ソルブ

ソルブ人の名前は、6世紀以前にまで遡ることができ、ヴィビウス・セクスターは、スエビ族と隔てていたエルベ 川の反対側に住むセルベティス族について記録している（Albis Germaniae Suevos a Cerveciis dividiit）。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}ルボル・ニーダーレによれば、セルビア人の居住地域はマクデブルクとラウジッツの間のどこかに位置し、後にオットー朝時代にはチェルヴィスティ、ゼルビスティ、キルヴィスティとして言及された。^{[ 16 ]}この情報は、フランク王国の7世紀のフレデガーの年代記と一致しており、それによると、スルビ族はザーレ川とエルベ川の谷に住んでおり、6世紀後半または7世紀初頭からフランク王国のテューリンゲン地方に定住し、メロヴィング朝の臣下であった。^{[ 11 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ザール川とエルベ川の境界線は、スラヴ人の西方への移動のおおよその限界を示していた。^{[ 19 ]} 631年にフランク王ダゴベルト1世に対するサモの決定的な勝利の後、彼らは公爵デルヴァン（「スラヴ民族のデルヴァン公爵」）の指導の下、サモのスラヴ部族連合に加わった。[ 17 ] [ ^{18 ]その後、これらの}スラヴ部族はテューリンゲンを襲撃し続けた。^{[ 17 ]} 658年のサモの死と連合の解散後の部族の運命は不明だが、その後フランクの属国に戻ったと考えられている。^{[ 20 ]}

10世紀の文献『De Administrando Imperio』によると、彼らはフランク王国に隣接するボイキと呼ばれる地域に「最初から」住んでおり、2人の兄弟が父の後を継いだとき、そのうちの1人が7世紀前半のヘラクレイオスの治世中に半数の人々を率いてバルカン半島に移住した。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}一部の学者によると、白セルビア人をバルカン半島に導いた7世紀の無名のセルビア人支配者は、おそらくデルヴァンの息子、兄弟、またはその他の親族であった。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ソルブ族、Sorbi/Surbi は、9 世紀半ばのバイエルンの地理学者の著作に記されている。^{[ 7 ] [ 27 ] [ 28 ]} 6 世紀から 7 世紀初頭にかけてエルベ川、ザーレ川、シュプレー川、ナイセ川沿いに定住したソルブ族は、定住した地域の特性から名前をとった 2 つの主要なグループに分かれた。この 2 つのグループは、広大で人の住んでいない森林地帯によって互いに隔てられており、一方はシュプレー川上流周辺、もう一方はエルベ川とザーレ川の間にあった。^{[ 29 ]}一部の学者は、現代のソルブ人は、2 つの最大のソルブ族、ミルチェニ族(上) とルシチ族(下)の子孫であり、これらの部族のそれぞれの方言が別々の言語に発展したと考えている。^{[ 5 ] [ 30 ]}しかし、他の研究者はこれら2つの方言の違いを強調し、それぞれの地域はライプツィヒ・グループ（上ソルブ語）とトルノフ・グループの陶器（下ソルブ語）という2つの異なるスラヴ考古学的文化に対応しており、^{[ 29 ]}どちらもプラハ（-コルチャク）文化の派生であると述べている。^{[ 31 ] [ 32 ]}

『フランク王国年代記』によれば、806年にソルブ公ミリドゥフがフランク人と戦って戦死した。840年にはソルブ公チミスラフが戦死した。9世紀からソルブ辺境伯領は東フランク王国によって組織され、10世紀からは神聖ローマ帝国がザクセン東辺境伯領（マイセン辺境伯領）とルサティア辺境伯領を設立した。932年、ドイツ王ハインリヒ1世がルサティアとミルスコを征服した。ザクセン東辺境伯ゲロは翌年ルサティアを再征服し、939年には宴会中に30人のソルブ王子を殺害した。^{[ 33 ]}その結果、ドイツの支配に対するソルブ人の反乱が数多く起こった。下ルサティアのラドゥシュにある再建された城は、この初期の時代の唯一の物理的な遺構である。

1002年、ポーランド王ボレスワフ1世がルサチアを占領したことにより、ソルブ人はスラヴ人の親戚であるポーランド人の支配下に入った。続く1003年から1018年のドイツ・ポーランド戦争の後、バウツェンの和約によりルサチアはポーランドの一部であることが確認されたが、1031年にドイツの支配下に戻った。1070年代には、ルサチア南部は、ソルブ人のもう一つのスラヴ人の親戚であるチェコ人のボヘミア公国に渡った。ドイツ人とスラヴ人の封建領主の間には、王朝的および外交的な関係の密接なネットワークが存在し、例えば、ヴィプレヒト・フォン・グロイツシュ（ドイツ人）は、ボヘミア（チェコ）王との緊密な関係と王女との結婚を通じて権力を握った。

ボヘミア王国は最終的に神聖ローマ帝国の政治的に影響力のある一員となったが、隣国ポーランドとの絶え間ない権力闘争に巻き込まれた。その後数世紀にわたり、ルサティアの一部はピャスト朝が統治する分裂したポーランドに分割された。ドイツ人が支配した地域では、ソルブ人はギルドから追放され、ソルブ語は禁止され、ドイツによる植民地化とドイツ化政策が実施された。^{[ 34 ]}

11世紀から15世紀にかけて、ラウジッツ地方では農業が発展し、フランク人、フランドル人、ザクセン人の入植者による植民地化が激化した。これは、地理的に典型的なドイツ語（-dorf、-thalなどで終わる）と典型的なスラヴ語起源（-witz、-owなどで終わる）が混在する地元の村の名前からも今日でも見て取れる。これは、もともと住民が話していた言語を示しているが、現在のドイツ語の名前の中には、特に1920年代と1930年代にスラヴ語起源を消し去るために計画された名前の変更の時期に由来するものもある。1327年、アルテンブルク、ツヴィッカウ、ライプツィヒの各都市で、裁判所や行政においてソルブ語を使用することを初めて禁止する条例が出された。しかし、家族やビジネスにおいてソルブ語を話すことは、行政機能に関係しないため禁止されなかった。また、村の共同体や村の行政も通常はソルブ語で運営されていた。

1376年から1469年、および1490年から1635年まで、ルサチアはルクセンブルク家、ヤギェウォ家、ハプスブルク家、その他の王家の支配下にあるボヘミア王冠領の一部であったが、1469年から1490年まではハンガリー王マティアス・コルヴィヌスによって統治されていた。ボヘミア（チェコ）の支配下では、ソルブ人は都市、官職、手工業に戻ることが許され、ドイツ化は大幅に減少し、ソルブ語は公の場で使用できた。^{[ 35 ]} 16世紀初頭から、ボヘミアの支配下にあるルサチアを除くソルブ人が居住する地域全体がドイツ化を受けた。

三十年戦争中の1635年、ラウジッツはザクセン選帝侯の封土となったが、かなりの自治権と独自の法制度をほぼ維持した（ラウジッツ同盟を参照）。三十年戦争と17世紀のペストはラウジッツに甚大な被害をもたらした。これにより、ドイツによる植民地化とドイツ化がさらに進んだ。

1667年、ブランデンブルク公フリードリヒ・ヴィルヘルムは、ソルブ語の印刷物をすべて即座に破棄し、この言語でのミサを禁じた。同時に、福音派教会は、対抗宗教改革に対抗する手段として、ソルブ語の宗教文献の印刷を支援した。1697年にポーランド・ザクセン連合が形成されると、ポーランドとソルブ人の交流が再開し、ポーランド人はソルブ人の民族的・文化的活動に影響を与えた（下記の「ポーランドとの関係」を参照）。啓蒙時代になると、ソルブ人の民族復興が始まり、ドイツ化への抵抗が生じた。^{[ 36 ]} 1706年、ソルブ・カトリック司祭の教育の中心地であるソルブ神学校がプラハに設立された。^{[ 36 ]}ソルブ語の説教協会は、1716年と1749年にそれぞれライプツィヒとヴィッテンベルクの福音派の学生によって設立された。^{[ 36 ]}

1815年のウィーン会議で、ラウジッツ地方はプロイセンとザクセンに分割された。それから1835年まで、プロイセンとザクセンではソルブ語の使用禁止がますます増え、ソルブ人の移住、主にテキサス州のセルビンやオーストラリアへの移住が増加した。1848年、5,000人のソルブ人がザクセン政府に請願書を提出し、教会、裁判所、学校、政府機関においてソルブ語をドイツ語と同等に扱うよう要求した。1871年からは、ラウジッツ地方全体が統一ドイツの一部となり、プロイセン（シレジアとブランデンブルク）とザクセンの2つに分割された。

1871年、この地域の工業化とドイツからの移民が始まり、公式のドイツ化政策が強化された。19世紀を通じて、ドイツ支配下におけるソルブ人への迫害はますます厳しくなった。スラブ人はゲルマン民族より劣っているとされ、1875年にはドイツの学校でソルブ語の使用が禁止された。その結果、19世紀末までにソルブ人のほぼ全員がバイリンガルになった。^{[ a ]}

第一次世界大戦中、最も尊敬されたセルビア人将軍の一人に、シレジア地方ゲルリッツ出身のソルブ人、パヴレ・ユリシッチ・シュトゥルム（パウル・シュトゥルム）がいた。

ワイマール共和国は憲法で少数派の権利を保障していたものの、それを実践することはなかった。^{[ 38 ]}

ナチス・ドイツの下では、ソルブ人はスラブ語を話すドイツ民族の一派とされていた。ソルブ人の衣装、文化、習慣、言語は、非ドイツ起源を示すものではないとされた。ドイツ帝国は、真の意味での「ソルブ人」や「ルサチア人」は存在せず、ヴェンド語を話すドイツ人だけが存在すると宣言した。そのため、ソルブ人はドイツ帝国の民族浄化政策から概ね免れていたものの、「ヴェンド人」の習慣や伝統の育成は管理された方法で奨励され、スラブ語は自然衰退すると予想された。若いソルブ人はドイツ国防軍に入隊し、前線に送られた。第二次世界大戦中のソルブ人の複雑な人生は、ミナ・ヴィトコイツ、メルチン・ノヴァク＝ニェホルンスキ 、ヤン・スカラの人生物語によって例証される。

ソルブ人に対する迫害は、彼らを完全に同化させドイツ化しようとしたナチスの下で頂点に達した。彼らの独自のアイデンティティと文化、そしてスラブ起源は、「ヴェンド語を話すドイツ人」と呼ばれることで否定された。ナチスの支配下では、ソルブ語とソルブ文化の慣習は禁止され、ソルブ語とスラブ語の地名はドイツ語のものに変更され、^{[ 39 ]}ソルブ語の本と印刷機は破壊され、ソルブ人の組織と新聞は禁止され、ソルブ人の図書館とアーカイブは閉鎖され、ソルブ人の教師と聖職者はドイツ語圏に追放され、ドイツ語を話す教師と聖職者に置き換えられた。ソルブ人コミュニティの指導者たちは、強制的にコミュニティから隔離されるか、単に逮捕された。^{[ b ] [ c ] [ d ] [ e ] [ f ]}ソルブ人の国歌と国旗は禁止された。^{[ 45 ]}ソルブ人の同化を監視するために、特定のWendenabteilungが設立された。 ^{[ a ]}

第二次世界大戦末期、ナチスはソルブ人全住民をアルザス＝ロレーヌの鉱山地帯へ強制移住させることを検討した。^{[ b ] [ d ]}

ルサチアの最初の都市は、1945 年 4 月に赤軍とポーランド第 2 軍がクエイス川 (クウィサ川) を渡ったときに占領されました。ナチス ドイツの敗北は、ソルブ人の状況を大きく変えました。東ドイツ(ドイツ民主共和国) の各地域は、重工業化と追放されたドイツ人の大量流入に直面しました。東ドイツ当局は、幅広いソルブ人機関を設立することで、この展開に対抗しようとしました。ソルブ人は公式に少数民族として認められ、100 を超えるソルブ語学校といくつかの学術機関が設立され、ドモヴィナとその関連団体が再建され、ソルブ語劇場が作られました。しかし、教会の弾圧と強制的な集団化により、これらの努力は深刻な影響を受け、その結果、時間の経過とともにソルブ語を話す人の数は半減しました。

ソルブ人と東ドイツ政府との関係は、宗教的信仰心の篤さと農業の国有化への抵抗が主な原因で、時折困難を伴った。強制的な集団化運動の間、前例のない事件が数多く報告された。例えば、1953年の東ドイツ蜂起の間、ラウジッツ地方では警察との激しい衝突が報告された。ブロットの3つの上流自治体では小規模な蜂起が起きた。また、1950年代から1960年代初頭にかけて、ドイツ人とソルブ人の親の間にも緊張が生じた。多くのドイツ人家庭が、二言語併用地域にある学校でのソルブ語の義務教育という国家政策に抗議したためである。こうした緊張の結果、地元のSED（ドイツ社会主義統一党）が分裂し、1964年以降、ソルブ語の授業は義務ではなくなり、その後すぐに学習者数が一時的ではあるが急激に減少した。 1968年にドモヴィナが児童の保護者との協議においてより大きな役割を担う新たな規則が採択された後、学習者数は再び増加した。学習者数はドイツ再統一後まで再び減少することはなかった。^{[ 46 ]}

ソルブ人は、他のどのドイツ政府よりもドイツ民主共和国においてより大きな代表権を享受した。ドモヴィナは国民戦線の構成組織としての地位を有し、多くのソルブ人が東ドイツの国民議会および国家評議会のメンバーであった。この時期の著名なソルブ人としては、ドモヴィナ議長のユーリ・グロスとクルト・クレンツ、国家評議会メンバーのマリア・シュナイダー、作家でありドイツ民主共和国国家賞を3度受賞したユーリ・ブジェザンなどが挙げられる。^{[ 47 ]}

1973年、ドモヴィナは、東ドイツの市議会議員2,130人、市長119人、委員会や地方団体のメンバー3,500人以上が同組織に登録されたソルブ人であると報告した。^{[ 48 ]}さらに、東ドイツの若者の大衆組織である自由ドイツ青年団中央評議会にはソルブ人代表のための席が確保されており、自由ドイツ青年団とエルンスト・テルマン・パイオニア組織の両方の雑誌が、それぞれChorhoj MěraとPlomjoというタイトルでソルブ語で定期的に発行されていた。^{[ 49 ]} 1989年現在、ソルブ語のみで授業を行う学校が9校、ソルブ語で授業を行う学校が85校、ソルブ語の定期刊行物が10誌、日刊新聞が1紙あった。^{[ 50 ]}

「ソルブの家」（セルブスキー大聖堂）、バウツェンとコットブスにある主要なソルブ文化施設

1990年10月3日のドイツ再統一後、ルサチア人は自治行政単位の創設を目指したが、ヘルムート・コール政権はこれに同意しなかった。1989年以降、ソルブ人運動は復活したが、依然として多くの障害に直面している。ドイツは少数民族を支援しているものの、ソルブ人は自分たちの願望が十分に満たされていないと主張している。ルサチアを連邦州の一つに統合したいという要望は考慮されていない。上ルサチアは依然としてザクセン州に、下ルサチアはブランデンブルク州に属している。ソルブ人が多数を占める地域でさえ、財政難を口実にソルブ人学校が閉鎖されたり、褐炭採石場を作るために村全体が取り壊されたりしている。

文化の消滅の脅威が高まっていることに直面し、ドモヴィナは2008年3月に覚書^{[ 51 ]}を発表し、「ドイツ政府、ザクセン州、ブランデンブルク州の間で財政援助の配分をめぐる紛争が続いているため、ほぼすべてのソルブ人機関の資金調達が阻害されており、文化の消滅の脅威が高まっていることに対する支援と保護」を求めた。覚書はまた、州から連邦政府への責任移譲による権限の再編成と、法的地位の拡大も要求している。この要請は、欧州連合のすべての政府と国家元首に出された。^{[ 52 ]}

ドイツのソルブ人の統括団体であるドモヴィナの会長、ダヴィド・スタトニク氏は、タゲスシュピーゲル紙のインタビューで、ドイツのための選択肢（AfD）がドイツ国民の問題を民族的側面から定義していることは危険だと考えていると述べた。同氏は、秋の選挙でAfDがブランデンブルク州とザクセン州の州政府に加われば、ソルブ人にとって具体的な危険があると考えている。^{[ 53 ]} 2008年から2017年まで、カトリック教徒のソルブ人であるスタニスワフ・ティリッヒ氏がザクセン州首相を務めた。これはソルブ人がこの職に就いた初めてのケースである。2014年以降、様々な情報源が、ソルブ人に対する右翼過激派の攻撃が増加していることを指摘している。^{[ 54 ]}

多くの伝統が保存されており、特にイースターの乗馬、鳥の結婚式（下ソルブ語: Ptaškowa swajźba、上ソルブ語: Ptači kwas）、イースターエッグの伝統的な絵付けなどが挙げられます。スラヴ神話の信仰の多くは今日でも生き残っており、例えば、正午の女神（上ソルブ語: Připołdnica、下ソルブ語: Přezpołdnica）、人魚（Wódny muž）、神の嘆き（Bože sadleško ）、金運と幸運をもたらす竜（上ソルブ語: zmij、下ソルブ語: plón）などがあります。

バウツェン、カメンツ、ヴィッティヒェナウの町々を中心とする三角形の地域、すなわち上ソルブ地方の中心部では、道端の十字架や前庭の十字架、そして手入れの行き届いた教会や礼拝堂などが、今日でもなお実践されている（主にカトリックの）民衆信仰の表れであり、ソルブ人のアイデンティティの維持に大きく貢献している。

伝統的な衣装は、上ラウジッツと下ラウジッツのさまざまな地域に住むソルブ人の農村住民の慣習的な衣服でした。18 世紀半ばまで、服装規定によって、異なる社会階級の人々が着用できる素材や装飾品が規制されていました。フランス革命 (1789 ～ 1794 年) 後、服装のスタイルは変化し、伝統的な衣装は農民生活の社会的表現となりました。^{[ 70 ]}

ロマン主義時代と19世紀半ば頃のソルブ民族復興期には、衣装は民族的所属の象徴として再解釈され、ソルブ人のアイデンティティの目に見える表現となった。しかし、男性の衣装は19世紀初頭には姿を消していた。女性の衣装はより長く存続し、概ね統一された特徴を持っていた。典型的な衣装は、スカート、アンダースカート、エプロン、ブラウス、小さなオーバーブラウス（キッテルヒェン）、ボディス、ネッカチーフ、ジャケット、帽子、ヘッドスカーフ、ストッキングで構成されていた。作業着でさえ、祝祭の衣装とわずかに異なるだけであった。^{[ 70 ]}

しかし、時が経つにつれて、特に祝祭衣装において、さまざまな地域的な形態が発展し、特定の衣装地域を区別することが可能になった。ほとんどの地域では、19世紀の工業化が主な原因で、伝統的な衣装は徐々に廃れていった。今日では、高齢の女性が今でも日常的に伝統的な衣装を着ている地域は4つ認識されている。下ラウジッツのコットブス周辺、ラウジッツ中央部のホイヤースヴェルダとシュライフェ周辺、そして上ラウジッツのカトリック地域である。^{[ 70 ]}

ソルブ人の民族衣装は、他の西スラヴ民族、特にポーランド人の伝統的な衣服と共通の特徴を持っている。ルサチアの民族学者P.ネドは、ルサチアにおける女性の衣服をシュプレーヴァルト型、シュライフェ型、ホイヤースヴェルダ型、バウツェン・カメンツ型の4つのタイプに分類した。後者のタイプは、バウツェン、カメンツ、ヴィッティヒェナウの地域で広く見られた。

バウツェン＝カメンツの祝祭衣装は、半袖で丸首の白いリネンのブラウス、黒いウールのオーバースカート、ウールのアンダースカートから構成されます。オーバースカートは、紐またはボタンで留めるボディスに縫い付けられています。バウツェン＝カメンツの帽子は、膝まで垂れ下がる2本の長い黒いリボンが付いた黒い帽子です。シュプレーヴァルト地方で一般的な帽子は、幅広の翼が特徴です。喪服は、通常は黒で、白い頭飾りと組み合わされます。

懺悔の火曜日の祭りであるザプストは、ソルブ人の最も人気のある伝統であり、コミュニティの労働生活と深く結びついています。伝統的に、祭りは春の畑の種まきの1週間前から始まり、伝統的な衣装、パレード、ダンスが行われます。^{[ 71 ]}

卵の飾り付け（ピサニチ）は、17世紀以来ソルブ人によって受け継がれてきたスラブのイースターの伝統である。 ^{[ 72 ]}

ジェチェトコ

シュライフェ（2025年）の仲間たちといるジェチェトコ

ジェチェトコドレスの背面図

ドゥジェチェトコ、またはボジェ・ドゥジェオ/ボジェ・ドゥジェチャトコ（上ソルブ語で文字通り「小さな子供」または「神の子」、下ソルブ語ではジシェトコ）は、ラウジッツ地方のソルブ人居住地域におけるクリスマスシーズンの象徴的な人物である。 ^{[ 73 ]}これは、ドイツの全国無形文化遺産登録簿に登録されているソルブ人の伝統の一部である。[ ^{74 ]伝統}的なドイツ語ではクリストキント（「キリストの子」）と呼ばれるが、この人物は他のクリストキントの伝統とは大きく異なる。やや議論のあるベッシャーキント（「贈り物を持ってくる子供」）という用語も使用される。^{[ 75 ]}

ジェチェトコは、伝統的なシュライフェ・ソルブの衣装を身に着け、凝った頭飾りと白い手袋をはめた少女です。顔はチュールで完全に覆われているため、誰だかわかりません。片手には、通常は白樺の小枝で作られた色とりどりのリボンで飾られた鞭を持ち、もう一方の手にはお菓子や果物が詰まった袋を持っています。^{[ 76 ]}

クリスマスイブ、そして地域によってはアドベントの期間中に、ジェチェトコは伝統的な衣装を着た他の2人の女性と共に家々を訪ね歩きます。彼女たちの到着は小さなベルの音で知らされます。ジェチェトコはスイッチを使って大人の左肩に触れ、幸運と健康を祈ります。子供たちは頬に触れられ、袋から小さな贈り物を受け取ります。ジェチェトコは正体がばれないように、訪問中ずっと無言です。^{[ 77 ]}

鞭は、人々が切りたての白樺の小枝で互いに触れ合い、枝の生命力と強さを人に伝えるというキリスト教以前の習慣に由来する。^{[ 78 ]}昔は、鞭は暗唱すべき聖句をきちんと覚えていない子供への象徴的な罰としても使われていたが、^{[ 79 ]}今日では祝福のためだけに用いられる。^{[ 75 ]}

この習慣はプロテスタントのソルブ人によって受け継がれており、カトリックのルサティア地方には存在しない。上ルサティアでは、この伝統はいくつかの村で今も行われている。^{[ 75 ]}下ルサティアでこの習慣が今も残っている唯一の場所はイェンスヴァルデである。^{[ 80 ]}そこでは、この像はヤンショイスキ・ボグ（文字通り「イェンスヴァルデの神」）とも呼ばれている。 ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

シュライフェ教区では、各村に独自のベッシャーキントがおり、8つの伝統衣装はそれぞれ異なっている。ベッシャーキントは自分の村の境界を越えることは許されていない。^{[ 84 ] [ 85 ]}

2014年、ルサチア・ソルブ人の年間を通じた社会慣習と祭りが、ドイツの全国無形文化遺産登録簿に追加されました。この文化遺産には、ザクセン州とブランデンブルク州全域のソルブ人によって維持されている約30の社会慣習、儀式、祭りが含まれています。その中には、クリスマスシーズンに祝われるソルブ人のクリストキントの伝統も含まれています。^{[ 74 ]}

現在、上ソルブ語を話す人のほとんどはカトリック教徒である。元々、ソルブ人の大多数はルター派プロテスタントであり、20世紀に入ってもその傾向は変わらなかった（1900年にはプロテスタント人口が86.9%と記録されている）。^{[ 86 ]}カメンツ地域のソルブ人だけが例外で、主にパンシュヴィッツ＝クッカウの広大な聖マリアシュテルン修道院跡地に定住しており、カトリック教徒が88.4%を占めている。それ以外では、下ラウジッツ地方全体でカトリック教徒の割合は1%未満にとどまっている。プロテスタントのソルブ人の間で言語と文化的なアイデンティティが急速に衰退したため（特に東ドイツ時代）、この地域のソルブ語話者の宗派構成は現在逆転している。

カトリックとプロテスタントのソルブ人の間で言語使用の発展に違いが見られるのは、教会の構造の違いが一因となっている。プロテスタント教会は国教であり（ソルブ人の領土の支配者は常にドイツ語話者であった）、一方、カトリック教会はバチカンへの超モンタニズム的な志向を持ち、常に国境を越えた存在であった。プロテスタント教会と国家との結びつきが強かったことは、ソルブ語圏、特に17世紀からドイツ化政策が進められてきた下ラウジッツ地方に、深刻な悪影響を及ぼした。

一方、カトリック教会は一般的に、母語は神からの賜物であり、それを放棄することは罪深いという見解を持っていた。このことが、19世紀後半以降、カトリックとソルブ人のアイデンティティとの密接な結びつきがますます強調されるようになった理由であり、この結びつきは今日でもなお存在している。

今日、残存するソルブ語多数派地域の中核を成すのはカトリック共同体である一方、東部と北部のプロテスタント地域では、ソルブ語はほぼ消滅してしまった。特に上ラウジッツ西部では、ソルブ人とカトリック教会との何世紀にもわたる絆が、ソルブ語の母語保存に決定的な役割を果たした。対照的に、下ラウジッツでは、1945年以前も以後も、東ドイツにおけるソルブ人の一般的な優遇にもかかわらず、プロテスタント教会は宗教生活におけるソルブ語の維持に関心を示さなかった。下ラウジッツの少数のソルブ人のイニシアチブにより、ヴェンド語による定期的な教会礼拝が再開されたのは、1987年以降のことである。

20世紀後半以降、宗教を信仰しないソルブ人もかなりの割合を占めるようになった。

上ラウジッツの旗と紋章

カトリック教徒が多いルサティア地方は、バウツェン、カメンツ、ホイエルスヴェルダの各地区にまたがる85の町から成り、そこでは上ソルブ語、習慣、伝統が今もなお息づいている。これらの町の中には（例えば、ラディボル（ソルブ語ではラドヴォル）、クロストヴィッツ（ソルブ語ではクロスチツィ）、ローゼンタール（ソルブ語ではロジャント）など）、ソルブ人が人口の大多数を占め、子供たちはソルブ語を話して育つ。

日曜日や祝日、結婚式などでは、人々は装飾や刺繍がふんだんに施され、真珠がちりばめられた民族衣装を身に着ける。

守られている習慣や伝統には、鳥の結婚式（1月25日）、イースターの騎馬行列、魔女の火刑（4月30日）、マイク、聖マルティンの日（ニコライ）の歌、聖バルバラの日と聖ニコラウスの日の祝祭などがある。

ホイヤースヴェルダからシュライフェにかけての地域では、上ソルブ語と下ソルブ語の両方の特徴を併せ持つソルブ語の方言が話されている。この地域はプロテスタントが大多数を占め、褐炭採掘産業によって甚大な被害を受けており、人口密度は低く、ドイツ語の影響を強く受けている。ソルブ語話者のほとんどは60歳以上である。

この地域は、教会や一般住宅を含むスラブの木造建築の数々の例、黒の十字架模様の刺繍が施された白地のニットを特徴とする多様な民族衣装（主に高齢女性が着用）、そしてバグパイプ演奏の伝統によって際立っています。いくつかの村では、冬を追い払うマイク祭、イースター、聖金曜日の歌唱、そしてクリスマスプレゼントを贈る仮装した子供や少女の祝祭であるジェチェトコ祭など、伝統的な祭りが今もなお行われています。

下ラウジッツの旗と紋章

コットブス周辺には60の町があり、この地域には60歳以上の高齢者が大多数を占めていますが、若者や子供で低地ソルブ語を話せる人は少数です。この地域の方言にはドイツ語から取り入れた単語が多く含まれており、若い世代との会話では一般的にドイツ語が好まれます。この地域にはバイリンガル教育を行っている小学校がいくつかあり、コットブスには低地ソルブ語を主な教授言語とする重要なギムナジウムがあります。この地域は主にプロテスタントで、褐炭採掘産業によって再び大きな被害を受けています。この地域、そしてラウジッツ地方全体で最大の観光名所は、シュプレー川の美しい広間であるシュプレーヴァルト/ブウォタ運河が数多く存在する湿地帯です。

主に年配の女性が着用するが、祝祭日には若い女性も着用する地方の衣装は色彩豊かで、金色の刺繍がふんだんに施された「ラパ」と呼ばれる大きな頭巾などがあり、村ごとにデザインが異なる。

一部の村では、謝肉祭、マイク（クリスマスの仮装行列） 、イースターの焚き火、鶏の捕獲／狩猟といった伝統が守られています。ヤンシュヴァルデ（ソルブ語：Janšojce）では、いわゆるヤンショイスキ・ボグ（変装した若い女の子）がクリスマスプレゼントを贈ります。

ルサティアは、1075年から1635年の間に、チェコ公国またはチェコ王国（西ではボヘミアとしても知られる）の一部または全部であった時期があり、この地域にはチェコ支配の名残がいくつか見られる。ルサティアがドイツ支配からボヘミア（チェコ）支配に戻ったとき、ソルブ人は都市、官職、手工業に戻ることが許され、ソルブ語を公の場で使用することができた。^{[ 35 ]}その結果、ソルブ文化とソルブ語が存続したのはチェコ支配下の土地であり、より西側の本来のソルブ人の領土はドイツ化政策に屈した。この地域に残るチェコ支配の名残の一つは、ドレブカウ（Drjowk）、ゲルリッツ（Zhorjelc）、グーベン（Gubin）、カメンツ（ Kamjenc ）、レーバウ（ Lubij ）、シュプレンベルク（ Grodk ）など、チェコのライオンをあしらった多くの町の紋章である。

1706年にプラハにカトリックのソルブ人神学校が設立された。^{[ 36 ]} 1846年にはプラハのソルブ人学生によってセルボフカ組織が設立され、 1892年までクヴェトキ誌を発行した。

ルサティアをチェコスロバキアに編入すべきだという声は、両世界大戦におけるドイツの敗北後に上がった。1945年、チェコ人はチェスカー・リーパにソルブ人のためのギムナジウムを設立し、1946年にヴァルンスドルフ、 1949年にリベレツに移転したが、ソルブ人はバウツェンにソルブ人高等学校が設立された後、そこで高校卒業証書を取得した。^{[ 128 ]}

ソルブ人と南スラヴ人の間の最初の恒久的な文化的および政治的接触は19世紀半ばに確立され、接触は20世紀初頭にピークに達した。^{[ 129 ]} 1934年には、ユーゴスラビアのSrbska Lužicaコンソーシアムによって、 Srbska Lužica新聞の最初で唯一の号が発行された。^{[ 129 ]}

1945年11月、ユーゴスラビアはソルブ人の自由への願望を支持すると宣言した。^{[ 130 ]} 1946年1月1日、ソルブ人国民評議会はユリイ・リェンチをベオグラード駐在の全権代表に任命し、リェンチの到着と数人のユーゴスラビア当局者との会談後、ユーゴスラビア当局によってすぐに承認された。^{[ 130 ]}連合国管理評議会へのユーゴスラビア軍事使節団（VMJ）は、ソルブ人の民族活動家と接触し、ソルブ人の文化的権利と民族的権利を法的に保障し、上ラウジッツと下ラウジッツを一つの行政区に統合し、ソルブ人の村へのドイツ人避難民の定住を阻止することが不可欠であると宣言した。^{[ 131 ]}ユーゴスラビア軍事使節団は、ベルリンのソルブ人活動家に対し、宿泊施設と食事を提供し、ソルブ人の主要な文化施設であるバウツェンのセルブスキ・ドムの再建に貢献した。^{[ 132 ]}

ルサチアのセルビア人は、ルドヴィート・シュトゥール（彼もこの地域を訪れた）のほか、ヤーン・コラール（彼はマティツァ・セルブスカの設立を支援した）やマルティン・ハッタラ（プラハのセルビア神学校の学生と交流した）によって支援された。^{[ 133 ] [ 134 ]}

スロバキアのマティツァはマチツァ・セルブスカと協力関係にある。2025年、スロバキアのソルブ人マティツァ（ドモヴィナ機関、ソルブ研究所、バウツェン、ホジ、ストルチャ）の代表団がマチツァ・セルブスカの招待でソルブ人を訪問した。^{[ 135 ]}

1840年代には、多くのソルブ人移民が、多くのドイツ系住民とともにオーストラリアへ渡った。最初の移民は、 1844年にシドニーに定住したヴェンド系モラヴィア兄弟団の宣教師、ヤン・リヒタルであった。 ^{[ 142 ]} 1848年と1850年には、それぞれ上ソルブ人と下ソルブ人の2つの大きな移住がオーストラリアに起こった。ディアスポラは主に南オーストラリア州、特にバロッサ・バレー、そしてビクトリア州とニューサウスウェールズ州に定住した。

福音ルーテル派の牧師ヤン・キリアンに率いられた500人以上のソルブ人の一団は、 1854年にベン・ネヴィス号に乗ってガルベストンへ航海した。彼らは後にテキサス州リー郡、オースティン近郊にセルビンという集落を築いた。移住者の3分の2はプロイセン側、3分の1はオーバーラウジッツのザクセン側から来ており、その中にはクリッテン地方出身のソルブ人約200人も含まれていた。上ソルブ語の方言であるソルブ語は、ドイツ語、そして英語の影響を次第に受けながらも、1920年代までセルビンで存続した。かつては、セルビンでソルブ語の新聞も発行されていた。現在、セルビンの旧ソルブ人学校はテキサス・ヴェンド人遺産博物館となっており、アメリカにおけるソルブ人の歴史を紹介している。これらの移民の子孫は、1926年にオースティンにコンコルディア大学テキサス校を設立した。 ^{[ 143 ]}

1912年に設立されたドモウィナ（「故郷」を意味する詩的なソルブ語）は、地方支部、5つの地域協会、および超地域レベルで活動する12のソルブ人協会の統括組織であり、[ ^{144 ]合計}で約7,300人の会員を擁しています。^{[ 145 ]}複数の関連協会に所属する会員は、複数回カウントされる場合があります。

ソルブ人のための財団（Załožba za serbski lud）は、連邦政府とブランデンブルク州、ザクセン州の共同機関として、ソルブ人のアイデンティティの表現として、ソルブ語、文化、伝統の保存、発展、促進、普及を支援する役割を担っています。

当初は、1991年にロザのプロテスタント教会内の非法的能力を有する公的財団として政令により設立された。^{[ 146 ]}ソルブ人はドイツ連邦共和国以外に同族国家を持たないことを認識し、統一条約第35条の議定書第14号に宣言された義務に基づき、必要な物質的枠組みがこのようにして作られた。1998年8月28日にブランデンブルク州とザクセン州の間でソルブ人財団設立に関する州条約が署名されたことにより、財団は法的能力を与えられた。同時に、連邦政府とブランデンブルク州およびザクセン州の間で最初の資金提供協定が署名され、2007年末まで有効であった。2009年7月10日の第2次資金提供協定に基づき、財団はそれ以来、使命を果たすためにザクセン州、ブランデンブルク州、および連邦政府から毎年拠出金を受け取っている。この協定は2013年12月31日まで有効でした。2016年に3番目の協定が締結されるまで、資金提供額は毎年決定されました。^{[ 146 ]}

2013年までの年間資金配分額は1680万ユーロで、内訳は以下のとおりです。連邦政府：820万ユーロ、ザクセン州：585万ユーロ、ブランデンブルク州：277万ユーロ。^{[ 146 ]}

財団の予算のうち、最も大きな割合を占めたのは以下の項目だった。

• ソルブ国立アンサンブル：29％
• ドモヴィナ出版社：17.2％
• ソルブ研究所：11.3％
• 財団運営：11.4％^{[ 145 ]}

資金の絶対額や機関やプロジェクト間の配分については、公然と論争があり、デモに発展したケースもある。^{[ 147 ] [ 148 ]}

2021年7月20日、連邦内務大臣ホルスト・ゼーホーファー、ブランデンブルク州首相ディートマー・ヴォイトケ、ザクセン州首相ミヒャエル・クレッチマーは、次期資金提供期間の共同資金提供協定に署名した。^{[ 149 ]}この協定では、2021年から2025年までの年間2391万6000ユーロの資金提供が規定されている。

1716年12月10日、6人のソルブ人神学生がライプツィヒ大学の評議会の許可を得て「ヴェンド説教者協会」（後に「ルサチア説教者協会」と改名）を設立した。これはソルブ人による最初の協会であった。^{[ 150 ]}彼らのモットーであり、挨拶でもあったのは「Soraborum saluti!」（ソルブ人の幸福のために！）であった。

現在、ライプツィヒ大学のソルブ語研究所は、ドイツで唯一、ソルブ語の教師や研究者（ソルブ語学者）を養成する機関です。授業は上ソルブ語と下ソルブ語の両方で行われています。近年、ソルブ語研究とその学位プログラムは、特にスラブ語圏からますます注目を集めています。2003年3月1日以降、同研究所の所長はエドゥアルト・ヴェルナー（ソルブ語: Edward Wornar）が務めています。

1951年以来、バウツェンにはソルブ語研究のための非大学系研究機関が存在し、 1991年までは東ベルリンのドイツ科学アカデミーの一部であった。1992年にソルブ語研究所（ Serbski Institut zt ）として再設立され、現在はバウツェン（ザクセン州）とコットブス（ブランデンブルク州）の2か所に約25名の常勤職員が勤務している。

当研究所の幅広い使命には、ソルブ語（上ソルブ語と下ソルブ語の両方）の研究に加え、上ラウジッツと下ラウジッツにおけるソルブ人の歴史、文化、アイデンティティの研究が含まれます。当研究所は、様々なプロジェクトを通して、ソルブ民族の本質を実践的に保存・発展させることに貢献しています。ソルブ中央図書館およびソルブ文化アーカイブと提携しており、これらの機関は500年近くにわたるソルブ文化遺産を収集、保存、共有しています。

同じくバウツェンに拠点を置くドモヴィナ出版社（Ludowe nakładnistwo Domowina）は、ソルブ語の書籍、新聞、雑誌のほとんどを出版している。同社は1958年に設立されたVEBドモヴィナ出版社を前身とし、1990年に有限会社（GmbH）として再編された。

この出版社は、ソルブ人財団から290万ユーロ（2012年時点）の資金援助を受けている。1991年以来、ソルブ人初の出版者ヤン・アルノシュト・スモラー（1816年～1884年）が1851年に設立したソルブ人の書店にちなんで名付けられたスモラー書店（ Smolerjec kniharnja ）を運営している。^{[ 151 ]}

ソルブ博物館（Serbski muzej Budyšin）は、バウツェンのオルテンブルク城複合施設内のザルツハウスに位置しています。展示では、6世紀から現代までのソルブの歴史の概要に加え、ソルブの文化や日常生活についての洞察を提供しています。

この博物館では、ソルブ人美術家の作品展や、特定の歴史的テーマに焦点を当てた特別展が定期的に開催されています。博物館はバウツェン地区によって運営され、ソルブ人財団および上ラウジッツ＝下シレジア文化圏の支援を受けています。

ソルブ国立アンサンブル（Serbski ludowy ansambl）は、オーケストラ、バレエ、合唱団を擁する、ソルブ唯一のプロの音楽舞踊団です。レパートリーは、舞踊劇、ミュージカル、コンサート、児童向け音楽劇など多岐にわたり、伝統的なソルブ音楽から現代的なスタイルまで幅広く網羅しています。

同楽団の本部は、バウツェンのフリーデンスブリュッケ近くのレーアシャイト要塞付近に位置している。1952年以来、同楽団は4大陸40カ国以上を巡り、約1万4000回の客演公演を行ってきた。

この楽団は非営利有限会社（GGmbH）として運営されている。唯一の株主はソルブ人財団であり、同財団から年間500万ユーロ以上、つまり財団の総予算の約5分の1の資金提供を受けている。

ザクセン州とブランデンブルク州では、ソルブ語バイリンガル居住地域に、ソルブ語とドイツ語のバイリンガル学校がいくつかあり、ソルブ語を外国語として教える他の学校もあります。2013/14年度のザクセン州には、バイリンガル小学校が8校、バイリンガル中学校が6校あり、ブランデンブルク州には、バイリンガル小学校が4校、小学校レベルと中学校レベルを併せ持つ学校が1校ありました。^{[ 152 ] [ 153 ]}バウツェンのソルブ語ギムナジウムとコットブスの下級ソルブ語ギムナジウムでは、ソルブ語で高校を卒業することができます。

両州にはソルブ語の幼稚園もいくつかあります。州境を越えて活動するソルブ語学校協会は、「Witaj」（ソルブ語で「ようこそ」）プロジェクトを立ち上げ、幼稚園や学校で言語イマージョンを通してバイリンガル教育を推進しています。これは、子どもたちが日常的な交流を通して自然にソルブ語を学ぶというものです。^{[ 154 ]}

テオドール・フォンターネは著書『ブランデンブルク辺境の散策』（1862～1889年）の中で、下ラウジッツ地方のソルブ人（ヴェンド人）の歴史だけでなく、生活様式、習慣、伝統衣装についても描写している。ヴィルヘルム・ベルシェの同時代小説『真昼の女神』（1891年）では、シュプレーヴァルト地方を舞台にした場面がいくつかあり、その中には当時下ソルブ語が主流だったレーデ村も含まれている。さらに、2007年に出版されたジュリア・フランクの小説『真昼の女』は、有名なソルブ神話の人物にちなんで名付けられている。小説の前半では、バウツェンで育ったマーサとヘレンの幼少期が描かれており、バウツェンのソルブ人のメイドは、母親の精神崩壊の原因は「真昼の女」の呪いではないかと疑っている。

東ドイツでは、『ソルブ人はメイポールを立てる』（1956年）や『流れの中の生活 ― ブウォタハにて』（1990年）などのドキュメンタリーが制作された。DEFAのアニメーション映画『水夫がまだいた頃』はソルブの民話に基づいており、ソルブの結婚の習慣も扱っている。2010年には、ZDFが犯罪映画『シュプレーヴァルトの死人』（原題：Der Tote im Spreewald）を放送した。主要登場人物の一人は、伝統的なソルブ人家族の息子で、自分の文化的ルーツとのつながりを感じていない。この映画は、ソルブ文化をより幅広い視聴者に紹介すると同時に、故郷や少数民族のアイデンティティの問題にも触れている。^{[ 155 ]}

2007年、Minet – MinderheitenmagazinはRAI 3（ボルツァーノ放送局）で「Die Sorben – ein slawisches Volk in Deutschland」（ドイツのソルブ人 – スラブ民族）という番組を放送した。 ^{[ 156 ]}また、2007年には、Radiotelevisiun Svizra Rumantschaがシリーズ「Minoritads en l'Europa 」（ヨーロッパの少数民族）の一環として映画「Ils Sorbs en la Germania da l'ost」（東ドイツのソルブ人）を制作した。^{[ 157 ]} 2020年のドキュメンタリー「Sorben ins Kino! 」は、Knut Elstermann監督がソルブ映画製作グループのメンバーを含むソルブ人映画製作者に焦点を当てている。^{[ 158 ]}

2022年にARD Mediathekで独占公開されたシリーズ「Straight Outta Crostwitz 」では、ヤスナ・フリッツィ・バウアーがソルブ人のハンカ役を演じている。^{[ 159 ]}彼女は父親と一緒にソルブの民謡を歌っているが、実はラップ音楽を作りたいと思っている。この解放をテーマにしたドラマコメディ風の物語は、それぞれ9分から12分の長さの4つのエピソードで構成されており、ルサティア地方でも撮影された。^{[ 160 ]}

2024年4月18日、ドキュメンタリー映画『Bei uns heißt sie Hanka』が劇場公開された。グリット・レムケ監督によるこの映画は、ソルブ人のアイデンティティの探求を描いている。^{[ 161 ]}