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聖書の明瞭性の教義（しばしば聖書の明瞭性と呼ばれる）は、プロテスタント系キリスト教の立場であり、「...救済のために知り、信じ、守らなければならない事柄は、聖書のどこかで非常に明確に提唱され、明らかにされているので、学識のある人だけでなく、学識のない人でも、通常の手段を適切に使用することで、十分に理解できる」と教えるものである。[1]聖書の明瞭性は、歴史的プロテスタントにとって、そして今日では多くの福音派キリスト教徒にとって、重要な教義および聖書解釈の原則であり、ルーテル教会、改革派、英国国教会、メソジスト教会によって支持されている。[2]聖書の明瞭性は、人々が聖書をそのまま受け取ることを意味するものではありません。聖書の明瞭性の教義を信奉する多くの人々は、人間は堕落しており、その意味を理解するためには聖霊の啓示が必要であるというカルヴァン主義の教えを受け入れています。マルティン・ルターは著書『意志の束縛について』で聖書の明瞭性を主張しました。[3]アルミニウスは『聖書の明瞭性』で聖書の明瞭性を名指しで主張しました。[4]
しかしながら、ルター派の明瞭性に関する教えと改革派の明瞭性の教義は互いに異なっています。[5]
ルター派
ルーテル派は、聖書がキリスト教信仰のすべての教義と戒律を明瞭に示していると信じている。[6]神の言葉は、特別な教育を必要とせず、普通の知性を持つすべての読者や聞き手が自由に理解できる。[7]もちろん、神の言葉が表現されている言語を理解しなければならず、理解を妨げるほど反対の考えにとらわれてはならない。[8]この結果、誰も聖職者や教皇、学者、エキュメニカル評議会が聖書のどの部分の本当の意味を説明するのを待つ必要はない。[9]マルティン・ルターは、聖書を理解するのが難しいのは人間の盲目さと堕落した状態によるものだとしました。「しかし、多くのことがまだ多くの人にとって難解なままであるとしても、それは聖書の不明瞭さからではなく、真理の完全な明瞭さを見る道を歩まない[私たち]自身の盲目さや理解力の欠如から生じているのです...したがって、みじめな人々は、冒涜的な邪悪さで、神の完全に明瞭な聖書に自分の心の暗さと不明瞭さを帰することをやめるべきです。」[10]
改革派キリスト教
長老派の伝統を受け継ぐ改革派教会が信奉する教義であるウェストミンスター信仰告白は、聖書の明瞭性について次のように教えている。[ 2 ]
聖書にあるすべての事柄は、それ自体では同じように明白ではなく、またすべての人に同じように明らかであるわけでもありません。しかし、救いのために知り、信じ、守らなければならない事柄は、聖書のどこかで非常に明確に提唱され、明らかにされているので、学識のある人だけでなく、学識のない人でも、通常の手段を適切に使用することで、十分に理解することができます。[2]
英国国教会とメソジスト教会
英国国教会の39の信仰箇条の第6条「聖書は救いに十分である」とメソジスト教会の信仰箇条の第5条「聖書は救いに十分である」は、「聖書には救いに必要なことがすべて書かれている。したがって、聖書に書かれていないこと、あるいは聖書によって証明できないことは、信仰箇条として信じることや、救いに必要または不可欠であると考えることを、誰にも要求してはならない」と教えている。[11]
イングランドの宗教改革を主導し、イングランド国教会内にプロテスタント神学を確立したカンタベリー大主教トーマス・クランマーは次のように教えた。[12]
おそらく彼らは私に言うでしょう、「私たちが聖書の深遠で奥深い謎を理解していないとしたら、どうしてそうなるのでしょうか？」しかし、読むことによって多くの実りと神聖さがあなたにもたらされ、成長しないはずがありません。なぜなら、あなたがすべてのことに同じように無知であってはならないからです。聖霊は聖書を秩序立て、和らげたので、取税人、漁師、羊飼いも、偉大な博士も、聖書から教化を見出すことができるのです。それらの本は、異邦人の哲学者や修辞学者の著作のように、虚栄心のために書かれたのではありません。その高尚な文体と難解な書き方で作者を感心させるためであり、その作者は、師や解説者なしには何も理解できないのです。しかし使徒や預言者たちは、その特別な意図と目的がすべての読者に理解され、認識されるように、その書物を書いた。それは、それを読んだり聞いたりする人々の生活の啓発や修正にほかならない。福音書に書かれている「柔和であった人々は幸いである、慈悲深かった人々は幸いである、清い心を持った人々は幸いである」などの箇所を読んだり聞いたりして、その意味を教えてくれる師がいなければ、何も理解できない人がいるだろうか。同様に、キリストやその使徒たちの行いに関する他のすべての物語のしるしや奇跡について、そのように単純な機知と能力を持っていても、それを認識したり理解したりできない人がいるだろうか。これらは、彼ら自身の怠惰な怠惰の言い訳や雨よけ、覆いにすぎない。「理解できない」。何の不思議だろうか。読んだり見たりしないのなら、どうして理解できるだろうか。書物を手に取り、物語全体を読んでみなさい。理解したなら、それをよく記憶に留めておきなさい。理解できなかったら、何度も何度も読みなさい。それでも理解できなかったら、もっと学識のある他の人に相談しなさい。牧師や説教者のところへ行きなさい。知りたい、学びたいと望んでいることを示してください。そして、あなたの勤勉さと準備を見て、（他の誰もあなたに教えないとしても）神が聖霊によってあなたを照らし、あなたから閉ざされていたものをあなたに開かせてくださることを私は疑わない。[12]
参照
参考文献
- ^ ウェストミンスター会議(1646)。「第 1 章」。ウェストミンスター信仰告白。
- ^ abc パーソンズ、バーク（2015年9月25日）。「聖書の明瞭性」リゴニア。 2023年4月8日閲覧。
- ^ ルター、マーティン（1931）[1525]。「エラスムスの懐疑論：第4部」。意志の束縛について。
- ^ アルミニウス、ヤコブス(1956) [1853]。「聖書の明瞭性」。 著作。ミシガン州グランドラピッズ：ベイカーブックハウス。LCCN 56007575。OCLC 2174096。2009年3月9日閲覧。
- ^ チョーク、ケイシー・J.（2023年3月7日）。聖書の曖昧さ：聖書のみとプロテスタントの聖書の明瞭性の概念の論争。エマウス・アカデミック。ISBN 978-1-64585-229-2しかし、
ルター派とカルヴァン派、初期の宗教改革者と後期の宗教改革者、信仰告白文書、同時代のプロテスタントの学者や神学者の教えを比較すると、明瞭ではないにしても、互いに矛盾する緊張関係にある明瞭性の定義も見受けられます。
- ^ エンゲルダー、セオドア EW (1934)。『ポピュラーシンボリックス：キリスト教世界の教会と他の宗教団体の教義を聖書の光に照らして検証する』セントルイス、ミズーリ州：コンコルディア出版社、29 ページ。、グレーブナー、オーガスタス・ローレンス（1910年）。教義神学のアウトライン。セントルイス、ミズーリ州：コンコルディア出版社。pp. 11–12。2006年7月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク) - ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines Of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 11. 2006-07-12時点のオリジナルよりアーカイブ。
{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)、エンゲルダー、セオドア EW (1934)。『ポピュラーシンボリックス：キリスト教世界の教会と他の宗教団体の教義を聖書の光に照らして検証する』セントルイス、ミズーリ州：コンコルディア出版社。28 ページ。 - ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines Of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 11. 2006-07-12時点のオリジナルよりアーカイブ。
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- ^ マルティン・ルター『意志の束縛』25-29
- ^ ストット、ジョン（2012年7月14日）。福音の真理：団結、誠実さ、忠実さのための個人的な嘆願。ランガム出版。p. 40。ISBN 978-1-907713-51-4。
- ^ ab ホロウェイ、デイビッド（1996年）。「司教職の改革と代替的司教監督」（PDF）。改革全国会議。 2023年4月8日閲覧。
外部リンク
- 神学ペディアにおける聖書の明瞭性
- エドワーズ、リチャード M. (2002 年 12 月)。「聖書の明瞭性: 歴史、神学、現代文学研究」。福音神学協会誌。
- 「聖書の明瞭性について」ジェームズ・アルミニウス著作集、第2巻