改訂ユリウス暦

改訂ユリウス暦、またはより非公式には新暦、ミランコヴィッチ暦としても知られる暦は、1923年にセルビアの科学者ミルティン・ミランコヴィッチによって提案された、ユリウス暦とグレゴリオ暦の両方に代わるより正確な暦である。当時、ユリウス暦は東方正教会とその加盟国すべてでまだ使用されており、カトリックとプロテスタントの国々はグレゴリオ暦を使用していた。したがって、ミランコヴィッチの目的は、東方と西方の教会と国々における日付の命名の相違をなくすことであった。これは、東方正教会と国々におけるユリウス暦に取って代わることを意図していた。1600年3月1日から2800年2月28日まで、改訂ユリウス暦は、1582年に教皇グレゴリウス13世によって公布されたグレゴリオ暦に日付を合わせます。^[1]

改訂ユリウス暦は、コンスタンティノープル総主教区、アルバニア正教会、アレクサンドリア・ギリシャ正教会、アンティオキア・ギリシャ正教会、ブルガリア正教会、ルーマニア正教会、キプロス正教会、ギリシャ国教会、チェコ共和国とスロバキア正教会、アメリカ正教会^[2]、ウクライナ正教会によって教会用として採用されている。ロシア正教会、セルビア正教会、マケドニア正教会、グルジア正教会、ポーランド正教会、エルサレム・ギリシャ正教会総主教区では採用されていない。また、どの国でも公式暦として採用されていない。代わりに、東方正教会の国々はすべて、グレゴリオ暦を公式の国家暦として採用しています。

改訂ユリウス暦は、ユリウス暦やグレゴリオ暦と同じ月と月の長さを持ちますが、改訂ユリウス暦では、100で割り切れる年は閏年ではありません。ただし、900で割った余りが200または600の年は、グレゴリオ暦と同様に閏年のままです（例：2000年と2400年）。^[3]

ギリシャ政府とギリシャ正教会の関係者からなる委員会が暦の改革問題を検討するために設置され、1923年1月に報告書が提出された。^[4]結局、民間の目的のためにグレゴリオ暦が採用され、1923年2月16日/1923年3月1日に切り替えが実施された。^[5]

勅令発布後、コンスタンティノープル総主教メレティウス4世は2月3日に回勅を出し、正教会によるこの暦の採用を勧告した。そのため、この暦はメレティウス暦とも呼ばれることがある^{[6] 。この問題は}コンスタンティノープル公会議（1923年）で議論され、5月と6月に審議された。その後、この暦はいくつかの独立正教会によって採用された。この会議はメレティウス4世が議長を務め、キプロス、ギリシャ、ルーマニア、セルビアの教会から代表者が出席した。元々の正教会五大聖人（エルサレム総主教区、アンティオキア総主教区、アレクサンドリア総主教区）の他のメンバーや、最大の正教会であるロシア正教会からの代表者はいなかった^[7]。

セルビア代表団はマクシム・トルプコヴィッチの提案を提示した。この提案では、世紀年を平年とする閏年規則を採用しているが、900で割った余りが0または400となる年は閏年のままとする。しかし、この提案では2000年の閏年が省略され、わずか77年後にグレゴリオ暦との差が生じることになるため却下された。ミランコヴィッチはトルプコヴィッチの提案に若干の修正を加え、世紀の閏年を900で割った余りが200または600となる年に変更し、グレゴリオ暦との差が生じるまでの時間を最大化する案を提案した。^[8]

ミランコヴィッチの主張が勝利した。会議は決定の中で、「新暦とグレゴリオ暦の政治年の長さの差は非常に小さいため、877年を経て初めて日付の差が観察される」と指摘した。^[確認]同じ決定では、来たる10月1日は10月14日と呼ぶこととし、13日を減らすことにした。その後、ミランコヴィッチの閏年規則を採用した。 ^{[9] [10]提案された暦は、その平均年が当時の}平均 太陽年の長さから2秒以内であったため、グレゴリオ暦よりも好まれた。^[10]しかし、現在の春分年は、平均太陽日で約12秒長くなっている。

シノドはまた、イースターに天文学上の規則を採用することを提案した。イースターは、エルサレムの聖墳墓教会の子午線（東経35°13′47.2″、または小ドームの場合はUT+2^時間20^分55^秒）で、春分後の最初の満月が起こる真夜中から真夜中までの日の後の日曜日とする。満月の瞬間は春分の瞬間よりも後に起こらなければならないが、同じ日に起こってもよい。満月が日曜日に起こる場合、イースターは次の日曜日となる。この暦を採用した教会は、さまざまな日付で採用した。しかし、すべての東方正教会は、イースターの日付を決定するためにユリウス暦を使用し続けている（現在グレゴリオ暦のイースターを使用しているフィンランド正教会を除く。エストニア正教会は1923年から1945年までグレゴリオ暦のイースターを使用していた）。

以下は、西暦 10000 年まで、各世紀の 1 月と 3 月の初め (差異が発生または消失する時期) について計算された、グレゴリオ暦から修正ユリウス暦を引いた日付の差異です。これらは正確な算術計算であり、天文学に依存しておりません。差異がマイナスの場合、先発修正ユリウス暦が先発グレゴリオ暦より遅れていたことを意味します。修正ユリウス暦は、1600 年 3 月 1 日から 2800 年 2 月 28 日まではグレゴリオ暦と同じですが、翌日は 2800 年 3 月 1 日 (RJ) または 2800 年 2 月 29 日 (G) になります。この差異は、表では「+1」と示されています。 2900 年は改訂ユリウス暦では閏年ですが、グレゴリオ暦では閏年ではありません。2900 年 2 月 29 日 (RJ) は 2900 年 2 月 28 日 (G) と同じであり、翌日は両方の暦で 2900 年 3 月 1 日になります。そのため、「0」表記になります。

900 ユリウス年には、900 ⁄ 4 = 225 の閏日があります。改訂ユリウス閏規則では、9 世紀の閏年のうち 7 年が省略されるため、900 年周期あたり 225−7 = 218 の閏日が残ります。したがって、暦の平均年は 365 + 218 ⁄ 900日ですが、これは実際には 365 +  109 ⁄ 450 = 365.24 2日に短縮される二重周期であり、正確には 365 日 5 時間 48 分 48 秒であり、これはグレゴリオ暦の平均年 365.2425 日よりも正確に 24 秒短いため、長期的には平均して改訂ユリウス暦はグレゴリオ暦より 3600 年で 1 日進みます。

改訂ユリウス周期の日数 = 900 × 365 + 218 = 328,718 日。7 を法として余りは 5 なので、ユリウス暦に似ていますが、グレゴリオ暦とは異なり、改訂ユリウス暦周期には整数週数は含まれません。したがって、7 日間の週周期に関する改訂ユリウス閏周期の完全な繰り返しは、周期の長さの 7 倍 = 7 × 900 = 6300 年です。

以下は、SOLEX 11 ^{[11] [12]}によって、DE421 モード^[13]で拡張 (80 ビット)浮動小数点精度、高積分次数 (18 次)、強制太陽質量損失 [14] (「強制」とは、常に考慮される^ことを意味します) を使用して数値積分された実際の天文北方春分点の散布図です。SOLEX は、太陽の赤緯が天の赤道を北に横切る時期を検出することで、北半球の春分点を自動的に検索し、そのデータを2000 年 1 月 1 日正午 ( J2000.0エポック) を基準とした地球時刻の日と日の割合として出力します。地球の自転速度の潮汐による漸進的な減速は、 NASAのEclipsesウェブサイト^{[15]で推奨されている}Espenak - Meeus多項式セットで計算されたΔTを差し引いてJ2000.0相対世界時を取得し、その後、改訂ユリウス日とエルサレムの現地見かけ時刻に適切に変換し、現地見かけ真夜中を各暦日の始まりとすることで考慮されました。チャートの年の範囲は西暦4400年以前の日付に限定されています。その頃までにΔTは約6時間に蓄積され、不確実性は2未満になると予想されています。+1⁄2時間[ 16 ^]

この図は、改訂ユリウス暦の長期的な春分点のずれが、少なくとも西暦 4400 年までは、かなり良好であることを示しています。中期の揺れが約 2 日にわたるのは、グレゴリオ暦と同様に、改訂ユリウス暦の閏年が滑らかに分散されていないためです。閏年はほとんどが 4 年間隔で発生しますが、ときどき 8 年のギャップがあります (9 世紀中 7 世紀)。明らかに、グレゴリオ暦と改訂ユリウス暦のそれぞれの責任者は、伝統的に認識されている閏規則の暗算の単純さのために、中期の春分点の揺れを適度に受け入れました。したがって、揺れは本質的には興味深いものであり、実用的または儀式的な問題ではありません。

新しい暦は正教会によって次のように採用されています。

• 1920年：フィンランドでは正教徒が聖日にルーテル教会に通い始めた^[17]
• 1921年10月、フィンランドは正式にグレゴリオ暦に切り替え、グレゴリオ暦の復活祭も導入した^[18]
• 1923年:エストニア (グレゴリオ暦とグレゴリオ聖復活祭を採用したが、1945年にモスクワ総主教区に加わりユリウス暦に戻った。1996年に再設立されたエストニア使徒正教会は、 2012年に改訂ユリウス暦を採用した)
• 1924年3月10日/23日:コンスタンティノープル、キプロス、ギリシャ
• 1924 年 10 月 14 日:ポーランド (変更した教区はごくわずかです。2014 年 6 月 15 日に教会は元に戻しましたが、個々の教区は希望に応じて改訂ユリウス暦を使用できます)
• 1924年10月14日:ルーマニア
• 1928年10月14日:アレクサンドリアとアンティオキア
• アルバニア正教会は1937年4月12日に独立教会となった。
• 1968年12月20日: ブルガリア^[19]
• 2023年9月1日： ウクライナ正教会^{[20] [21] [22]}

この新暦を採用している教会は新暦派として知られている。この新暦は、ジョージア、エルサレム、マケドニア、アトス山、ロシア、セルビア、ウクライナ正教会（モスクワ総主教区）（ステータスは未定義）の正教会やギリシャの旧暦派では採用されていない。

ソ連では改訂ユリウス暦を宗教暦として導入する試みがあった。1923年6月12日、この暦は、ソ連政府の支援を受けて教会を占拠し、ティコン総主教が自宅軟禁されていた間に分裂した短命の 改革派教会によって承認された。釈放後の1923年7月15日、総主教は改革派の法令はすべて恩寵がないと宣言した。1923年10月15日、ティコン総主教は新しい暦を承認したが、聖職者の間で意見の相違が生じ、24日後に決定を撤回した。^[23]現在のロシア正教会は、固定祭日とイースターの両方でユリウス暦を使用し続けている。

新しい暦の基本的な根拠は、ユリウス暦の既知の誤りである。この誤りは、やがて、北半球のユリウス暦に従う人々が、12月（およびキリスト降誕の祝祭）を夏の暑さの中に、8月とその祝祭を冬の厳寒の中に、イースターを秋の季節の中に、11月の祝祭を春の中に数える状況につながるだろう。これは、キリストの生誕を12月25日に祝うという教会の歴史的な慣習と矛盾する。この日は、いくつかの理由から選ばれた。^{[24]ベネットが挙げた理由の1つは、}冬至の時期であり、この時期には物理的な太陽が再び現れ、日が再び長くなり始める。また、キリストは伝統的に、キリスト教徒によって、マラキの預言の言葉「義の太陽が翼に輝き、癒しをもたらす」（マラキ4:2）を成就する比喩的かつ精神的な太陽として認識されてきたという事実である。この預言に基づいてイエス・キリストを「正義の太陽」とみなす考えは、初期の教父たちの著作の中に何度も見られ^[25]、またイエスを太陽と光のイメージと結び付ける多くの新約聖書の記述にも従っています^{[25] 。}

批評家たちは、暦の変更は西洋社会の影響を受けた不当な改革であると見ている。彼らは、暦の変更について正当な神学的根拠は示されておらず、提示されている唯一の理由は社会的なものだと述べている。変更の提案は、コンスタンティノープル総主教メレティオス・メタクサキスによって導入されたが、その正典としての地位は議論の的となっている。^[26]

また、ユリウス暦の使用は、イースターの日付の計算を標準化したニカイア公会議（325年）の決定に暗黙的に含まれていたため、公会議以外の権威はそれを変更できないという主張もある。さらに、一部の国で新しい暦が採用され、他の国では採用されていないことで、東方正教会の典礼の統一が崩れ、ニカイアの司教会議が下した、すべての地方教会が同じ日にイースターを祝うという決定が無効になっているという主張もある。コンスタンティヌス帝は、会議に欠席した司教たちにこの決定を通知する手紙の中で、「同じ日に断食をしている人がいる一方で、他の人が宴会に座っているというのは、どれほど不謹慎なことか、考えてみてほしい」と論じた。^[27]

新しい暦に対する典礼上の反対は、新しい暦では固定された暦日に行われる典礼上の祝典のみが調整され、元のユリウス暦の可動周期上の記念日はすべてそのまま残されているという事実に起因しています。これは典礼年の調和とバランスを崩します。（1923年のシノドスが、上で概説したように、イースターの日付を計算するために天文学的な規則を使用するようにという勧告を拒否していなかったら、これは問題にならなかったでしょう。）この混乱は、大斎期に最も顕著になります。セバステの40人の殉教者の祝日など、いくつかの祝日は大斎期中に来るように設計されています。受胎告知の祝日も、イースターの前か明るい週の間に来るように意図されています。時には、受胎告知がイースター当日に当たることがあり、これはキリオ・パスカとして知られる非常に特別な同時発生であり、そのような出来事のために特別な典礼慣行が定められています。しかし、新暦では、キリオ・パスカは不可能になります。使徒の断食は、新暦の最も難しい側面を示しています。断食は移動周期に始まり、6 月 29 日の固定日に終わります。新暦は伝統的なユリウス暦より 13 日進んでいるため、使徒の断食は新暦に従う人にとって 13 日短くなり、完全に廃止される年もあります。さらに、新暦の批評家は、パーティーやアルコール消費に関連するクリスマスと新年の世俗的な儀式とは別に降誕祭を祝うことの利点を指摘しています。^{[引用が必要]}

批評家たちはまた、新暦の支持者は、クリスマスに「みんなと一緒にパーティー」をしたい、ユリウス暦が徐々に移行することで、季節に関係する祝祭の祝いに何らかの悪影響が出るのではないかという懸念など、暦の変更を精神的な理由ではなく世俗的な理由で正当化する傾向があると指摘している。しかし、反対派は、南半球では季節が逆になっているが、典礼の祝いはそれほど有効ではないと反論する。この議論の妥当性は疑問である。なぜなら、正教会の祝祭はどこで祝われても変更されず、正教会の礼拝は新暦導入の何世紀も前から南半球でほとんど問題なく行われていたからである。^[要出典]

霊的な観点から、旧暦派は、キリスト変容の祭日に「雲が山に降りてくる」など、旧暦でのみ起こる多くの奇跡的な出来事を指摘している。暦の変更が施行された後、ギリシャの旧暦の信奉者は、1925年の聖十字架昇天の祭日に何千人もの人々が見える空に十字架が現れたのを目撃したようで、目撃証言が記録されている。^[28]

• ルイス・J・パツァヴォス著『正教会の暦』
• 「改訂」ユリウス暦：聖シノド（アメリカ正教会）による説明覚書
• ヒエロモンク・カシアンによる「新ユリウス暦」が引き起こした典礼の混乱