ナセル主義

ナセル主義（アラビア語: التَّيَّار النَّاصِرِيّ 、ローマ字表記:  at-Tayyār an-Nāṣiriyy）は、1952年のエジプト革命の二大指導者の一人であり、エジプト第2代大統領であるガマル・アブデル・ナセルの思想に基づくアラブ民族主義およびアラブ社会主義の政治イデオロギーである。国内および国際的な領域にまたがり、アラブ社会主義、共和主義、世俗主義、民族主義、反帝国主義、発展途上国連帯、汎アラブ主義、国際非同盟の要素を組み合わせている。モハメド・ハッサネイン・ヘイカルによれば、ナセル主義は「解放の方向性、社会主義的変革、人民による自らの資源の管理、そして人民労働力の民主主義」を象徴していた。ウィラード・レンジのナセル主義の解釈によれば、ナセル主義は「アラブの精神に新たな活力を与える」ものであり、いつの日か「アラブ人を自信に満ちた存在にする」ものと考えられていた。このイデオロギーは政治改革のためではなく、外部の視点からの解放のために作られたものであることを示している。^{[ 18 ]}

他の多くのアラブ諸国も20世紀にナセル主義的な政体を採用しており、そのほとんどは1960年代に形成されたもので、FLNによるアルジェリアやムアンマル・カダフィによるリビア・アラブ共和国などが含まれる。イエメンでは、ナセル主義はヤシン・アブド・サイード・ノーマンが率いるナセル主義民主党によって代表され、ノーマンは2020年に亡くなるまで同党の事務総長を務めた。^{[ 19 ]}ナセル主義のイデオロギーは、理論的にはバアス主義のイデオロギーとも類似しており、バアス主義は1968年から2003年までのサダム・フセイン政権下のイラクや、1963年から2024年までのアサド家政権下のシリアでも顕著に実践された。

1950年代と1960年代、ナセル主義はアラブ世界で最も強力な政治イデオロギーの一つであった。これは特に1956年のスエズ危機（エジプトでは三国侵略として知られる）の後、顕著であり、その政治的結果はナセル主義の正当性を証明するものであり、西側帝国主義列強にとって大きな敗北とみなされた。この危機で勝利を収めたナセルは「これまで以上にアラブ世界の英雄」となった^{[ 20 ]} 。冷戦中、その影響はアフリカの他の地域や発展途上国にも及び、特に反帝国主義と非同盟に関して感じられた。ナセルは「国家の尊厳」を持つ必要性を生み出し、その必要性が高まるにつれてナセル主義はよりイデオロギー的な力へと成長し始めた^{[ 18 ]} 。1967年の六日間戦争におけるアラブの敗北の規模は、ナセルと彼に関連するイデオロギーの地位を損なった。 1967年の失敗は、ナセル主義の多くの限界と欠陥を露呈させた。その多くは戦争の結果ではなく、ナセル主義の人口増加の下に隠されていた。「ほぼ20年間のナセル主義の統治は、エジプトの貧困と欠乏という永遠の問題を根絶しなかった。」^{[ 21 ]} 1970年のナセルの死後も存続したが、ナセル主義の重要な原則のいくつかは、後継者のアンワル・サダトが修正革命と呼んだ時期、そして後にインフィタハ経済政策の中で修正または完全に放棄された。サダトの後継者ホスニ・ムバラクの30年間の統治下では、エジプトに残っていたアラブ社会主義のインフラのほとんどが、ナセル主義の原則と大きく矛盾する新自由主義政策に置き換えられた。国際舞台において、ムバラクは伝統的なエジプトの政策からほぼ完全に逸脱し、米国政府とイスラエルの揺るぎない同盟国となった。イスラエルは、1948年から1973年の間にエジプトがイスラエルと戦った5つの戦争に大きく起因して、依然として多くのエジプト人から敵意と不信の目で見られている。

ナセルの存命中、ナセル主義グループはエジプト政府から奨励され、しばしば財政的に支援されたため、多くのグループがアラブ世界に革命的ナショナリズムを広めるエジプト政府の意欲的な代理人と見なされるようになった。そうすることで、多くの人々がエジプト人の誇りの回復、世界中のアラブ人の地位の向上、そして「政治プロセスへの参加者としての民衆の動員​​」^{[ 22 ]を目にするようになった。}

『ナセル主義の復活』（2007年）^{[ 23 ]}の中で、リークシンガーは、ナセルの死後もナセル主義とその基盤が存続した経緯について論じている。リークシンガーは、ハサン・ハナフィのイスラム左派運動などがナセル主義と同時期に起こったことを説明している。反帝国主義という同じ基盤の上に築かれ、文化的・宗教的なルーツと結びついている。^{[ 23 ]}

1970年代、若い世代のアラブ革命家が台頭するにつれ、エジプト国外のナセル主義は、レバノン内戦中のレバノン国民運動の構成グループを含む、他のアラブ民族主義運動や汎アラブ主義運動へと変貌を遂げた。^{[ 24 ]}レバノンで今日まで活動を続けている主なナセル主義運動は、主にウサマ・サードが率いるシドンのポピュリスト・ナセル主義パルチザン（アット・タンジム・アシュ・シャアビ・アン・ナシリ）の組織^{[ 25 ] [ 26 ]}と、主にアル・ムラビトゥーン運動によって代表されるベイルートの組織である。^{[ 27 ]}両グループは主に1950年代初頭からアラブ人の間で活動しており、現在レバノン政治の3月8日連合と政治的に結びついている。^{[ 28 ]}

ナセル主義はアラブ世界全体で依然として大きな影響力を持っており、エジプトやより広い地域における政治に関する公共の議論の多くに影響を与えている。著名なナセル主義者であるハムディーン・サバヒは、 2012年のエジプト大統領選挙の第1回投票で出馬し、最終的に勝利したモハメド・モルシとの決選投票への出場をわずかに逃した。その後、彼は2014年の大統領選挙で決選投票に残った2人の候補者のうちの1人として出馬したが、もう1人の候補者であるアブデル・ファタハ・エル・シシに敗れ、後者が大差で勝利した。ゼヤド・エル・ナボルシー著『ナセル主義と無罪の不可能性』（2021年）の中で、ナボルシーは、選挙で見られるこの持続性は、ナセル主義が政治イデオロギーへと変貌することに成功した兆候であると説明している。^{[ 29 ]}ナセルの死後数十年経った今でも、中東諸国ではナセル主義が政党として活動している兆候が見られる。

ナセルの統治とその遺産を包括的に表すために文献で用いられる「ナセル主義」という広い用語は、様々な解釈が可能である。PJ・ヴァティキオティスは著書『ナセルとその世代』（1978年）の中で、ナセル主義は「運動やイデオロギーではなく、個人的なカリスマ的リーダーシップ」という限定的な政治的意味合いを持つと主張している。ヴァティキオティスは、ナセルが支持者たちが指導者の政策決定に一切関与できないにもかかわらず、演説を政治的手段として用いて支持者を操ったことを詳しく述べている。この目的のために、ナセルはラジオやテレビ、大規模な集会で頻繁に大衆に演説し、「帝国主義」と「帝国主義の代理人」、「反動主義者」、「復讐」、「尊厳と自尊心」、「シオニズム」、「アラブ主義」といった言葉を繰り返し催眠術のように唱えた。ナセルが強力な指導力とアラブの団結への希望と願望で人々を興奮させると、群衆はヒステリー状態に陥った。^{[ 30 ]}

ナセル主義は、フアン・ペロンのラテンアメリカの類似イデオロギーであるペロニズムと同様に、ファシズムと解釈されてきた。政治学者のジョン・H・カウツキーはこれに異議を唱え、ペロニズムとナセル主義はしばしばファシズムと呼ばれてきたが、ヨーロッパのファシズムやナチズムとは大きく異なるため、この用語は不適切であると主張した。カウツキーは、ファシズムは「財産は持っているが貧困で不満を抱えた下層中産階級の運動であり、労働者や自由主義的知識人を標的とし、伝統的な地主貴族や銀行業や重工業の資本家の支援を受けていた」のに対し、ナセル主義とペロニズムは「工業化を追求し、労働者や農民の支持を基盤とし、伝統的な貴族やしばしば資本家を敵視した」と指摘している。^{[ 31 ]}

振り返ってみると、ピーター・マンスフィールドは『ナセルとナセル主義』（1973年） ^{[ 20 ]で、ヴァティキオティスも言及している「個人的なカリスマ的リーダーシップ」 [ 32 ]}を強調し、ナセル主義がナセル自身の延長線上にあるという理解を強調している。フアド・アジャミは『ナセルとその遺産について』（1974年）で、ナセル主義は構造化されたイデオロギーではなく、アラブの政治的蜂起と力の象徴として見なされていると書いている。アジャミはそれを「ナセル主義は究極的には純粋に心理的かつ象徴的なものかもしれない…」^{[ 21 ]と解釈している。}

『ナセル主義の再考』 （2004年）の中で、ポデとウィンクラーはナセル主義の別の解釈について論じている。彼らによれば、「1950年代と1960年代の西洋の社会科学者は、ナセル主義を近代化運動、ナセルを近代化の指導者と捉えていた…エジプトは脱植民地化の過程にある典型的な第三世界国家であり、新たな革命的指導者の下で近代化を通じて国家の繁栄を目指していると見なされていた。したがって、ナセル主義は経済と社会の近代化を通じてエジプトの伝統社会を変革しようとする試みと捉えられていた」^{[ 33 ] 。}

ナセル主義に関するもう一つの洞察は、ワリド・ハリディの『肥沃な三日月地帯の政治動向』（1958年）で提供されており、ハリディはナセル主義をイデオロギー運動ではなく、「折衷的で、経験的で、急進的でありながら保守的」な「精神の態度」として論じている。ハリディによれば、ナセル主義がアラブ世界で支持を集めることができたのは、「アラブ世界の将来に関する決定の中心を、たとえ部分的にであっても、アラブ世界自身に移した」からである。ハリディは、この変化がアラブ社会に自信を与えたと主張している。『近代中東史』（2018年）でも、著者はナセル主義がアラブ社会に自信を与えた経緯について述べている。著者は、「エジプトは当時、羨ましく、模範とすべきと思われる独立と誇りを獲得した」と述べている。^{[ 34 ] [ 35 ]}

ナセル主義は、アラブ民族主義と汎アラブ主義のイデオロギーであり、漠然とした社会主義と結びついており、「アラブ社会主義」というレッテルで東側諸国や西側の思想と区別されることが多い。イドリス・ジェバリによれば、ナセル主義のアラブ社会主義は実用的で、ユーゴスラビア社会主義に基づいていた。ナセル主義の政策には、主要経済部門の国有化、経済計画に基づく経済運営、大地主の財産没収による社会改革への取り組み、教育、職場、社会生活の提供を含む包括的な福祉モデルの確立などが含まれていた。ナセル主義の社会主義は、ある程度の私有財産を維持し、マルクス主義の宗教否定に反対する点でマルクス主義と異なっている。ジェバリは、エジプトのマルクス主義者とは対照的に、ナセル主義は「アラブ大衆全体にその原則を伝えることができた」し、「学生、農民、労働者、中産階級の支持を得ることができた」と指摘している。^{[ 36 ]}

社会主義はナセル主義の主要な要素である。^{[ 37 ]}インマクラーダ・シュモルカはナセル主義を「社会主義、ナショナリズム、世俗主義に基づく」と表現した。^{[ 38 ]}フランセスク・セラは、ナセル主義をバアス主義と並ぶ「重要な非共産主義社会主義ナショナリズム」運動とみなした。^{[ 39 ]}特にソ連の同盟国となった後、ナセル主義は「中東社会主義の特殊な形態」と見なされるようになった。ナセルはまた、イラク共産党などの外国の共産主義者からも支持され、「非資本主義の道」に着手したことを称賛された。^{[ 40 ]}ナセル主義はアフリカ社会主義の中核的な代表例であり、両イデオロギーは地政学的な新同盟戦略、マルクス主義を宗教が大部分を占める社会に適用すること、ヨーロッパ企業の財産の国有化、汎アフリカ連合の試みを共有していた。ナセルは汎アフリカ主義を推進し、新たに脱植民地化されたアフリカ諸国を経済的にも思想的にも支援した。ナセル主義は、ガーナ初代大統領クワメ・エンクルマのアフリカ社会主義思想であるエンクルマ主義の基礎となった。エンクルマはナセルの政治思想を自身の主なインスピレーション源と宣言し、キリスト教とイスラム教の伝統、経済的連帯、そしてガーナの部族の伝統に基づく平等主義社会の概念を組み合わせたアフリカ社会主義の形態を提唱した。^{[ 41 ]}

ナセルと彼の運動が採用したスローガンは、ナセル主義にポピュリスト的な性格を与えた。権力を握った後、この運動は次の6つの原則によって自らを定義した。^{[ 42 ]}

• 「エジプトの裏切り者の中にいる帝国主義とその手先」の破壊。
• 封建制度の終焉。
• 独占の終焉、そして資本による政府支配の終焉。
• 社会正義の確立。
• 強力な国軍の創設。
• 健全な民主主義的生活の確立。

ナセル主義の中心的要素は反帝国主義であり、ナセルは非同盟運動の主要な創始者の一人であった。この運動の世俗主義的な性質は、非宗教教育の強制、イスラム教の寄付の規制、シャリーア裁判所の廃止によってアル＝アズハル・モスクを無力化した政策に見られる。しかし、ナセル主義の世俗主義はムスタファ・ケマル・アタテュルクのイデオロギーに比べると穏やかであった。^{[ 43 ]}ナセル主義の世俗主義は、女性の参政権や教育を受ける権利の導入といった進歩的な改革を通して表現された。^{[ 44 ]}

世界政治において、ナセルのエジプトは、ヨシップ・ブロズ・チトーのユーゴスラビアやジャワハルラール・ネルーのインドとともに、発展途上国が超大国ブロックの影響を受けないことを主張する非同盟運動の主要な推進国であった。これが、ナセルが提唱した第三世界主義の非同盟冷戦運動の基礎となった。^{[ 45 ]}しかし、この政策とエジプト国内の共産主義組織に対する政府の弾圧にもかかわらず、特に1956年の三国同盟侵略以降、西側諸国との関係が悪化したため、エジプトはソ連からの軍事的および民事的援助に大きく依存するようになった。他の革命アラブ政府も同様で、アラブの国境内では共産主義を抑圧していたものの、アラブ世界の外の共産主義国家とは長期にわたる強い関係を築いていた。エジプトとソ連の同盟関係は、ナセルの後継者であるアンワル・サダト大統領の任期中も長く続き、特にアラブ・イスラエル紛争に関して顕著であった。

宗教

ナセル主義は、バアス主義と同様にアラブ世界の精神的遺産を意識しているものの、大部分は世俗的なイデオロギーである。^{[ 49 ] [ 50 ]}他のアラブ民族主義の形態と同様に、これは1950年代以降、アラブ世界のイデオロギー的にイスラム志向の政治運動、特にムスリム同胞団との直接的な対立につながった。ナセル主義者は、アラブ問題への西側の干渉の終結、発展途上国の連帯、国際非同盟、近代化、工業化を主張した。ナセルは西側の帝国主義に強く反対し、シオニズムはアラブの地におけるヨーロッパの植民地主義の延長であるという、アラブで一般的に共有されている見解を共有した。^{[ 51 ]}

世俗主義を掲げながらも、ナセル主義はイスラム教から深い影響を受けていた。ナセルは、西側の「キリスト教資本主義」に代わるものとして、イスラム的、アラブ的、アフリカ的な社会主義を推進した。ナセル主義社会主義はナショナリズムと結びつき、ナセル主義者たちは、アフリカと中東が西側のイデオロギー的枠組みや物質的援助に頼るのではなく、独自の社会経済的解決策を見出すことができることを示そうとした。ナセル主義はイスラム社会主義の一形態と評され、ナセルはイスラム教を国家介入、国有化、経済的不正義との闘いの正当化に利用した。個人が規定額以上の財産を所有することを禁じたナセルの法律も、同様にイスラム教の教えに基づいていた。しかし、ナセル主義はイスラム教に触発されたものであり、反宗教的ではなかったものの、正統派イスラム教とは異なり、世俗化の傾向が強まり、ナセルがソ連との同盟を追求し、反共産主義の感情を徐々に放棄するにつれて、その傾向は強まった。^{[ 52 ]}

ナセル主義はアラブ世界全体で政治的な勢力であり続けているが、その最盛期とは著しく異なる様相を呈している。1950年代と1960年代には、ナセル主義は明確な政治的・社会的目標を持つ革命的でダイナミックな運動として存在していたが、1980年代までには、その存在感ははるかに薄れ、明確なイデオロギーではなくなった。前述のように、ナセル主義は「心理的かつ象徴的」なものと見なされている。1980年代に崩壊した後も、政治イデオロギーとしてではなく、存在し続けていたことに留意すべきである。^{[ 21 ]}今日では、ナセル主義の具体的な理想や目標を実際に支持するアラブ人よりも、ナセル主義を一般的な意味で理解しているアラブ人のほうがはるかに多い。ゼヤド・エル・ナボルシーは、ナセル主義がエジプトの政治文化の中に「小ブルジョア政治」^{[ 29 ]}の一形態を残したという概念について論じている。ナボルシーは、ナセル主義は多くの市民の政治的想像力を形作ってきたが、政治システム全体を形作ってきたわけではないと説明している。

エジプト国内の政治組織に関して言えば、ホスニ・ムバラク元大統領の任期中、ナセル主義の範囲は概して作家、知識人、小規模な野党に限られていた。ナセル主義運動は、イスラム政治組織、特にムスリム同胞団によって大きく影を潜めていた。これは、エジプトとアラブ世界におけるアラブ民族主義が政治的イスラムによって影を潜め、さらには覆い隠されるという全体的な傾向の一部であった。前述のポデとウィンクラーは、ナセル主義がアラブとエジプトの自尊心を回復させる主要因の一つであり、世界にもその影響が及んだと述べている^{[ 22 ]}。当時、これらの勝利はアラブ世界にとって革命的であったが、制度的権力が衰退し始めると、エジプトがナセル主義イデオロギーを維持する能力も低下した。エジプトでは、ナセル主義党はナセルと彼のアラブ社会主義連合の後継者と自称しており、その分派であるハムディーン・サバヒのカラマ党も同様である。しかし、エジプトのすべての野党と同様に、彼らの活動は2011年のエジプト革命以前はムバラク政権によって厳しく制限されていた。

ナセルは厳格な一党独裁 体制でエジプトを統治し、あらゆる形態の政治的反対意見を極度に制限したが、現代のナセル主義者は民主主義への支持を強調し、ナセルの独裁的な行き過ぎは革命政策を実行するために必要だったと説明している。多くの人々が「ナセル主義を活性化」しようと試みる中で^{[ 23 ]、}反帝国主義や国家の尊厳といった中核的価値観を再構築し始め、同時にムスリム同胞団のような反対派を喜ばせようとし、イスラムの枠組みを政治イデオロギーに取り入れようとしている。

ナセル主義の見解は、バアス党政権下のイラクにおけるスンニ派アラブ人の特異性に深く影響を与え、スンニ派エリートの間で、自分たちがイラクとアラブ世界を率いるのに唯一適任であるという信念を育み、2003年の侵攻以前の政治的支配の物語を強化した。ウィラード・レンジのナセル主義の解釈は、主に「名誉、尊厳、自尊心」を持ちたいという願望に焦点を当てている^{[ 18 ]}。ナセル主義が他のグループの政治イデオロギーの形成に影響を与えたことは驚くべきことではない。なぜなら、多くのグループはナセル主義が象徴する国家の尊厳という同じ前提から出発するからである。

ズドネク・ミュラー著『ナセル主義：1952年以降のエジプト指導部のイデオロギーの形成』の中で、ミュラーはナセル主義がなぜこれほど強力で持続的な存在であり続けたのかを説明している。彼は、ナセル主義は決して一つの特定の政治的枠組みだけに焦点を当てていたわけではないと説明している。むしろ、ナセル主義は多くの異なる視点や社会学的視点を取り入れており、世代が適応し成長するにつれて、ナセル主義は新しい社会の変化に容易に適応することができた。^{[ 32 ]}

ナセル主義は典型的なアラブのイデオロギーであるにもかかわらず、発展途上国の他の地域、特にサハラ以南アフリカとラテンアメリカの左翼運動に一定の影響を与えた。ナセル政権下で、エジプト政府はヨーロッパ帝国主義と戦うサハラ以南アフリカの解放運動に道徳的および物質的な支援を与えた。南アフリカの元大統領でアフリカ民族会議の指導者であるネルソン・マンデラは、この支援が南アフリカを含むこうした運動の士気を維持する上で極めて重要だったと述べている。キューバの元大統領であるフィデル・カストロも、キューバ革命とその後のキューバと米国政府との間の対立に関して同様の意見を述べている。両者とも、 1956年のイギリス、フランス、イスラエルの共同侵攻に対するナセル政権下のエジプトの抵抗は、彼ら自身の運動にとって刺激となったと述べている。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

故ウゴ・チャベス・ベネズエラ大統領は、ボリバル革命の指導者として、ナセル主義が自身の政治思想に直接的な影響を与えたと述べ、「ある人がアラブ民族主義の将来について悲観的だと私に話した。私は楽観的だと答えた。なぜならナセルの思想は今も生きているからだ。ナセルはアラブの歴史上最も偉大な人物の一人だ。控えめに言っても、私は若い兵士だった頃からナセル主義者だ」と語った。^{[ 64 ] [ 65 ]}

左派の英国政治家ジョージ・ギャロウェイは、ガマル・アブデル・ナセルを「20世紀の最も偉大な人物の一人」^{[ 66 ]}と呼び、21世紀にアラブ諸国政府がナセル主義の理念を受け入れるよう繰り返し呼びかけている。

• アラブ民族主義
• アラブ社会主義
• アラブ闘争党
• バアス主義
• 1952年のエジプト革命
• ガマル・アブデル・ナセル
• 汎アラブ主義
• チトー主義
• マルハエニズム

• チャラック、ゾウヘアー（1966年）。Al-Ishtirākīyah wa-al-ishtirākīyān fī qafaṣ al-ittihām: al-Shuyōīyah、al-Nāṣirīyah、al-Ba`th [革命的社会主義と波止場の社会主義者: 共産主義、ナセル主義、バース]。ベイルート：ダル・ジャリダット・アル・ジュムフリーヤ。OCLC 42911106。