ハムカ

ブヤ ハムカ
ハムカの肖像
生まれる	アブドゥル・マリク ( 1908-02-17 )1908年2月17日 アガム、西スマトラ、オランダ領東インド
死亡	1981年7月24日(1981-07-24)（73歳） ジャカルタ、インドネシア
その他の名前	ハジ・アブドゥル・マリク・カリム・アムルッラー
注目すべき作品	アル＝アズハル釈放 テンゲラムニヤ・カパル・ファン・デル・ウィック ディ ・バワ リンドゥンガン・カアバ
主な関心事	クルアーン解釈、イスラム法、イスラム史、タサウフ、文学
サイン

ハムカというペンネームでよく知られているアブドゥル・マリク・カリム・アムルラー（1908年2月17日 - 1981年7月24日）は、インドネシアのアーリム（思想家、哲学者、作家、小説家、講師、政治家、ジャーナリスト）であった。^[1]

ハムカは、 PRRIの反乱との関連で解散するまでマシュミ党に所属していたが、他のPRRIメンバーと親しかったため投獄された。また、インドネシア・ウラマー評議会の初代最高聖職者を務め、死ぬまでムハンマディヤで活動していた。アル・アズハル大学とマレーシア国立大学はハムカに名誉博士号を授与し、ジャカルタのモエストポ大学はハムカを特別教授に任命した。

ハムカはジャカルタのハムカ・ムハマディヤ大学の名前の由来にもなり、インドネシアの国民的英雄に選ばれました。^[2]

ハムカは1908年2月17日、西スマトラのアガムで4人兄弟の長男として生まれた。敬虔なイスラム教徒の家庭で育ち、父親はミナンカバウのイスラム教改革者で「ハジ・ラスール」としても知られるアブドゥル・カリム・アムルラーである。母親のシティ・シャフィヤはミナンカバウの芸術家の家系の出身である。父方の祖父のムハンマド・アムルラーはナクシュバンディヤのメンバーであった。^[3]ハムカにはアブドゥル・ワドゥド・カリム・アムルラーという弟がおり、その子供はアメリカのドラッグパフォーマーでル・ポールのドラァグ・レースの第3シーズンの優勝者、ラジャ・ジェミニである。^[4]

ハムカは正式な教育を受ける前、マニンジャウ南部の家で祖母と暮らしていた。^[3]ハムカは4歳のとき、家族とともにパダン・パンジャンに移り、そこで異母姉のファティマの指導のもと、コーランの読み方や祈りの暗唱を学んだ。マリクは7歳のとき、村の学校に入学した。1916年、ザイヌッディン・ラバイ・エル・ユヌシが、伝統的なスラウに基づく教育制度に代わる宗教学校、ディニヤ学校を開校した。マリクは村の学校で毎朝授業を受けるかたわら、午後はディニヤ学校で授業を受け、すぐにアラビア語を習得した。^[5]

1918年、ハムカは村の学校に3年通った後、宗教教育を重視したいと考え、退学し、父親は彼をタワリブに入学させた。同校は生徒に古典、ナフウに関する規則、神経科学の暗記を義務付けた。マリクは毎朝ディニヤ学校で勉強した後、午後はタワリブの授業に出席し、夕方にはスラウに戻った。タワリブの生徒のほとんどは、暗記しなければならない内容が重いためハムカより年上の10代の若者だった。彼が出席した授業のうち、彼が興味を持ったのはアラビア語で詩を議論するアルーダの授業だけだった。彼の朝から晩までの活動は学習で満ちていたが、彼はトラブルメーカーとして知られ、友人を困らせ、映画館で映画を見るために授業をさぼっていた。^[3]

ハムカが12歳のとき、両親は離婚した。父親は敬虔なイスラム教徒だったが、母親の親戚はイスラムの教えに従わない伝統的な慣習をまだ実践していたためである。両親が離婚した後の最初の数日間、ハムカは学校に行かず、パダン・パンジャン周辺を旅して過ごした。ハムカは15日間連続で学校を欠席していたが、タワリブの教師が様子を見に家に来た。ハムカが欠席していることを知ると、父親は激怒し、彼を殴った。^[6]

父親を恐れていたハムカは、いつものように教室に戻った。教師のザイヌディン・ラバイ・エル・ユヌシが貸本図書館を開設したことを知ってから、ハムカはほとんどの時間を、借りてきた本を読むことに費やした。彼は、バライ・プスタカが出版した文学作品、中国語の物語、アラビア語への翻訳を読んだ。読んだ後、マリクは自分のバージョンを書き写した。本を借りるお金がなくなったので、ハムカは、本のコレクションが保護用のボール紙で覆われている、バギンド・シナロが所有する印刷所で働くことを申し出た。彼はボール紙を切ったり、本の糊として糊生地を作ったり、コーヒーを入れたりを手伝ったが、そのお礼として、貸し出す本のコレクションを読ませてほしいと頼んだ。ディニヤから戻ってタワリブへ出発する前の3時間以内に、ハムカは読書の時間を作れるように時間を調整した。きちんと仕事をしたため、ボール紙ではない新しい本を持ってきて家で読むことが許可された。しかし、マリクがよく物語の本を読んでいるところを父親に叱られたため、ハムカは父親が見ていることに気づくたびに、読んでいた物語の本を置いて、読んでいるふりをしながら宗教書を手に取った。家族の問題により、ハムカは頻繁に一人で長距離を旅行した。彼はディニヤとタワリブの授業を抜け出し、母親を訪ねてマニンジャウへ旅行した。ハムカは母親と暮らすか父親と暮らすかで葛藤していた。ハムカはマニンジャウの若者たちとの交流を求めた。彼はシラットとランダイを学び、カバ（ミナンカバウの伝統楽器で歌われる物語）を聞いた。彼はさらに歩いてブキティンギやパヤクンブに行き、闘鶏や競馬の騎手としばらく一緒に過ごした。彼は14歳になるまでほぼ1年間放置されていたが、落ち着かなくなった父親は彼をブキティンギから約5キロ離れたパラベックの聖職者シェイク・イブラヒム・ムサのもとへ連れて行き、コーランを朗読させた。パラベックでハムカは初めて自立した生活を送るようになった。^[6]

パラベックで、若きハムカはサントリとして日々の必要を満たすことを学んだ。ペサントレンに滞在中、ハムカは空いている土曜日を利用してパラベック近郊の村々に出かけた。伝統的なスピーチを聞くことに興味があったハムカは、伝統的な長老たちが集まるペングルの開会式によく出席した。彼は韻文を暗記しながらメモを取り、聞いた伝統的なスピーチの一部を口述した。^[6]

ハムカは10代の頃、ミナンカバウ中を旅し、父親から「シ・ブジャン・ジャウ（遠くから来た少年）」というあだ名をつけられた。^[6]

ハムカは15歳でジャワ島へ出発することを決意した。そこで教えられているイスラム教が、構造と組織の面ではるかに進んでいることを知ったのだ。彼は父親に気づかれずに家出をし、マニンジャウの祖母に別れを告げただけだった。マニンジャウから、マリクは祖母からもらったお金を持って旅を始めた。ベンクルで、彼は母の部族の親戚に会い、追加料金を請求するつもりだったが、天然痘に罹ってしまった。彼は旅を続けようとしたが、メニンジャウに戻らざるを得ず、そこで2か月間寝たきりになった。彼は2か月間寝たきりになった後、1924年7月に再びジャワ島へ出発した。^[6]

ジャワに到着後、ジョグジャカルタに行き、バゴエス・ハディコエソエモ、オエマル・サイード・チョクロアミノト、アブドゥル・ロザク・ファクルディン、スリョプラノトに師事した。バゴエス・ハディコエソエモの下で、ハムカはセレカット・イスラムに加わった。ミナンカバウに戻る前に、彼はバンドンを訪れ、マスジュミの指導者アフマド・ハッサンとモハマド・ナシールと会い、雑誌『ペンベラ・イスラム』（「イスラムの擁護者」）に執筆する機会を与えられた。その後、1925年に彼は中部ジャワのペカロンガンに行き、ムハマディヤのペカロンガン支部の会長だったスータン・マンスール・アフマド・ラシッドに会い、彼からイスラム教についてさらに学びました。ペカロンガンにいる間、彼は兄の家に滞在し、ムハンマディヤのために宗教的な話を始めました。^[6]

ペカロンガンで、ハムカは国際カリフ会議の延期後にエジプトへ出発できなかった父親と会った。ムハマディヤの活動はハジ・ラスールの注目を集め、ジャファル・アムルラーとマラ・インタンと共にミナンカバウに戻ったハジ・ラスールは、バタン川にムハマディヤ支部の設立を主導した。以前に設立されたセンディ・アマンという団体は、ジョグジャカルタのムハマディヤ支部として認められるために、名前をムハマディヤに変更した。そこから、ムハマディヤは元生徒の助けを借りてミナンカバウ地域全体に広まった。ムハマディヤの説教者と教師を養成するために、ハジ・ラスールはタワリブの生徒にスンガイ・バタンにムハマディヤ・タブリーグを開設するよう奨励した。マリクは、コースが週に1回開催するスピーチ練習を指導した。作文が苦手な生徒のためにスピーチを代筆した。彼のスピーチは雑誌「カティブール・ウンマ」に掲載され、発行部数は500部から始まった。マリクは受け取ったスピーチの一部を編集し、出版前に完成させた。彼の師ザイヌディンと印刷所の所有者バギンド・シナロが雑誌の制作と配布を手伝った。スピーチの執筆と編集を通じて、マリクは文章力を学び、表現し始めた。しかし、財政的な理由から、「カティブール・ウンマ」はわずか3号しか発行されなかった。^[6]

ジャワ島への最初の旅の後、彼はイスラム教を学ぶことに新たな意欲を抱いたと主張した。また、彼はミナンカバウとジャワ両地域におけるイスラム教改革運動に違いはないと考えた。ミナンカバウの改革は、模倣と迷信という退行的な慣習からイスラム教を浄化することを目指していたが、ジャワの運動は「後進性」、無知、貧困と闘う努力に重点が置かれていた。^[6]

1927 年 2 月、彼はアラビア語の学習や初めてのハッジ巡礼など、宗教的知識を広げるためにメッカに行くことを決意しました。彼は父親に別れを告げることなく、自費でベラワン港からジェッダに向けて出発しました。メッカにいる間、彼は日刊紙「アンダラス ライト」(ペリタ アンダラス) の特派員となり、また、アフマド アル ハティブ ミナンカバウィの義父であるマジド クルディッシュの息子であるハミド氏が所有する印刷会社で働きました。アラビア語を習得していた彼は、古典的なイスラム教のキタブ、書籍、イスラムのニュースレターを読むことができました。

巡礼中、ハムカと他の数人の巡礼候補者は、オランダ領インド巡礼者への指導を行う組織である東インド協会 ( Persatuan Hindia Timur ) を設立しました。巡礼後、彼はしばらくメッカに住み、そこでアグス・サリムと出会い、メッカに定住したいという希望を表明しましたが、アグス・サリムは彼に帰国するよう勧め、その理由として「あなたが戦っている勉強と運動で、もっと多くのことができる。だから、自分の故郷で自分を成長させたほうがいい」と言いました。メッカで 7 か月暮らした後、ハムカはすぐに帰国しました。しかし、パダン・パンジャンに戻る代わりに、ハムカは帰路の船が停泊していたメダン市に定住しました。

メダンにいる間、彼は様々な雑誌に多くの記事を書き、テビンティンギで数か月間宗教の教師になった。彼はバンドンの新聞「ペンベラ・イスラム」とジョグジャカルタのアブドゥル・ロザク・ファクルディンが主宰する「ムハンマディヤの声」に自分の文章を送った。さらに、彼は日刊紙「ペリタ・アンダラス」の特派員としても働き、特に1927年のメッカへの旅について旅行記を書いた。1928年、彼はミナンカバウで「サバリーヤ」と題する最初の物語を書いた。同年、彼は「進歩時代」（ケマジュアン・ザマン）誌の編集者に任命され、これはパダン・パンジャンでのムハンマディヤ会議の結果に基づいたものだった。翌年、彼は数冊の本を書いたが、彼の著作のいくつかはオランダ植民地政府によって扇動的であると見なされ、没収された。

野外にいる間、村の人々は彼に何度も家に手紙を送ってくれるように頼んだが、彼は断っていた。これは彼の父親を心配させ、彼はスタン・マンスール・アフマド・ラシッドに彼を迎えに来て家に帰るよう説得するよう頼んだ。スタンの懇願により、マリクはついに故郷のマニンジャウに戻ることを決心した。当時、その町は1926年の地震で廃墟となっており、パダン・パンジャン・ランタにある彼の父親の家もその一部だった。故郷に着いた彼はついに父親と会い、感極まった。彼の父親は、彼が自力でハッジの旅をし、自費で支払ったことを知って衝撃を受け、「なぜこの気高い神聖な手段を私に知らせないのか。私は当時貧しく、苦しい生活を送っていたのだ」と言った。彼は父親の誠実な気遣いに気づき、父親に対する見方が変わった。

アブドゥル・マリクはスンガイ・バタンに1年ほど定住した後、1936年に再び故郷を離れメダンに向かった。メダン滞在中、編集者として働き、イスラム教聖職者M・ユナン・ナスティオンと創刊した雑誌『ペドマン・マシャラカット』の編集長となった。ペドマン・マシャラカットを通じて、彼は初めて「ハムカ」というペンネームを使用した。メダン滞在中、彼は1927年のメッカ旅行に触発されて『Di Bawah Lindungan Ka'bah 』を執筆した。この小説が1938年に出版された後、彼は『Sinking of the van der Wijck』を執筆し、これは『ペドマン・マシャラカット』に連載された。さらに、彼は『Merantau ke Deli』（『デリへ旅立つ』）、『Kedudukan Perempuan dalam Islam』（『イスラム教における女性の地位』）、『Tuan Direktur』（『監督』）、『New Forces』、『Driven 』、『In The Valley of Life 』、『Father 』、『Modern Mysticism 』、『Falsafah Hidup』（『人生哲学』）など、いくつかの小説や本も出版しました。『Pedoman』の母体となる雑誌は、 1943年に日本軍によるオランダ領東インド占領中に廃刊となりました。

日本占領下、ハムカは日本軍の宗教顧問に任命された。1944年には政府とイスラム教の問題を扱う臨時議会のメンバーでもあった。彼は日本がインドネシアに独立を与えると約束したと信じてこの役職を引き受けた。しかしこの役職に就いた後、彼は友人たちから日本軍の協力者とみなされた。日本軍が敗れて連合軍に降伏すると、彼は果てしない批判にさらされ、1945年にインドネシア革命が勃発するとミナンカバウに戻り、メダンのジャングルでオランダ軍の再来と戦うインドネシアのゲリラに加わった。

シティ・ラハムとの結婚後、ハムカのムハンマディヤ支部はミナンカバウで活動した。この支部は、1925年にバタン川で彼の父親が設立し​​た「安全な安全な会」に端を発している。さらに、彼は1930年1月1日にムハンマディヤが設立した宗教学校、タブリーグ学校の校長となった。

1928年にソロでムハマディヤの大会に出席した後、ハムカはムハマディヤの大会に欠かさず出席した。ソロから戻ると、彼は様々な役職に就き、最終的にパダン・パンジャンのムハマディヤ支部の会長に任命された。 1930年にブキティンギで行われた第19回ムハマディヤ大会と、それに続くジョグジャカルタでの大会の後、 1927年にトゥアン・グル・ハジ・アフマドがパリト・バンコン・グランド・モスクに学校を設立した後、ハムカはリアウ州ベンカリスにムハマディヤの支部を設立するよう招待された。 ^[7]その後、ハムカはムハンマド・ラサミをムハマディヤ・ベンカリス支部運営の書記に任命した。^[7]その後、1932年に彼はムハンマディヤからマカッサルに派遣され、第21回ムハンマディヤ会議の準備を行った。マカッサル滞在中に、彼は月刊イスラム科学雑誌『アル・マフディ』を出版した。1934年、スマランでのムハンマディヤ会議に出席した1年後、彼は中部スマトラ地域のムハンマディヤ評議会の常任理事国となった。

ハムカはメダンに移ってから、ますます困難なキャリアを歩み始めた。1942年、オランダ領東インドが日本帝国に陥落するとともに、ハムカはH・モハマド・サイードに代わって東スマトラのムハマディヤ支部の指導者に選出された。しかし、1945年12月、彼はミナンカバウに戻り、その地位を辞任することを決意した。翌年、彼はSY・スタン・マンクトに代わって西スマトラのムハマディヤ指導者会議の議長に選出され、1949年までその地位にあった。

1953年、彼はプルウォケルトで開催された第32回ムハンマディヤ会議で中央ムハンマディヤ評議会のリーダーに選出され、1971年までその地位を保持していましたが、生涯を通じてムハンマディヤの中央指導部の顧問に任命されていました。

1962年、 PRRIの反乱との関連で解散したマシュミ党の幹部として、ハムカは、多くのマシュミ指導者が支持した国家に対する反乱への党員の関与を非難することを拒否したため、2年間投獄された。^{[8] [9]}

1973年、彼は西ジャカルタ地方裁判所でビビアン・ルビヤンティ・イスカンダルの性別認定を求める請願を支持する証言を行い、「（彼女の性転換願望は）アッラーの法に反するものではなく、すべての善意を高く評価するイスラムの教えに沿ったものである」と述べた。^[10]

ハムカの健康は、MUI会長を辞任した後、衰え始めた。ハムカのかかりつけ医であるカルネン・ブラタウィジャヤ医師の助言に従い、ハムカは1981年7月18日にペルタミナ中央病院に入院した。治療6日目、ハムカは娘のアジザの助けを借りて、タヤンムムのドゥハーの祈りを行うことができた。その日の午後、数人の医師が彼の状態を検査し、彼が昏睡状態にあることを告げた。医師団は、彼の腎臓、肺、中枢神経系はもはや機能しておらず、ペースメーカーでしか状態を維持できないと述べた。翌朝10時に、子供たちはペースメーカーを除去することに同意し、それから間もなくハムカは死亡した。^[6]

ハムカは1981年7月24日金曜日午前10時37分（WIB）、73歳で亡くなった。遺体はラデン・ファタハ3番通りの自宅に埋葬された。弔問に訪れた人々の中には、スハルト大統領、アダム・マリク副大統領、環境大臣のエミル・サリム、そして葬儀の祈祷でイマームを務めた運輸大臣のアズワル・アナスらがいた。ハムカの遺体はアズハル大モスクに運ばれ、再び祈祷を受けた後、宗教大臣のアラムシア・ラトゥ・ペルウィラネガラの指揮の下、南ジャカルタのタナ・クシル公共墓地に埋葬された。^[6]

ハムカの死後、政府はハムカにマハプトラ・ウタマ・スターを死後授与した。2011年以来、彼はインドネシアの国民的英雄と宣言されている。2016年、インドネシア・ウラマー評議会はハムカの生涯を描いた映画「ブヤ・ハムカ」の製作を開始した。^[6]

彼は多作な作家で、最高傑作である30巻のクルアーン注釈書『タフシール・アル・アズハル』のほかにも、「哲学、政治、ミナンカバウの法則、歴史と伝記、イスラム教の教義、倫理、神秘主義、タフシール、フィクションに至るまで、100冊以上の本」を書いたことで知られている。^[11]

1. Khatibul Ummah - アラビア語で書かれています。
2. ペンベラ・イスラム (「イスラムの擁護者」) - 1929
3. リンカサン タリク ウンマト イスラム (" (1929)。
4. ケペンティンガン メラクカン タブライ (「タブライの重要性」) - 1929 年
5. タサウフ モダン (「現代のタサウフ」) - 1939 年
6. ヒクマット・イスラ・ダン・ミクラジ
7. ディ バワ リンドゥンガン カアバ(「カバの守りの下で」) - 1938 年
8. テンゲラムニャ・カパル・ファン・デル・ワイク(「ファン・デル・ワイク号の沈没」) - 1938 年
9. トゥアン・ディレクトゥル(「ミスター・ディレクター」) - 1939
10. メランタウ ケ デリ (「デリ行き」) - 1940
11. レヴォルシ・アガマ (「宗教革命」) - 1946
12. マンディ・カハヤ・ディ・タナ・スーシ（「聖地の光を浴びる」） - 1950
13. Mengembara di Lembah Nil (「ナイル渓谷の滞在」) - 1950
14. ディテピ・スンガイ・ダジラ (「チグリス川のほとりで」) - 1950
15. ケナンガン-ケナンガン・ヒドゥプ (「回想録」) - 1950
16. セジャラ・ウマト・イスラム (「イスラム教徒の歴史」)
17. 1001 ソル・ヒドゥプ (「人生についての 1001 の質問」) - 1950
18. ペラジャラン・アガマ・イスラム (「イスラム教の教訓」) - 1956
19. サイード・ジャマルディン・アル・アフガニ - 1965
20. Ekspansi Ideologi (「イデオロギーの拡張」) - 1963
21. ハク・アサシ・マヌーシア・ディパンダン・ダリ・セギ・イスラム（「イスラム教徒の観点から見た人権」） - 1968
22. Falsafah Ideologi Islam (「イスラム イデオロギーの教義」) - 1950
23. キーディラン・ソシアル・ダラム・イスラム（「イスラムにおける社会正義」） - 1950
24. Studi Islam (「イスラム研究」) - 1973
25. ヒンプナン・クトバ・クトバ。
26. ムハンマディヤ・ディ・ミナンカバウ（「ミナンカバウのムハンマディヤ」）（1975年）。
27. パンダンガン・ヒドゥプ・イスラム教徒（1960年）。
28. Kedudukan Perempuan dalam Islam (「イスラムにおける女性の地位」) - 1973
29. タフシール・アル・アズハル
30. ファルサファ・ヒドゥプ
31. 偽善の罪

• ジェフリー・ハドラー、「家庭、父性、継承：20世紀インドネシアのアムルッラーの3世代」。
• (インドネシア語) Ceramah Buya Hamka ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• （インドネシア語） インフォ・ライン・テンタン・ハムカ
• （インドネシア語）タフシル・ハムカ・オンライン
• http://www.uhamka.ac.id/?page=info_list&id=206