目に見えない卵から初めて孵化したとされている。^[22]

新王国時代（第26王朝以降）には、アメン神とアマウネト神はテーベ以外ではオグドアドの一員としてのみ登場するが、テーベの伝承ではオグドアドより一世代上位に位置し、双子のニアウ神とニアウト神に置き換えられている。^{[23]テーベにある}プトレマイオス・エウエルゲテスの記念碑のいくつかでは、ニアウ神とニアウト神という新しい神々が原始の神々の8人目を完成させており、アメン神とアマウネト神はヌン神とナウネット神と同一視され、太陽神アトゥムの両親とされている。^[24]

彼女はプトレマイオス朝（紀元前323-30年） の時代まで独立した神として存在していたが、カルナックの後期の文献ではネイトと習合されており、カルナックにあるトトメス3世の第18王朝祝祭殿の外壁に、即位直後の神の子として現れる乳飲みファラオ、マケドニア王フィリップ3世（紀元前323-317年）の彫刻が残っている。 ^[5]ネイトと同様に、アムネトは「ラーを生んだ偉大な雌牛」、「ラーの母」、「光の母」、「神の母」と呼ばれている。^[25]

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  アミュネットの最も重要な信仰の中心地はカルナックのアメン神殿
  であった。

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  ルクソールにあるデシュレト王冠を被ったアミュネットの浅浮彫
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  ツタンカーメンがカルナックに建てたアミュネットの巨大な像

• ハート、ジョージ（1986年）。エジプトの神々と女神の辞典。ラウトレッジ。ISBN 0-415-05909-7。
• ウィルキンソン、リチャード H. (2003)。『古代エジプトの神々と女神全集』テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-05120-8。