イサク・ベン・モーゼス・アラマ

イサク・ベン・モーゼス・アラマ（ 1420年頃- 1494年）は、スペインのラビ、著述家。当初はサモラ（おそらく彼の出生地）のラビ学校の校長を務め、その後タラゴナのコミュニティからラビおよび説教者として招聘され、後にアラゴンのフラガのコミュニティからも招聘された。最終的にカラタユドでラビおよびタルムード学校長として職務を遂行した。1492年にユダヤ人が追放されると、アラマはナポリに定住し、1494年にそこで亡くなった。

アラマは、説教調の長大な哲学的注釈書である『アヘダト・イツハク（イサクの縛り）^』[1]の著者である。この作品から、彼はしばしば「バアル・アヘダ」（アヘダの著者）と呼ばれる。彼はまた、『五つの巻物』の注釈書や、哲学と神学の関係についての『困難なビジョン（困難なビジョン）』という作品も書いた。また、結婚後まもなく亡くなった義理の息子アブサロムを偲んで書かれた箴言の注釈書である『ヤド・アブシャロム（アブサロムの手） 』も書いた。

アラマは、15世紀後半のスペイン系ユダヤ人学者の原型そのものでした。まず第一に、彼はタルムード学者でした。タルムードの研究は彼にとって最も重要なものでした。そのため、ラビの弟子たちがサモラからタラゴナまで彼について行けなかったとき、後者のコミュニティが彼らを支援できなかったため、彼は深く嘆きました。次に、彼は哲学者でした。当時のスペインでは哲学の研究が非常に一般的であったため、哲学に専念していない者は誰も公職に就くことができませんでした。アラマはマイモニデスに特に注意を払っていましたが、彼の著作には独自の哲学的思考はほとんど見当たりません。魂の性質に関する彼の発言（アヘダ、第6章）は注目に値します。魂について当時広まっていたさまざまな理論を詳細に説明した後、彼は、全人類に共通する魂の最初の芽は、身体とともに、身体の中に起源があるという結論に達しました。彼の理論は、魂は有機体の「形」であるというアレクサンダー・アフロディシアスの理論であるが、アラマはタルムードとカバラからその理論を支持する根拠を挙げることができる。アラマの精神構成の3番目の要素は、ゾハルで解説されているカバラであり、彼はゾハルがシメオン・バー・ヨハイによって書かれたと信じていた。しかし、彼はカバラの神秘的な側面よりもその哲学にあまり関心を寄せていなかった。

彼の初期の著作である『ハズト・ハシャ』は、ある意味ではアラマの宗教哲学を明言したもので、追放前のスペインにおけるユダヤ人の歴史に関する興味深い内容も数多く含んでいる。その著作の目的は、当時の法律の下でユダヤ人が聞かされていた教会の宣教師の説教に対する反論を提供することであった。したがって、キリスト教の教義である恩寵に対する彼の論争は、アラマとキリスト教の学者との口頭論争の要約とな​​っている。このキリスト教の教義に対する攻撃の根拠として、アラマはアリストテレスが定式化した意志の自由の教義と、恩寵が専制君主の意志の行使以外の何ものでもないとする神の超越的正義の考察を挙げている。この論争の例のほかにも、大洪水に関する彼の記述にはキリスト教に対する攻撃がいくつか含まれている。しかしながら、その著作の大部分は、ユダヤの啓示を認めようとしない、あるいはそれを哲学と同一視するだけの哲学を論駁することに費やされている。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Arama, Isaac ben Moses". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:

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• ML Kohn、Biographien Hervorragender Rabbinischer Authoritäten、 7–20、137-141。
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