アプカル

アプカルまたはアブガル（𒉣𒈨、それぞれアッカド語とシュメール語^{[1] ）は}楔形文字の碑文に見られる用語で、一般的に「賢い」または「賢者」を意味します。

いくつかの文脈では、アプカルは7人の半神であり、半人間で半魚または鳥として描写されることもあり、人間の知恵と関連付けられており、学術文献ではこれらの生き物はしばしば七賢者と呼ばれている。賢者は特定の太古の王と関連付けられることもある。大洪水の後（ギルガメシュ叙事詩を参照）、さらなる賢者と王が記載されている。大洪水後、賢者は人間とみなされ、いくつかの文献ではアプカルではなくウンマヌと呼ばれて区別されている。アプカルという用語の別の用法は、厄除けの儀式で使用される小像を指す場合である。これらの小像には、7人の賢者を表す魚人と人間のハイブリッド像だけでなく、鳥の頭やその他の像も含まれる。バビロニアを描写したベロッソスの後期の著作では、アプカルが再び登場し、神々によって人間に知識を伝えるために遣わされた魚人として描写されている。ベロッソスでは、最初の神であるオアンネス（ウアンナの異形）が人類に創造神話であるエヌーマ・エリシュを教えたと言われています。

apkalluという語はさまざまな用法があるが、通常は何らかの知恵を指す。この語の翻訳は、一般的に英語の「賢者」「賢者」「専門家」という語と同じである。^[3] さらに、この語は人間の「司祭」（「悪魔払い師」「占い師」とも呼ばれる）を指すときにも使用される。^{[4]しかし、メソポタミアの人間の賢者は、} ummianu (ummânù)「専門家」という語も使用していた。^{[5] [6]}

形容詞、接頭辞、形容詞としては「賢い」という意味があり、エア神とマルドゥク神の形容詞として使われ、単に「神々の中の賢い者」などと解釈されている。また、エンリル、ニヌルタ、アダドにも使われている。^[7]

この用語は「七賢人」^[8]、特にアダパ賢者^[9]、そして厄除けの像（多くの場合「七賢人」自身の像）を指すこともあります。^[10]これらの七賢人の名前と「称号」を順に並べると、次のようになります。^[11]

ウアンナ、「天と地の計画を完成させた者」、
ウアンネドゥガ、「総合的な知性に恵まれた者」、
エンメドゥガ、「良い運命を与えられた者」、
エンメガラマ、「家で生まれた者」、
エンメブルガ、「牧草地で育った者」、
アンエンリルダ、「エリドゥの街の魔術師」、
ウトゥアブズ、「天に昇った者」。

これらの伝説上の魚人の賢者の最初の人物は、オアン/オアネス、シュメール語ではウアンナ/ウアンとして知られています。いくつかの楔形文字の碑文では、この最初の賢者の名前に「アダパ」が付けられています。^{[12] [13]}しかし、ボルガーは、半人半魚のアダパが、アダパ神話の漁師、エア神の息子と同一人物であるとは信じがたいと指摘しています。^{[12] [14] WGランバート[15]}は、「アダパ」が「賢い」という意味の呼称としても使用されていたという証拠を提示し、潜在的な解決策を示しました。^[12]

Kvanvig 2011 は、アダパがアプカルの一人、あるいは一人の名前であるというケースを考察している。彼らは、いくつかのテキストには「アダパ」と「ウアン」という言葉の語呂合わせが含まれているが、「アダパ」は形容詞かもしれないと仮定しているが、アダパ神話自体では固有名詞である可能性が高いと指摘している。最初のアプカルの名前に関しては、「アダパ」（「賢い」）と「ウンマヌ」（「職人」）の両方の用語が一緒になって固有名詞全体を形成すると考えている。さらに、彼らは、（ビット・メセリで）天に昇ったと言われている7番目のアプカル・ウトゥアブズと、やはり天を訪れたアダパの神話の間には、より密接な類似点があることを指摘している。アダパとアプカルの両方に、人間界と神々の世界の中間に位置するという伝説がある。しかし、ギリシャ語版のオアンネスが文明の知識をすべて人間に伝えるのと同じように、アダパは「広い理解力を備え、土地の計画を明らかにする」と説明されています。しかし、アダパの物語と最初のアプカルと最後のアプカルの間には明らかな類似点があるにもかかわらず、クヴァンヴィグは最終的に、最初のアプカルに使用された名前がベロッソスとウルク王名の両方に記載されていることに注目しています。つまり、ウアンです。^[16]

オアンネスはかつて古代バビロニアの神エアの形態あるいは別名であると推測されていた。^{[17]現在では、この名前はバビロニアの}ウアンナ、アプカルのギリシャ語形であると考えられている。 ^[18]

これらの賢者は、1959年から1960年にかけてビット・レスにあるセレウコス朝時代のアヌ神殿で発見された「ウルクの王と賢者のリスト」（紀元前165年）に記載されている。このテキストは、7人の王と関連する賢者のリスト、それに続く「大洪水」（ギルガメッシュの洪水神話を参照）に関する注釈、さらに8組の王と賢者のペアから構成されていた。^{[19] [20] [21]}

暫定的な翻訳は次の通りです。

レンツィは、このリストは明らかに年代順に解釈されることを意図していると指摘している。これは、現実の（歴史上の）王を神話上の（神の）王権に直接結び付けようとする試みであり、また、現実の王の賢者（ウンマヌ）を半神的な神話上の七賢者（アプカル）と結び付ける試みでもある。^[22]

このリストは年代順に並べられているが、テキストでは賢者（あるいは王たち）が互いに、あるいは彼らの王たちと系譜的に関連しているとは描かれていない。リストにある賢者と王たちの名前にはいくらか類似点があるが、確固たる結論を導くには十分ではない。^[23]

7人の賢者とそれに続く4人の人間の賢者（ウルクのリストに類似）のリストは、厄除けの呪文である石板シリーズ「ビット・メセリ」にも記載されている。^[22]この儀式では、賢者の像を家の壁に掛けたり置いたりした。楔形文字の翻訳はボルガーによってなされた。

ボルガーはウルクとビット・メセリのリストが一致していることを発見した。^[24]

21の「湿布」として知られる物語を伝えるテキスト（参照番号LKA No.76）には、7人の賢者に関するビット・メセイルのテキストの多くの重複が含まれており、ライナー1961によって分析されました。後にウルクから別のテキストが発見され、ライナーのテキストの重複がさらに補完されました。^[25]

21枚の湿布のテキストでは、7人の賢者（エリドゥの）が「運命の石板」を読むことを任されています。さらに、賢者アネンリルダは「21枚の湿布」の製作者であり、これらの品々はヌディムドに渡され、「上の世界」に持って行って功徳を得るように命じられています。^[26]

7人の賢者はエラ叙事詩（別名「エラの歌」または「エラとイシュム」）にも登場し、ここでも彼らはパラドゥ（魚）として言及されている。^{[12] [27]}このテキストでは、大洪水の後、マルドゥクが彼らをアブズーに追放した様子が描かれている。^[28]アプカルが追放されると、マルドゥクの言い回しは修辞的になる（左）。

最終的にエラはマルドゥクに神殿を離れ、追放されたアプカルを取り戻すよう説得し、マルドゥクがいない間は秩序を保つと約束する。しかし、混乱が勃発する。テキストの一部は欠落しているが、その後の結果は、代わりに地上のウンマヌスがマルドゥクの神殿を浄化する任務を与えられたということであるようだ。^[29]クヴァンヴィグはこのテキストから、アプカルの神話的役割は、マルドゥクの偶像を維持することで創造を安定させるのに神（マルドゥク）を助けることだったと推論している。^[30]

スコット・B・ノエゲルによれば、この叙事詩には、テキストと音声の両方で、アプカルの名前に関する巧妙な語源的な言葉遊びがいくつか含まれています。^[31]

このテキストでは、賢者や王のリストで与えられているアプカルの役割とはまったく異なるようです。基本的に、クヴァンヴィグは、洪水前の王賢者リストがシュメールの王リストに遡及的に挿入され、歴史的記録と洪水伝説が組み合わされたと提案しています。そうすることで、シュメール王の洪水前の起源の物語が生まれます。^[32]

シュメールの神殿賛美歌には、7人の賢者（ここではアブガル）が神殿を拡張したと記されている。^[27]

7人の賢者は、エリドゥ、ウル、ニップール、クルラブ、ケシュ、ラガシュ、シュルッパクの7つの都市の創設にも関与しており、ギルガメシュ叙事詩（ギルガメッシュI 9; XI 305）ではウルクの基礎を築いたとされている。^[34]

ベロッソスは、ヘレニズム時代の紀元前281年頃にバビロンの歴史を著した。彼自身の記述によると、彼はベル（マルドゥク）のカルデア人神官であった。彼の『バビロニアカ』はギリシャ語で書かれ、おそらくアンティオコス1世のセレウコス朝の宮廷向けに書かれた。^[35]彼の著作には賢者とその名前、そして彼らと関係のある王についての記述がある。^{[36] [21]} ベロッソスの原著は現在失われているが^{[37] 、}アレクサンダー・ポリュヒストル、ヨセフス、アビデノス、エウセビオスなどの歴史家による要約や写本によって一部が現存している。^{[38] [37]}マイヤー・バーシュタインは、ベロッソスの著作は部分的に比喩的で、人間の発展に関する知恵を伝えることを意図していたと示唆しているが、このニュアンスは後の写本家によって失われたか、注釈が付けられていない。^[37]

アポロドーロスによるベロッソスの記述の残りは、バビロニアの記述から始まり、続いてオアンネスという名の博識な魚人生物の登場が続く。^[39]短縮された記述:

Abydenus 経由の短縮版アカウント:

Alexander Polyhistor による短縮版:

要約すると、ベロッソスのバビロニア史は、大洪水前の10人の王（その後の王の統治）について述べており、先史時代の人間がオアンネス族を通じて文明を受け取ったという記録や神話が含まれている。また、オアンネス族が語ったとされるエヌマ・エリス^{神話の言い換えも含まれている。 [37]}ベロッソスの歴史には明らかな歴史的誤りが含まれているが、一部は古代楔形文字のテキストと説得力のある一致があり、古代メソポタミアのテキストで知られている記述を再現していたことを示唆している。マイヤー・バースタインは、テキストは「ギリシャ風」で書かれたものではなく、基本的にメソポタミア神話をギリシャ語に翻訳したものであると考えている。将来の歴史家にとってありがたいことに、ベロッソスはギリシャの聴衆に合わせて神話や物語を変えなかったようだ。^[43]

アプカルとの関連性について言えば、彼のリストはウルク王/アプカルのリストとかなりよく一致しているが、相違点やバリエーションもある。^[44]オアンネスは王アロルスと対になっており、比較するとアダパ[ウアンナ]と同等であると考えられる。^[45]ベロッソスとウルク王名表の王およびアプカルとの一致が提案されている。^[46]

楔形文字の文献には他にもこの7人の賢者への言及がある。7人の賢者をクアル・エリドゥまたはエリドゥという都市と関連づける文献があり、ギルガメシュ叙事詩ではウルクの創設者として7人の顧問に言及している。儀式で使われる7人の賢者の別のリストは、ビト・メセリ文献の説明や名前とは異なる。^[27]

名前の知られたアプクラの何人かは碑文に作者として記載されており、特にル・ナンナはエタナ神話の作者として記録されている。^[47]

「アプカル」の表現は厄除けの儀式で使用されており、魚の頭を持つもの（7人の賢者の描写に似ている）に加えて、他の混成物（一般的には鳥の頭を持つ人間）もこの文脈で「アプカル」として使用されていました。^[48]

アプカルのレリーフは新アッシリア宮殿、特に紀元前9世紀のアッシュールナツィルパル2世の建築物に多く見られる。鳥の頭、人間の頭、魚皮の外套を着た3つの形態のいずれかで現れる。また、セナケリブの治世のレリーフにも見つかっている。^[2]魚の「毛皮」で覆われた男性の形態は、カッシート時代に初めて見られ、ペルシア・バビロニアの時代まで使われてきた。この形態は新アッシリア時代と新バビロニア時代に人気があった。^[49]

アプカルの描写と思われるもの

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  ニムルドの鷲の頭と翼を持つ男、アプカルを描いた壁のレリーフ。
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  ニムルド出身の守護精霊アプカルのペア。
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  ニムルド・アプカル
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  翼のあるひざまずいたアプカルの男性用刺繍ドレスの詳細。イラク、ニムルド発。紀元前 883-859 年。イスタンブール、古代オリエント博物館
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  アプカルの刺繍されたドレスの詳細。翼のある鷲の頭をしたアプカルがひざまずいている様子が描かれている。イラク、ニムルド発。紀元前 883-859 年。古代オリエント博物館、イスタンブール

1千年紀から2千年紀にかけて「七賢者」伝説が西方に広まったことが、旧約聖書に記されているネフィリムの物語（創世記6:1-4）の創造につながったと推測されている。^{[50] [51]}また、箴言（箴9:1）の「知恵は自分の家を建て、七つの柱を立てた」という一節にも反映されているかもしれない。エノク（「アダムから7番目」）と彼の昇天の物語は、やはりビト・メセリで昇天したと言われる7番目のアプカルであるウトゥアブズの派生、または影響を受けたものであるという説もある。^[50]

• アトラ・ハシス、「非常に賢い」という意味。同名の伝説では、彼は大洪水の生存者である。
• アシプ、メソポタミアの学者/医師/魔術師の職業。エクソシストとも呼ばれる。
• ダゴンはメソポタミアとカナン人の魚のような神で、雲と豊穣と関連している。
• クルル、メソポタミアの魚と人間のハイブリッドの一種
• サプタリシ、ヴェーダ文献の七賢人
• シュメール王名簿

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