サイイド・クトゥブ

サイイド・クトゥブ
ありがとう
1966年に裁判にかけられたクトゥブ[注1]
私生活
生まれる	サイイド・イブラヒム・フサイン・シャディリ・クトゥブ ( 1906-10-09 )1906年10月9日 ムシャ、アシュート県、エジプト総督府
死亡	1966年8月29日(1966-08-29)（59歳） カイロ、アラブ連合共和国
死因	絞首刑
国籍	エジプト
時代	現代
主な関心事	イスラム教、政治、コーラン解釈（タフシール）
注目すべきアイデア	ジャヒリヤ、ウブディヤ
注目作品	マイルストーン、コーランの陰で
親族	ムハンマド・クトゥブ（兄弟）
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	シャーフィイー派
信条	現代のスンニ派
イスラム教指導者
影響を受けた アブドゥ・アル・カーヒル・アル・ジュルジャーニ、イブン・アル・カイム、イブン・タイミーヤ、ラシード・リダ、ハッサン・アル・バンナ、アレクシス・カレル、アッバース・アル・アカード、サイード・アブル・アラ・マウドゥディ、[1] ムハンマド・アブドゥ、[2] オズワルド・シュペングラー、アーノルド・J・トインビー[3]
影響を受けた アブドラ・アッザム、アブ・ムハンマド・アル・マクディシ、アンワル・アル・アウラキ、アイマン・アル・ザワヒリ、マフムード・エザット、モハメド・バディ、ムハンマド・アブド・アル・サラーム・ファラージ、ムハンマド・クトゥブ、オサマ・ビン・ラディン、シュクリ・ムスタファ、ルホッラ・ホメイニ、アリ・ハメネイ、アブ・アリ・アルアンバリ

サイイド・イブラーヒーム・フサイン・シャディリ・クトゥブ^（ 1906年10月9日 - 1966年8月29日）は、エジプトの政治理論家、革命家であり、ムスリム同胞団の指導的メンバーであった。彼は「サラフィー主義ジハード主義の父」と呼ばれており、これはアルカイダやISILなどの世界的なジハード主義組織の思想的根底を支える宗教的政治的教義である。

24冊の著書^[5]のうち、約30冊はさまざまな理由（主に国家による破棄）で未出版となっている^[6] 。また、小説、文芸批評、教育に関する著作を含む少なくとも581本の論文^[7]を執筆しており、イスラム世界では、特に著書『社会正義』と『マイルストーンズ』において、イスラムの社会的、政治的役割であると彼が信じるものに関する研究で最もよく知られている。彼の最高傑作である『クルアーンの陰で』は、30巻からなるコーランの注釈書である^[8]。

生涯を通じて、クトゥブの側近は主に、同世代および前世代の有力な政治家、知識人、詩人、文学者で構成されていた。1940年代半ばまでに、彼の著作の多くは学校、大学、短期大学のカリキュラムに取り入れられた。^{[9] 1966年、彼はエジプト大統領}ガマール・アブドゥル・ナーセルの暗殺 を企てたとして有罪判決を受け、絞首刑に処された。

クトゥブの観察と批判のほとんどはイスラム世界に向けられていたが、彼はまた、アメリカ合衆国の社会と文化を激しく非難し、^{[10] [11]}それらを物質主義的で、暴力と性的快楽に取り憑かれていると考えていた。^[12] 彼は暴力的で攻撃的なジハードを提唱した。^{[13] [14]クトゥブは信奉者から偉大な思想家であり}イスラムの殉教者 と評されているが、^{[15] [16]}多くの西洋の観察者（および一部のイスラム教徒）^{[注 2]は彼を}イスラム主義イデオロギーの重要な創始者、^[18]アルカイダなどの暴力的なイスラム主義グループのインスピレーションであると見ている。 クトゥブは20世紀の最も指導的なイスラム主義イデオローグの一人として広く認められている。殉教者としての地位によって強化されたクトゥブのジャヒリーヤ思想と、シャリーア（イスラム法）の実施とタウヒード（イスラムの一神教）の密接な結びつきは、現代のイスラム主義とジハード主義の運動に大きな影響を与えました。^{[19]今日、彼の支持者は反対者によって「}クトゥビスト」^[20]または「クトゥビ」と呼ばれています。^[21]

サイイド・イブラーヒーム・フサイン・シャディリ・クトゥブは1906年10月9日に生まれた。 ^[22]彼はエジプト北部アシュート県のムシャ村で育った。彼の父は、6代前の祖父がインド人のイスラム教徒で、^{[23] [24]}エジプト北部の地主で家業の管理者だったが、政治活動家としても知られ、毎週会合を開いて政治的な出来事やコーランの朗読について議論していた。^{[25] [23] [24]}この幼少期に、サイイド・クトゥブはコーランの旋律朗読を初めて学び、それが彼の芸術的な側面を育むことになる。彼は最終的に10歳でコーランを全暗記した。^[26]

早熟な子供だった彼は、この時期にシャーロック・ホームズの物語や千夜一夜物語、占星術や魔術に関する本など、様々な種類の本を集め始め、地元の人々に悪魔祓い（ルキヤ）を手伝うために使っていた。 ^[27] 10代の頃、クトゥブは自分が接した宗教機関に批判的で、それらの機関が世論や思想を形成するために利用されているやり方を軽蔑していた。しかし、彼は宗教研究だけを専門とする学校を特に軽蔑し、偏ったカリキュラムの宗教学校よりも、通常の学業クラスと宗教クラスを行っている地元の学校の方が生徒にとって有益であることを証明しようとした。この頃、クトゥブはイマームと彼らの伝統的な教育アプローチに対する反感を抱くようになった。この対立は彼の生涯にわたって続くことになる。^[28]

クトブはカイロに移り、1929年から1933年にかけて英国式の学校教育を受けた後、教育省で教師としてのキャリアをスタートさせた。初期のキャリアでは、作家および評論家として文学に専念し、『アシュワク（茨）』などの小説を執筆し、エジプトの小説家ナギーブ・マフフーズの無名時代からの台頭にも貢献した。 1922年に文芸雑誌『アル・バラーグ』に最初の記事を執筆し、1932年、 25歳でダール・アル・ウルムでの最後の年に、初の著書『人生における詩人の使命と現代世代の詩』を執筆した。^[29]文芸評論家として、彼は特にアブド・アル＝カヒル・アル＝ジュルジャニ（1078年没）の影響を受けた。「彼の見解では、形式と修辞を犠牲にして意味と美的価値に集中した数少ない中世文献学者の一人」であった。^{[30] 1939年、彼はエジプトの教育省（}ウィザラト・アル＝マアリフ） の職員となった。

1940年代初頭、彼はノーベル賞を受賞したフランスの 優生学者 アレクシス・カレルの著作に出会った。カレルは、彼の西洋文明批判に決定的な影響を与えた。「啓蒙主義以降の物語が主張したように、人間を解放するのではなく、西洋近代は人々を精神的に麻痺させる制御と規律のネットワークに巻き込み、思いやりのあるコミュニティを築くのではなく、利己的な個人主義の態度を育んだと彼は信じていた。クトゥブはカレルを、彼の文明が「精神と魂」（アル・ナフス・ワ・アル・ルー）よりも「機械」を尊重することで「人間性を軽視した」ことを理解した、珍しいタイプの西洋思想家だと考えていた。彼は、敵陣から来たカレルの批判が、彼の言説にさらなる正当性を与えると考えた。」^[31]

1948年から1950年にかけて、彼は奨学金を得てアメリカの教育制度を学び、コロラド州グリーリーにあるコロラド州立教育大学（現在のノーザンコロラド大学）で数か月を過ごした。クトゥブの最初の主要な宗教社会批評の理論的著作である『イスラームにおける社会正義』は、彼が西洋に滞在していた1949年に出版された。

イスラム教は彼に多くの平穏と満足感を与えたが、^[32]彼は生涯を通じて呼吸器系およびその他の健康上の問題に苦しみ、「内向的で孤立しており、憂鬱で心配性」で知られていた。外見上、彼は「青白く眠そうな目をしていた」。^[33]クトゥブは、確固とした宗教的信念もあって、結婚しなかった。彼が住んでいたエジプトの都市社会は西洋化が進んでいたが、クトゥブはコーランが女性に「男性は女性の問題の管理者である」と教えていると信じていた。 ^[34]クトゥブは、十分な「道徳的清廉さと分別」を備えた女性を見つけることができず、独身でいることを受け入れざるを得なかったと読者に嘆いた。^[35]

クトゥブが教育を重視し、村の女性たちの教師の役割を果たしていたことは、幼少の頃から明らかだった。

「サイード・クトゥブは若いころから、地元の村々で本を売っていたアムサーリという男のためにお金を貯めていた。彼は大量の本をコレクションしていたが、サイード・クトゥブ専用の小さなコレクションもあった。サイードはお金がなかったら、彼に『今はお金がないから、貸して、次に来たときにあげるから』と言っていた。そしてアムサーリは彼にそうさせていた。12歳のとき、彼は25冊の本を自分の図書館にコレクションしていたが、当時は本は本当に高価だった。彼は学者の真似をして本を読み、それから村の残りの人々に講義をした。女性たちが何か情報を必要とすると、サイード・クトゥブが学校から帰ってくるまで待って、彼に知識を教えてほしいと頼んだ。彼は若いので恥ずかしがることが多いが、時には尋ねてきた人々に自分の知識を教えに行くこともあった。」^[36]

アメリカで教育行政についてさらに勉強したことにより、クトブの考えの一部は確固たるものとなった。2年間にわたり、彼はワシントンD.C.のウィルソン教員養成大学（現在のコロンビア特別区大学の前身の一つ）、コロラド州立教育大学（現在の北コロラド大学）、そしてスタンフォード大学で働き、学んだ。[ 37 ]彼は帰国の^途中でアメリカの主要都市を訪れ、ヨーロッパで時間を過ごした。

アメリカを離れる前、彼はますます保守的になっていったが、それでも「服装、クラシック音楽やハリウッド映画への愛着など、多くの点で西洋的だった。チャールズ・ダーウィンやアルバート・アインシュタイン、バイロン卿やパーシー・ビッシュ・シェリーの作品を翻訳で読み、ヴィクトル・ユゴーをはじめとするフランス文学に没頭していた」 ^[38]。

エジプトに帰国したクトブは、1951年に『私が見たアメリカ』を出版し、その中でアメリカで観察した事柄について明確に批判し、最終的には西洋をより一般的に要約した。その要約とは、西洋の物質主義、個人の自由、経済システム、「粗末な」髪型、^[11]会話や友情における表面的な態度、^[39]離婚の制限、スポーツへの熱意、芸術的感覚の欠如、^[39]「動物のような」男女混合（「教会でさえ行われていた」）、^[40]そして新しいイスラエル国家への強い支持である。^[41] クトブは、アメリカ人女性の性欲を公然と表に出すことに難色を示した。

アメリカの少女は自分の体の魅惑的な力をよく知っています。彼女はそれが顔、表情豊かな目、渇いた唇にあることを知っています。彼女は誘惑が丸い胸、豊かなお尻、形の良い太もも、滑らかな脚にあることを知っています。そして彼女はそれをすべて見せ、隠しません。^[11]

彼はまた、アメリカ人の芸術嗜好についてもコメントした。

アメリカ人は芸術的嗜好において原始的である。芸術として楽しむものも、自身の芸術作品も原始的である。「ジャズ」音楽は彼の好む音楽である。これは黒人が原始的な性癖を満たすために、また一方では騒々しく、他方では獣的な性癖を刺激したいという欲望を満たすために発明した音楽である。アメリカ人が「ジャズ」音楽に陶酔するのは、音楽自体と同じくらい粗野で不快な歌が伴奏されるまでは完全には終わらない。その間に、楽器と声の騒音は増大し、耐えられないほど耳に響く... 群衆の動揺は増大し、賛同の声は増大し、彼らの手のひらは熱烈で絶え間ない拍手となって鳴り響き、耳がほとんど聞こえなくなる。^[39]

クトゥブは、アメリカ人の生活の主要側面は原始的で「衝撃的」であると結論付けた。彼はアメリカ人が「宗教への信仰、芸術への信仰、精神的価値への信仰にまったく鈍感」であると考えた。アメリカでの経験は、エジプトに帰国後、西洋の価値観を拒絶し、イスラム主義に傾倒するきっかけとなった。彼は公務員を辞め、1950年代初めにムスリム同胞団に入団し^{[42] 、同胞団の週刊誌}「アル・イフワーン・アル・ムスリミン」の編集長となり、後に同胞団の宣伝部長^{[43] [44]}となり、組織の最高機関である作業委員会と指導評議会の任命メンバーとなった^{[45] 。}

1952年7月、エジプトの親欧米政権は、ガマール・アブドゥル・ナーセル率いる民族主義的な自由将校団によって打倒された。クトゥブとムスリム同胞団はともに、非イスラム的で大英帝国に従属しているとみなしていた君主制政府に対するクーデターを歓迎し、クーデター前と直後は同胞団と緊密な関係を築いた。ナーセルはサイード・クトゥブの家を訪れ、革命についての考えを尋ねた。同胞団のメンバーの多くは、ナーセルがイスラム政府を樹立することを期待していた。しかし、革命の成功を象徴した同胞団と自由将校団の協力は、ナセル主義の世俗的民族主義イデオロギーが同胞団のイスラム主義と相容れないことが明らかになるにつれて、すぐに悪化した。

ナセルは、権力を握ったらムスリム同胞団に十分対抗できる組織を秘密裏に設立していた。この組織は「タリール」（アラビア語で「解放」）と呼ばれていた。同胞団がエジプトで大規模な社会プログラムを展開して人気を博したことはよく知られており、ナセルは権力を握ったらすぐに備えたいと考えていた。このとき、クトゥブはナセルの別の計画に気付かず、時には1日12時間もナセルと会い続け、^君主制後のエジプトについて議論した。クトゥブは、ナセルが自由将校団と同胞団の間の秘密を悪用していることに気付くと、すぐに辞職した。ナセルはその後、エジプトの王位以外でクトゥブが望むどんな役職でも提供して説得しようとし、「教育省、芸術省など、政府であなたが望むどんな役職でも与えよう」と言った。^[47]

クトゥブはナセルの計画の現実を理解していたため、すべての申し出を断った。ナセルがイスラムのイデオロギーに基づいた政府を実施しないことに腹を立て、クトゥブと他の同胞団のメンバーは1954年に彼の暗殺を企てたとされている。 ^[48]この企ては失敗し、クトゥブはその後すぐに投獄された。 ^[48]エジプト政府はこの事件を利用して、ナセル政権に声高に反対するムスリム同胞団のメンバーに対する弾圧を正当化した。獄中での最初の3年間の状況は劣悪で、クトゥブは拷問を受けた。後年、彼はより多くの移動を許され、執筆の機会も与えられた。^[49]この時期に、彼の最も重要な2つの作品が執筆された。クルアーン 注釈書『クルアーンの陰で』と政治的イスラムの宣言書『マイルストーン』である。これらの著作は、クルアーン、イスラムの歴史、エジプトの社会的・政治的問題に関する彼の解釈に基づく、過激な反世俗的かつ反西洋的な主張を包含する、クトゥブの思想の最終形態を表している。彼が影響を与えた思想学派は、クトゥブ主義として知られるようになった。

クトゥブは1964年5月にイラク大統領アブドゥル・サラム・アリフの命令で釈放されたが、8ヶ月しか服役せず、1965年8月9日に再逮捕された。国家転覆を企てたとして告発され、一部の人が見せしめ裁判だと考える裁判にかけられた。^[50]法廷でクトゥブに対してかけられた罪状の多くはマアリム・フィリ・ターリクから直接取られたものであり、彼は自分の供述書を断固として支持した。^[48]裁判の結果、クトゥブとムスリム同胞団の他の6人のメンバーに死刑判決が下された。彼は大統領^[48]と他のエジプトの政府高官や著名人を暗殺する陰謀に関与したとして死刑を宣告されたが、実際の陰謀の扇動者でも指導者でもなかった。^{[51] [52]} 1966年8月29日、彼は絞首刑に処された。

クトブは、目に見えない（あるいは知覚できない）事柄を信じることは、科学以外の分野からの知識を受け入れる人間の能力の重要な兆候であると主張した。

知覚できないものという概念は、人間を動物と区別する決定的な要素である。古代も現代も、唯物論的思考は人間を非合理的な存在へと引き戻す傾向があり、精神的なものの余地はなく、すべてが感覚的手段のみによって決定される。「進歩的思考」として売り込まれているものは、悲惨な退行に過ぎない。^[53]

同時に、彼はイスラムの物語の伝統的な解釈によって主張される魔術的信念を拒絶し、例えばスーラ・アル・ファラクは呪いを解くために遣わされたという伝統を拒絶した。^[54]

1948年以降、クトゥブの思想的志向はイスラム主義的世界観へと急激に変化し、彼は最初のイスラム主義論文『アダーラ』を執筆した。クトゥブは後に、1940年代に出版した文学作品を「非イスラム的」と非難した。^[55]

クトゥブが世俗主義的傾向から離れてイスラム法へと向かった理由については、さまざまな説が唱えられている。よくある説明の 1 つは、1954 年から 1964 年にかけて刑務所で目撃した状況、たとえばムスリム同胞団のメンバーに対する拷問や殺害などから、イスラム法に縛られた政府だけがそのような虐待を防止できると確信したというものである。もう 1 つの説明は、クトゥブがアメリカで経験した肌の色が濃いことや、ナセルの反欧米政策が不十分だったことから、クトゥブはジャヒリーヤ(イスラム以前の無知) の強力で危険な魅力を目の当たりにしたというものである。これは、世俗的な精神にとって想像を絶する脅威であるとクトゥブは考えていた。^{[出典が必要]著書}「マイルストーンズ」の冒頭で、彼は次のような見解を示している。

「新しい指導部は、ヨーロッパの創造的才能の物質的な成果を保存し、発展させること、そしてこれまで人類が発見できなかったような高い理想と価値観を人類に提供すること、そしてまた、人間性と調和し、積極的かつ建設的で、実行可能な生き方を人類に教えることが必要である。」^[56]

「西側諸国の民主主義は、東側諸国の制度、特に経済制度を社会主義の名の下に借用するほどに不毛なものになってしまった。東側諸国も同じだ。その社会理論、その最たるものがマルクス主義であり、当初は東側だけでなく西側からも多くの人々を惹きつけた。それは信条に基づく生活様式だったからだ。しかし今やマルクス主義は思想の面で敗北しており、世界に真のマルクス主義国家は一つもないと言っても過言ではない。全体としてこの理論は人間の本性やその必要性と矛盾している。このイデオロギーは、退廃した社会、あるいは何らかの長期にわたる独裁政権の結果として萎縮した社会でのみ繁栄する。しかし今や、こうした状況下でも、その唯物論的経済制度は、その構造の唯一の基盤であったにもかかわらず、崩壊しつつある。共産主義諸国のリーダーであるロシアは、ロシア自体も食糧不足に苦しんでいる。帝政時代には余剰食糧を生産していたが、現在は海外から食糧を輸入しなければならず、そのために金の備蓄を売却しなければならない。その主な原因は集団農業システムの失敗、あるいは人間の本性に反するシステムの失敗であると言える。」^[56]

これらの経験から、クトゥブはイスラム教の政府とその支持者をイスラム教の領域から追放するという急進的な姿勢をとるようになった。1960年代に獄中で執筆した「クルアーンの陰で」とその派生作品「マイルストーンズ」で発表されたこれらの革命的な思想は、後のジハード運動の思想的基礎を築くことになる。^[57]マアリム・フィ・ル・タリクでクトゥブは、イスラム教に反するものはすべて邪悪で腐敗しており、人生のあらゆる側面に及ぶ完全なシステムとしてのシャリーアに従うことは、個人的および社会的平和から宇宙の「宝物」に至るまで、人類にあらゆる種類の利益をもたらすだろうと主張している。^[58]

エジプトのムスリムとしてのクトブの経験 ― 村での幼少時代、職業人生、ムスリム同胞団での活動 ― は、彼の理論的、宗教的著作に消えない痕跡を残した。^[要出典]初期の世俗的な著作でさえ、クトブの晩年のテーマの証拠を示している。例えば、幼少期のクトブの自伝『Tifl min al-Qarya (村の子供)』は、イスラム教や政治理論についてほとんど触れておらず、典型的には世俗的な文学作品に分類される。しかし、村の神秘主義、迷信、コーラン、不正の出来事への言及は豊富である。クトブの後期の著作は、コーランの解釈、社会正義、政治的イスラム教を扱い、同様のテーマに沿って展開した。

作家としてのクトゥブの経歴も彼の哲学に大きな影響を与えた。アル・タスウィール・アル・ファンニ・フィル・クルアーン（クルアーンにおける芸術的表現）において、クトゥブはクルアーンに対する文学的理解と、テキストを解釈するための補完的な方法論を展開した。彼の解釈学はクルアーンに関する彼の広範な注釈書であるフィ・ズィラール・アル・クルアーンに応用され、これはマアリム・フィ・ル・タリクの宣言の基礎となった。

晩年、クトゥブは自身の経験と知的発達を、彼が信じる真のイスラム制度の宗教的かつ政治的な宣言である『マアリム・フィ・ル・タリク』にまとめた。また、この文書の中でクトゥブは、エジプトのアブドゥル・ナセル政権のようなイスラム政権を、神の権威ではなく人間の（したがって腐敗した）権威に基づく正当性を持つ世俗主義であると非難した。この著作は、他のどの著作よりも、クトゥブを20世紀最高のイスラム主義者の一人、そしておそらくその時代のイスラム主義思想の第一人者として確立した。クトゥブは、世俗主義は宗教の自由を私的領域に制限することで妨害するが、イスラム国家はイスラム法を公的に施行することでイスラム教徒に完全な宗教の自由を与え、非イスラム教の信仰を私的領域に委ねるという点で、世俗主義を本質的に「抑圧的な制度」であると非難した。^[59]

クトゥブは、現代のイスラム教の状態に不満を抱き、その暗黒状態に二つの主な原因があると特定した。第一に、多くのイスラム教徒がコーランへの信仰を捨て、シャリーア法を施行していないことである。これがイスラム社会内に世俗文化の猛烈な広がりを招き、それが何世紀にもわたる西洋のイスラム教に対する根深い憎悪と相まって、多くのイスラム教徒が正しい道から迷い出す二番目の重要な原因となった。クトゥブは、イスラム世界はジャヒリーヤ状態に陥っていると主張した。^[60]このことから、クトゥブは著書『マイルストーンズ』の中で、一般大衆はイスラム教徒ではなく、革命的なイスラムの先駆者が無知な人々を彼が考える純粋なイスラム教へと立ち返らせるべきだと主張した。

「確かに、ジャヒリーヤの生活を営んでいる限り、人々は自らが主張するほどムスリムではない。もし誰かが、イスラム教をこのジャヒリーヤに従わせることができると信じて自分自身を欺いたり、他人を欺いたりしたいのなら、それはその人次第だ。しかし、この欺瞞が他人に対するものであるかどうかは、実際の現実を少しも変えることはできない。これはイスラム教ではなく、彼らはムスリムではない。今日、呼びかけの任務は、これらの無知な人々をイスラム教に戻し、彼らを再びムスリムにすることである」。^{[61] [62]}

匿名の著作（ Scribd で入手可能な「ハッサン・エルバンナとサイード・クトブの生涯」）によると、クトブはアメリカに向かう途中の船が海に沈むのをアッラーが防いでくれたことに触発されて、世俗的な世界観を捨ててイスラム教に改宗したという。

「彼の旅は、コーランを文字通りに学んだときに始まり、彼はゆっくりとその宗教に込められた原理を理解し始めました。その後、アメリカで彼の疑いを消し去る出来事が起こりました。彼は、アメリカへ向かう途中、船（フェリー）に乗っていたとき、自分が乗っていた船が大海原で揺れているのを見たと語っています。船は沈んだり転覆したりすることなく、すべてアッラーの支配下にあったのです。その時、彼はアッラーの力を悟りました。彼は、このことでイマン（信仰）が心に宿ったと語っています。2つ目の出来事はサンフランシスコで、山の頂上に登ったとき、目の前に万物を見ることができ、万物全体に存在する美と調和を悟ったのです。彼は、イマンの甘美さが彼を襲ったと語っています。」^[63]

クトゥブの成熟した政治観は常にイスラム教を中心に据えていた。イスラム教は道徳、正義、統治の完全なシステムであり、そのシャリーア法と原則が統治と人生の他のすべてのものの唯一の基盤であるべきであるが、その解釈は様々であった。クトゥブの政治哲学は、イスラム普遍主義の伝統的な理想を反覇権的に再表現することに部分的に基づく、複雑で多層的な終末論的ビジョンを具体化する試みであると説明されてきた。^[64]

1952年のクーデター後、彼は「善良な者だけに政治的自由を与える」という「公正な独裁」を唱えた。^{[65] [66]後に彼は、}シャリーア法による統治には基本的に政府はまったく必要ないだろうと書いた。^[67]以前の著作^{[68]で、クトゥブは軍事}ジハードを防御的なもの、つまりイスラム教が自らを守るための運動であると説明していたが、[ ^69]後にはジハードは攻撃的なものでなければならないと信じるようになった。^[70]

イスラム統治の問題に関して、クトゥブは、クルアーンにおけるシューラの制度が選挙と民主主義を支持しているため、民主主義はイスラム的であると主張する多くの近代主義および改革主義のイスラム教徒とは意見が異なっていた。クトゥブは、クルアーンのシューラの章はメッカ時代に啓示されたため、統治の問題を扱っていないと指摘した。シューラの章は選挙については触れておらず、シューラの一般的な統治の特殊な例として、統治者が被統治者の一部に相談することを求めているだけである。^[71]

クトゥブはまた、投獄中に政権による恣意的な逮捕、拷問、致命的な暴力にさらされ、 1952年のナセル革命に幻滅し、当時人気のあったアラブ民族主義のイデオロギーにも反対した。1964年に影響力のあった神学と政治の宣言書『 Maʿālim fī aṭ Ṭarīq』の序文で、サイイド・クトゥブは次のように宣言した。

「人類は今、危機の瀬戸際に立っている。それは、人類の頭上に迫りくる完全な（核による）絶滅の危険のためではなく、これは単なる症状であり、本当の病気ではない。人類は、健全な発展だけでなく、真の進歩にも必要な重要な価値観を欠いているからだ。西洋世界でさえ、西洋文明は人類を導く健全な価値観を提示できないことに気づいている... 東側諸国も同様だ。その社会理論、とりわけマルクス主義は... 思想の面で敗北している... 人類には新しい指導者が不可欠だ！ この重大かつ当惑させる節目に、イスラム教とイスラム教徒コミュニティの番が来た - イスラム教の番だ」^{[72] [73]}

クトゥブは西洋と民族ナショナリズムを激しく嫌っていたにもかかわらず、多くの著者は彼がヨーロッパのファシズムの影響を受けたと信じている （ロクサーヌ・L・ユーベン、^[74] アジズ・アル・アズメ、^[75] ハレド・アブ・エル・ファドル）。^{[注 3]}

クトブは頑固な反ユダヤ主義者だった。^[77]ラシッド・リダのようなイスラム主義者の影響を受け、クトブは反ユダヤ陰謀論を受け入れ、世界中にユダヤ人の陰謀があると信じていた。^{[78] 1950年に彼は}『ユダヤ人に対する我々の闘争』という本を出版したが、これは今日のイスラム主義的反ユダヤ主義の中心的部分を形成している。^[79]オスマン帝国の世俗化改革を主張し、帝国の解体につながるさまざまな混乱を引き起こしたとしてユダヤ人を非難し、クトブは次のように書いている。

「最後のカリフ制において、様々な部族的傲慢を煽動し、スルタン・アブドゥルハミド2世の時代にシャリーアを法律から排除し『憲法』に置き換えたことから始まった革命（の煽動）、そして『英雄』アタチュルクによるカリフ制の終焉の背後にはユダヤ人がいた。そして、地球上のあらゆる場所からイスラム復興の最初の兆候に対して宣言された戦争の背後にはユダヤ人がいた。」^[80]

クトゥブは、世界は正しく理解されれば人間に奉仕するものである、と強く感じていた。彼は次のように書いている。

「イスラム教は、神が物質世界とそのすべての力を人間の利用と利益のために創造したと教えている。人間は特に、周囲の世界を学び、その可能性を発見し、自分の環境すべてを自分と仲間の人間の利益のために利用するように教えられ、指示されている。人間が自然によって被るあらゆる害は、自然と自然を支配する法則に対する無知または理解不足の結果にすぎない。人間が自然について学べば学ぶほど、自然と環境との関係はより平和で調和のとれたものになる。したがって、「自然を征服する」という概念は、皮肉で否定的なものとして容易に見られる。それはイスラムの認識とは相容れないものであり、世界が創造された精神とその根底にある神の知恵に対する恥知らずな無知を露呈している。」^[81]

この権力の濫用への暴露は、獄中で書かれたクトゥブのイスラム教の宣言書『マアリム・フィ・ル・タリク』の思想に決定的な影響を与えた。この宣言書で彼は独裁政治とは正反対の政治体制、すなわちシャリーア（地上における神の統治）を主張した。^{[82]クトゥブは、社会はイスラム社会と}ジャーヒリ社会の2種類しかないと信じていた。クトゥブによれば、現存するイスラム社会はすべて「神の立法属性」を他者に委ねているため、「ジャーヒリ社会」でもある。^[83]彼はさらにこう書いている。

「イスラム教徒のコミュニティは存在からも観察からもずっと前に消え去り、人類のリーダーシップはずっと前に他のイデオロギーや他の国家、他の概念や他のシステムに移った。」^[84]

クトブは次のように主張した。

• イスラム世界の多くの人々は、コーランを単に文化や情報を得るための手段、学術的な議論や楽しみに参加する手段として捉えています。これは本当の目的から外れています。むしろ、コーランには従うべき命令（「全能の創造主が彼に命じたもの」）として、また「服従と行動のための指示」の源として捉えるべきなのです。^[85]
• クトゥブは、敬虔な少数者（独裁者であれ、民主的に選ばれた者であれ）による統治を支持するのではなく、^{[注 4]}ある観察者が「一種の無政府イスラム」と呼ぶものを信じていた。^[67]イスラム教徒は神聖なシャリーア法（「命令が下されると、人々は頭を下げ、それを実行するためにはそれを聞くこと以外に何も要求されない」）に従うために裁判官も警察も必要としないので、^{[87]統治者も「他人への隷属」も存在しない。これは、すべての被造物に対する神の主権（}ハカミヤ）に対する非イスラム的な侵害である。^{[88] [89]}
• この自由をもたらす方法は、革命的先駆者^{[注5]が、説教と「物理的な力とジハード」を使って}ジャヒリー体制の組織と権力を「廃止」するという二重のアプローチでジャヒリーヤと戦うことだった。
• 先駆者運動は説教とジハードによって成長し、真のイスラム共同体を形成し、イスラムの祖国全体に広がり、最終的には全世界に広がり、人類の指導力を獲得した。「裏切り者の東洋主義者の攻撃に打ち負かされた！」人々はジハードを「狭義に」防御的なものと定義するかもしれないが、イスラム的に正しいジハードは（クトゥブによれば）実際には防御的ではなく攻撃的なものであった。^[14]

クトゥブは、この闘争は決して容易ではないと強調した。真のイスラム教は社会のあらゆる側面を変え、非イスラム教的なものをすべて排除するだろう。^[91]真のイスラム教徒は「貧困、困難、挫折、苦痛、犠牲」の人生を期待できる。ジャヒリの偽イスラム教徒、ユダヤ人、西洋人は皆、イスラム教とジャヒリの排除に反対して戦い、陰謀を企てるだろう。イスラム世界は「ジャヒリ」に基づいており、現代には「純粋なイスラム」は存在しないというクトゥブの革命的な主張は、彼をイスラム主義の先人たちと一線を画すものだった。ハサン・アル・バンナー、アブル・アラ・マウドゥーディー、アブル・ハサン・アリ・ナドウィのような主流派イスラム主義のイデオローグにとって、西洋の「ジャヒリ文化」の影響にもかかわらず、社会と国家は両方ともイスラム的であった。 ^[92]

彼の著作は一部のイスラム教徒を動機づけ、動員したが、^{[93]クトゥブには批判者もいる。} 『マイルストーンズ』の出版とナセル政権に対する陰謀の失敗を受けて、主流派イスラム教徒は、政府を転覆させ、社会を攻撃し、イスラム世界の「制度と伝統」を攻撃するためには「物理的な力」とジハードを使わなければならないというクトゥブの主張に異議を唱えた 。ただし、クトゥブの見解ではそうである。 ^[94]アル・アズハル大学のウラマーは、彼の死後、異例の措置として、サイイド・クトゥブを異端者リストに載せ、彼を「逸脱者」（ムンハリフ）と宣言した。^[95]

一方、穏健派イスラム教徒は、シャリーアが完璧で完全であるだけでなく、人々に完全にアクセス可能であり、したがって人々のあらゆる問題の解決策であるという彼のシャリーアの理解に疑問を呈した。^{[96] [97]}また、彼がすべての非イスラム文化だけでなく、最初の4人のカリフに続く何世紀にもわたるイスラムの学問、文化、美を非イスラム的で価値がないものとして却下したことも批判されている。^[98]

保守派の批判はさらに進み、1950年代の初期の著作でクトゥブが提唱した「イスラームにおける社会正義」のようなイスラーム主義/改革主義の考え（社会正義や再分配経済など）^{[99] [100] [101]} 、奴隷制の禁止^{[102] [103]}を「西洋的」でビダまたは革新的（イスラームへの革新は禁じられている）であると非難した。保守派は、クトゥブの学問が素人であること、イジュティハード（イスラム教の教えを説く方法）の濫用、イジュマー（イスラム教の教えを説く方法）における革新（クトゥブはイジュマーは学者だけに限定されるべきではなく、すべてのイスラム教徒が行うべきであると感じていた^[104]）、アッラーが合法としたものでも違法であると宣言していること、^{[105] [106]、}アキーダ（信仰）とマンハッジ（方法論）におけるさまざまな誤りを非難した。^[107]クトゥブはまた、ムスリム同胞団の穏健派からも非難を浴びている。その代表はユースフ・アル＝カラドウィなどの学者で、彼らはクトゥブのジャヒリーヤに関する考えをタクフィール過激主義として強く批判した。^[108]

穏健派の反対にもかかわらず、ハッサン・アル・バンナの思想を信奉するムスリム同胞団の主流派は、クトゥブを「アル・シャヒド・アル・ハイ」（生きた殉教者）と称賛し続けている。ムスリム同胞団は、革命的な行動を鼓舞する『マイルストーン』などのクトゥブの著作を広め続ける過激なクトゥブ派も傘下に抱えている。体制派のバンニ派は、主流派の政治参加を通じてイスラム国家を樹立する漸進主義的なアプローチを好むが、保守派の支持基盤を強化するためにクトゥブの遺産を強く擁護している。これは、現代の政権に対する即時の「ジハード・ビ・ル・サイフ」（剣によるジハード）というクトゥブの計画を秘密裏に支援するという暗黙の戦略とも言われている。一方、ムスリム同胞団は、教育、動員、処刑を通じた長期的なイスラム化戦略に重点を置いている。グループ内の緊張にもかかわらず、クトゥブ派の思想家たちはムスリム同胞団のさまざまな階層に多大な影響力を及ぼし続けており、クトゥブのジハード主義思想を大衆に広める手段となっている。^[109]

サウジアラビアのイスラム学者でシュアイビー派の指導者であるハムード・イブン・ウクラ・アシュ・シュアイビーは、サイイド・クトゥブを神学上の反対者から擁護する影響力のある論文「サイイド・クトゥブに関する真実の言葉」を著した。クトゥブを「ムジャッディド」と称え、イブン・ウクラはクトゥブの反対者が批判において二重基準を持っていると非難した。彼はクトゥブを、タウヒードを擁護し、暴君たちの前でシャリーアを守った殉教者として称賛した。この論文は、現代のサラフィー・ジハード運動の間で人気を博した。クトゥブを擁護して、イブン・ウクラは次のように書いた。

「サイイド（神の慈悲あれ）は、その時代には人々の知識の中の科学とみなされ、そのカリキュラムは抑圧者と戦い、彼らを不信心者と宣言することだった。彼はまた、人々に主を崇拝するよう呼びかけ、すべての法はアッラーに他ならないと説いたユニークな説教者の一人でもあった。彼は、ジャマル・アブドゥル・ナーセルや彼の同類のように、アッラーとその預言者の敵に屈することはなかった…彼の死を喜んだ者は誰もいなかった…サイイド・クトゥブ（神の慈悲あれ）が標的にされたのは、彼の性格だけによるものではなかった…刺殺の目的は彼の失脚ではなかった…彼の敵とその追随者が依然として心配しているのは、イスラム教徒の子供たちの間で広まるのではないかと彼らが恐れている彼のカリキュラム（マンハッジ）である。」^[110]

影響力のあるサラフィー派の学者ムハンマド・ナシル・アルディーン・アルアルバニー（1999年没）は、サイイド・クトブに対する以前の批判を和らげて、次のように述べている。

「確かに、サイイド・クトブは反駁されなければならないが、冷静に、そして冷静に…しかし、それは我々が彼に敵意を示したり、彼がいくつかの長所を持っていることを忘れたりしなければならないという意味ではない。重要なのは、彼がイスラム教徒であり、イスラムの作家であり…ダアワのために殺されたということであり、彼を殺した者たちは神の敵であるということなのだ。」^[111]

アブル・アラ・マウドゥーディー、ハサン・アル＝バンナー、ルーホッラー・ホメイニのような著名なイスラム主義者と並んで、サイイド・クトブは、彼の思想だけでなく、多くの人が彼の殉教と見なしている死によって、現代で最も影響力のあるイスラム思想家、活動家の一人であると考えられている。^{[15] [16] [50] [112] [113]クトブは}シャヒード、つまり殉教者と呼ばれている。 ^{[114]世界中の}過激派イスラム教徒にとって、イスラム教国でのクトブの処刑は、イスラム世界の政府が陥った堕落の深さを象徴するものでした。エジプト自体では、サイイド・クトブの殉教がシャリーアの実施を求める新しい世代の過激派イスラム教徒を生み出しました。^[115]著者のダニエル・ベンジャミンとスティーブン・サイモンによれば、「現代イスラム主義の中核的要素、すなわちハリジットのタクフィール、イブン・タイミーヤのファトワと政策処方箋、ラシード・リダのファトワと政策規定を融合させたのはサイイド・クトゥブだった」サラフィー主義、マウドゥディの現代ジャヒリーヤの概念、ハッサン・アル・バンナの政治活動。」^[116]

クトゥブの著作は今でも広く入手可能で、多くの西洋言語に翻訳されている。彼の最も有名な著作は『マイルストーンズ』だが、クトゥブの理論の大部分は、クルアーン注釈書『クルアーンの陰で』に書かれている。クトゥブにとって、クルアーンとは信仰に関するすべての事柄の最終的な裁定者とみなされていたが、『クルアーンの陰で』を執筆した主な目的は、ムスリムの意識と想像力における信仰の中心性を回復し、イスラムの伝統の刷新につながる政治的・社会的プロセスをもたらす認知革命を起こすことだった。^[117]

イスラムの擁護、社会正義、教育に関するクトブの理論的研究は、ムスリム同胞団だけでなく、あらゆる背景を持つイスラム学者にも大きな足跡を残した。ムスリム同胞団のシリア支部の創設者ムスタファ・アル・シバイ、インドネシアのスンニ派学者ハムカ、イラクのシーア派学者ムハンマド・バキール・サドルなどである。^{[118]最も影響力のあるアフガニスタンのイスラム主義者の一人である} ヘクマティアルは、ラジオでクトブの死去を聞いて、1966年にイスラム主義者に転向したと述べている。^[119] 「おそらく最初のアメリカ生まれの活動家サラフィー説教師」と見なされているアリ・アル・タミミは、 ^[120]クトブを主要な知的影響源の一人としている。クトブの著作はアラブの若者や政治的反体制派の間で人気があり、現在、スンニ派イスラム教徒の大多数は、クトゥブの提案は時代遅れで非現実的であり、過激主義に陥りやすいと見ている。^[121]

彼の影響はスンニ派だけにとどまらず、イランの現最高指導者アリー・ハメネイは彼の著作をペルシャ語に翻訳している。^[122] 50年代から60年代にかけてペルシャ語に翻訳され、イランのイスラム革命に決定的な影響を与えたことから、2015年2月15日から16日にテヘランで開催された「サイイド・クトブの見解の再読と再検討」と題する重要な会議は、「今日のイランにおけるサイイド・クトブの生きた遺産の鮮明な例」と評された。^[123]

^{クトゥブはエジプト[94]}やその他の地域のイスラム反乱軍/テロ組織に影響を与えた。アルカイダ^{[67] [124] [125] [126]}に対する彼の影響 は、彼の著作^{[127] [128]} 、彼の信奉者、そして特に彼の兄弟であるムハンマド・クトゥブを通じて感じられた。クトゥブはエジプトの刑務所から釈放された後、サウジアラビアに移住し、イスラム研究の教授となり、兄サイイドの著作を編集、出版、宣伝した。^{[129] [130]}

ムハンマド・クトゥブの弟子で、後に熱心な信奉者となったアイマン・アル・ザワヒリは、エジプト・イスラム聖戦のメンバー^[131]となり、後にオサマ・ビン・ラディンの師匠、アルカイダの2代目首長となった^[132] 。ザワヒリをクトゥブに紹介したのは、彼の叔父であり母方の家長であるマフーズ・アッザムであった。アッザムは生涯を通じてクトゥブと非常に親しかった。アッザムはクトゥブの弟子であり、その後弟子となり、その後個人弁護士兼遺産管理人となり、処刑前にクトゥブに会った最後の人物の一人となった。アッザムにインタビューしたローレンス・ライトによると、「若きアイマン・アル・ザワヒリは、敬愛する叔父のマフーズから、クトゥブの純粋な性格と獄中で耐え忍んだ苦痛について何度も聞かされた」という。^{[133]ザワヒリは著書}『預言者の旗の下の騎士たち』の中でクトゥブに敬意を表した。 ^[134]アル＝ザワヒリはクトゥブを称賛して次のように書いている。

「サイイド・クトゥブは、イスラム教におけるタウヒード（一神教）の重要性を強調し、タウヒードとその敵との戦いは、その根底にある神の唯一性に関するイデオロギーの違いにあると強調した。それは、神とそのシャリーア（イスラム法）か、それとも人間が作った物質主義的な法か、どちらが権力を持っているかという問題である。クトゥブはナセル政権によって抑圧され、拷問を受けたが、若いイスラム教徒に対する彼の影響は絶大であった。（サイイド）クトゥブのメッセージは、神の唯一性と神の道の至高性を信じることであり、それは今も変わらない。このメッセージは、国内外のイスラムの敵に対するイスラム革命の火をあおった。彼の革命の章は、日々更新されている。」^[115]

オサマ・ビン・ラディンはサイイドの弟、ムハンマド・クトゥブとも知り合いだった。ビン・ラディンの大学時代の親友、モハメド・ジャマル・カリファはライト氏に、ビン・ラディンはキング・アブドゥルアズィーズ大学で毎週開かれるムハンマド・クトゥブの公開講義に定期的に出席しており、彼とビン・ラディンは「サイイド・クトゥブを読んでいた。彼は私たちの世代に最も影響を与えた人物だ」と語った。^[135]

イエメンで投獄されていた間、アンワル・アウラキはクトゥブの著作に影響を受けていた。^[136]彼はクトゥブの著作を1日に150～200ページ読み、読んでいる間は「著者に浸りすぎて、サイイドが独房にいて直接話しかけてくるように感じた」と述べている。^[136]一方、クレイトン大学の歴史学准教授ジョン・カルバートは、「アルカイダの脅威」が「現代イスラム主義へのクトゥブの真の貢献」に対する「私たちの理解を独占し、歪めている」と述べている。^[137]

クトゥブは、1979年のイラン革命に至るまで、ルーホッラー・ホメイニや他のイランのシーア派知識人に重要な影響を与えた。1984年、ホメイニ率いるイラン・イスラム共和国は、クトゥブの「殉教」を称え、牢獄にいる彼を描いた象徴的な切手を発行した。クトゥブの著作はイランのイスラム主義者によってペルシャ語に翻訳され、革命前も革命後も非常に人気があった。イランの現最高指導者アリー・ハメネイとその兄弟ムハンマド・アリー・ハメネイ、アフマド・アラム、ハディ・ホスローシャヒなどの著名人がクトゥブの著作をペルシャ語に翻訳した。^{[138] [139]}

クトゥブの著作への関心はイラン革命直後の数年間にピークを迎えたが、時が経つにつれイランの知識人は徐々にクトゥブとその過激な思想に反対するようになった。批判の源の一つはイランのシーア派聖職者によるもので、彼らはクトゥブの思想はスンニ派の影響を受けていると考え、宗派的な理由で彼を異端と非難した。アブー・ファドル・ラーヴィ・アルダカーニー、サイイド・イブラーヒーム・ミーラーニー、モルテザ・ムタヒリなどの聖職者はクトゥブの思想や反聖職者的なレトリックに反対する論文をいくつか書き、イランでクトゥブの著作を広めた人々を非難した。^[140]

2015年、「カヌーン青年思想センター」という青年組織がテヘランでクトゥブの思想に関する会議を開催した。会議にはイラン革命の主要な宗教指導者や知識人が出席した。参加者のほとんどはクトゥブを過激思想の提唱者とみなし、否定的な見解を示した。テヘラン大学の准教授であるアリ・アクバル・アリカニ博士は、社会全体をジャーヒリー（無知）とタウヒディ（一神教）に分けるクトゥブの「二元的世界観」や、クトゥブの悲観的と言われる正義観などが、非イスラム教徒に対する悪意ある憎悪を生み出し、イスラム国（IS）などのテロ集団による残虐行為に至っていると主張した。シーア派学者のアフマド・ラハダールは、クトゥブの非妥協的な戦闘行動への呼びかけは、アルカイダやISなどのジハード主義グループの知的基盤となっていると批判した。歴史家ムサ・ナジャフィは、イラン革命におけるクトゥブの思想の役割を軽視し、革命の象徴性はシーア派の学問的伝統に内在するものであり、ホメイニとその追随者によって伝えられたと主張した。ナジャフィはクトゥブを反動的な宗派主義の学者と特徴づけ、その表面的で性急な解決策は常に大衆の破門（破門）と宗教的過激主義に向けられていた。一部の非聖職者知識人は彼を擁護しようと試み続けたが、イランの現代のホメイニ主義学者の間ではサイイド・クトゥブは否定的に見られている。^[141]

9/11委員会報告書（2004年）の第2章「新テロリズムの基盤」では、オサマ・ビン・ラディンの世界観に影響を与えたとして、クトゥブが次のように言及している。

「[クトブは]西洋の業績を全く物質的なものとして退け、『何物も自らの良心を満足させ、その存在を正当化することはできない』と主張した。」[注 12] ^[142]

「クトゥブの著作からは、3つの基本的なテーマが浮かび上がってくる。第一に、彼は世界が野蛮、放縦、不信心（彼はこの状態を、預言者ムハンマドに啓示が与えられる前の無知の時代を表す宗教用語であるジャヒリヤと呼んだ）に悩まされていると主張した。クトゥブは、人間はイスラム教とジャヒリヤのどちらかしか選択できないと主張した。第二に、ムスリムを含む多くの人々が、彼のイスラム教観よりもジャヒリヤとその物質的快適さに惹かれており、ジャヒリヤがイスラム教に勝利する可能性があると警告した。第三に、クトゥブが神と悪魔の戦いとして考えたものには中間の立場は存在しない。したがって、彼が定義したすべてのムスリムは、この戦いで武器を取らなければならない。彼の考えを拒否するムスリムは、破壊に値するもう1人の非信者にすぎない。」^[143]

文学

• マハマット・アル・シャイル・フィアル・ハヤー・ワ・シイル・アル・ジル・アル・ハディール（詩人の人生における使命と現代世代の詩）、1932年
• アル・シャティ・アル・マジュフル(未知のビーチ)、1935 年
• ナクド・キタブ: ムスタクバル・アル・タカファ・フィ・ミスル(タハ・フサインの本の批評: エジプトの文化の未来)、1939 年
• アル・タスワール・アル・ファニ・フィアル・コーラン（コーランの芸術的イメージ）、1945年
• アル・アティヤフ・アル・アルバア（4つの出現）、1945年
• ティフル・ミン・アル・カルヤ（村の子供）、1946年
• アル・マディーナ・アル・マシュラ(魔法の都市)、1946 年
• クトゥブはシャクシーヤット(本と人物)、1946 年
• アスクワック（茨）、1947年
• Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an (コーランにおける復活の側面)、1946 年
• アル・ナクド・アル・アダビ『ウスルフ・ワ・マナヒジュフ（文芸批評：その基礎と方法）』、1948年
• 「私が見たアメリカ」1949年、カマル・アブデル・マレク編『アラブの鏡の中のアメリカ：アラブ旅行文学に見るアメリカのイメージ：アンソロジー』（パルグレイブ、2000年）に再録。ポートランド州立大学のPDF。

理論的

• Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (イスラムにおける社会正義)、1949 年
• Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra の Maliyya (イスラムと資本主義の間の戦い)、1951 年
• Al-Salam al-'Alami wa'l-Islam (世界平和とイスラム)、1951 年
• フィ・ジラール・アル・クルアーン（クルアーンの陰で）、第 1 巻 1954 年
• ディラサット・イスラミーヤ(イスラム研究)、1953 年
• ハダルディン(この宗教はイスラム教です)、nd (1954 年以降)
• Al-Mustaqbal li-hadha'l-Din (この宗教の未来)、nd (1954 年以降)
• Khasais al-Tasawwur al-Islami wa Muqawamatuhu (イスラムの行為の特徴と価値観)、1960 年
• アル・イスラム・ワ・ムシュキラト・アル・ハダラ（イスラムと文明の問題）、nd（1954年以降）
• マアリム・フィアル・タリク（道標、あるいはマイルストーン）、1964年^{[144] （}イヴォンヌ・リドリーによるレビュー^[145]）
• イスラム世界観の基本原則
• イスラム教の概念とその特徴
• イスラム教と世界平和

他者との共著

• アル・アティヤフ・アル・アルバア（4人の幽霊）、1945年。兄弟のムハンマド、アミナ、ハミダとともに書かれた。
• ラウダ・アル・アトファル、ジャーナリストでフェミニストのアミーナ・サイード（1914–1995）と、エジプトとアラブ世界でフロイトを普及させた精神分析医のユースフ・ムラード（1902–1966）と共著した児童書。 ^[146]
• アル・ジャディド・フィ・アル・アラビーヤ​​（アラビア語への新しいアプローチ）、およびアラビア語の教科書
• アル・ジャディド・フィ・アル・マフフザート（アラビア文学への新しいアプローチ）、およびアラビア文学の教科書

• バレンタイン、サイモン・ロス、「サイイド・クトブ：テロリズムと過激イスラムの起源」、アメリカン・クロニクル、2008年12月。
• 「ハッサン・エルバンナとサイード・クトゥブの生涯」。提供なし。 2021年3月10日閲覧。
• 世俗主義からジハードへ：サイイド・クトゥブと過激イスラム主義の基盤– アドナン・A・ムサラム
• サイイド・クトゥブの政治思想：ジャヒリーヤ理論（2006） – サイイド・ハタブ
• 主権の力：サイイド・クトゥブの政治思想哲学（2006） – サイード・ハタブ
• サイイド・クトブの政治理論：言説の系譜（2004） – モハメド・ソファル
• 過激なイスラム原理主義：サイイド・クトゥブの思想的・政治的言説– アフマド・S・ムサリ
• アブ・エル・ファドル、ハリド（2005）。大盗難。ハーパー・サンフランシスコ。ISBN 978-0-06-056339-4。
• バーマン、ポール（2003年）。『テロとリベラリズム』WWノートン。ISBN 978-0-393-05775-1。
• バーク、ジェイソン（2004年）。『アルカイダ：過激イスラムの真実』ペンギン社。ISBN 978-0-14-101912-3。
• カルバート、ジョン（2000）「『世界は親不孝な少年だ！』：サイイド・クトブのアメリカでの経験」『イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係』第2巻第1号、87～103頁、98ページ。
• カルバート、ジョン（2010年）。『サイイド・クトブと過激イスラム主義の起源』ハースト＆カンパニー／コロンビア大学出版局。
• カーティス、アダム (2005)。『悪夢の力：恐怖政治の台頭』BBC。
• ダミール・ガイルスドルフ、ザビーネ (2003)。イスラム教のヴェグベライター・サイード・クトゥブとセーヌのレセプション。ヴュルツブルク。
• ハダッド、イヴォンヌ Y. (1983)。「サイイド・クトブ: イスラム復興のイデオローグ」。エスポジト、J. (編) 『イスラム革命の声』。
• ケペル、ジル（1985年）。預言者とファラオ：エジプトのイスラム過激主義。ジョン・ロスチャイルド（訳）。アル・サキ。ISBN 978-0-86356-118-4。
• ケペル、ジル（2004年）。『イスラム教徒の心の戦い：イスラムと西洋』パスカル・ガザレー（訳）。ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。ISBN 978-0-674-01575-3。
• ケペル、ジル（2002年）。ジハード：政治的イスラムの軌跡。アンソニー・F・ロバーツ（訳）。アル・サキ。ISBN 978-0-674-00877-9。
• マーチ、アンドリュー F. (2010)「人々をありのままに受け入れる: サイイド・クトブの政治理論における「現実的なユートピア」としてのイスラム教」アメリカ政治学評論、第 104 巻、第 1 号。
• メデブ、アベルワハブ (2003)。イスラム教の病気。ピエール・ジョリスとアン・リード（翻訳者）。基本的な本。ISBN 978-0-465-04435-1。
• ムサリ、アフマド・S.（1992）。『イスラム原理主義の急進主義：サイイド・クトブの思想的および政治的言説』ベイルート・アメリカン大学。
• ムラ、アンドレア（2014）。「イスラム普遍主義の包括的ダイナミクス：サイイド・クトブの批判哲学の観点から」比較哲学。5 （1）：29–54。doi ：10.31979 / 2151-6014（2014）050106。ISSN 2151-6014  。
• ムラ、アンドレア（2015）。『イスラム主義の象徴的シナリオ：イスラム政治思想の研究』ロンドン：ラウトレッジ。
• ソファル、モハメド（2004年）。『サイイド・クトブの政治理論：言説の系譜』ベルリン：Verlag Dr. Koester、第1版。
• クトゥブ、サイイド（2003）。マイルストーン。カジ出版。ISBN 978-1-56744-494-0。
• クトゥブ、サイイド（2003年）。J. カルバート、W. シェパード（編）。村の子供。カルバート、ジョン、シェパード、ウィリアム（訳）。シラキュース大学出版局。ISBN 978-0-8156-0805-9。
• クトゥブ、サイイド（2000年）。『イスラムにおける社会正義』。ジョン・B・ハーディ、ハミド・アルガー（訳）改訂。イスラム出版国際。ISBN 978-1-889999-11-1。
• Šabaseviciute, Giedre (2021)。『サイイド・クトブ：知的伝記』シラキュース大学出版局。
• シェパード、ウィリアム E. (1996)。サイイド・クトゥブとイスラムの活動主義。『イスラムにおける社会正義』の翻訳と批判的分析ライデン。
• シヴァン、エマニュエル（1985年）。『イスラム過激派：中世神学と現代政治』イェール大学出版局。
• ライト、ローレンス（2006年）。『迫りくる塔：アルカイダと9/11への道』Knopf。ISBN 978-0-375-41486-2。

Wikiquote には、サイイド・クトゥブに関連する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、サイイド・クトゥブに関連するメディアがあります。

• アハメド・ブジッド『サイイド・クトブのイスラム主義的言説における人間、社会、知識』バージニア工科大学（1998 年 4 月）
• マーティン・エイミス、「ホラーの時代」オブザーバー（2006年9月10日）
• ポール・バーマン、「イスラムテロの哲学者」ニューヨーク・タイムズ誌（2003年3月23日）。
• ロバート・アーウィン、「この男がビン・ラディンに影響を与えたのか？」ガーディアン紙（2001年11月1日）。
• ダニエル・ブロガン、「アルカイダのグリーリー・ルーツ」5280 マガジン(2003 年 6 月)。
• サイイド・クトゥブ、マイルストーン。
• マイルストーン（別の翻訳）
• サイイド・クトゥブのマイルストーン
• サイイド・クトゥブ『コーランの陰で』 出典 1 『コーランの陰で』 出典 2
• サイイド・ケトゥブこれはイスラム教の宗教です。
• ヒシャム・サブリン、クトゥブ：テロと悲劇の間Disinformation.com (2010 年 1 月 21 日)
• David Von Drehle、スミソニアン誌のヘイトに関する教訓
• アレクシス・カレルとサイイド・クトゥブ
• 宗教学者カレン・アームストロングが、NPRのFresh Air from WHYY (2001 年 10 月 17 日) でサイイド・クトゥブについて論じています。
• NPRのAll Things Consideredからの Sayyid Qutb のアメリカ(2003 年 5 月 6 日)。
• イスラム教の宗教改革者
• サイイド・クトゥブのフランスとのつながり
• 類まれな洞察力と誠実さを備えたイスラムの知識人であり指導者であったサイイド・クトゥブを偲ぶ
• サイイド・クトゥブに関する主要な学者^{[リンク切れ‍ ]}
• サイイド・クトゥブの経歴と活動
• 憎しみの教訓：エジプト人学生がいかにして1950年代のアメリカを研究し、聖戦を決意して去ったか デビッド・フォン・ドレーレ著、スミソニアン誌、2006年2月