サディア・ガオン

サアディア・ベン・ヨセフ・ガオン^[a]（892年 - 942年）^{[3] [4]は、}アッバース朝で活躍した著名なラビ、ガオン、ユダヤ人の哲学者、聖書解釈者であった。

サアディアは、ユダヤ・アラビア語で広範囲に著作を残した最初の重要なラビである。^[5]ヘブライ語学、ハラハー、ユダヤ哲学に関する著作で知られる彼は、「ユダヤ・カラム」として知られる哲学学派の実践者であった。 ^[6]この立場から、彼の哲学書『信仰と意見の書』は、ユダヤ神学と古代ギリシャ哲学の要素を統合する最初の体系的な試みである。サアディアはまた、ラビ派ユダヤ教を擁護するために、カライ派ユダヤ教に反対する活動にも熱心に取り組んだ。

サアディアは892年に中エジプトのファイユーム地方のディラエで生まれた。915年、23歳の時に古代イスラエル（アッバース朝のビラド・アル・シャーム州）に移住し、ティベリアで学者アブ・カシール・ヤハヤ・アル・カティブ（ヘブライ語ではエリ・ベン・イェフダ・ハ・ナジルとして知られる）のもとで学んだ。カティブはイブン・ハズムにも言及されているユダヤ人のムタカリム（神学者）である。926年、サアディアはユダヤ人に「バビロニア」として知られていた下メソポタミアに永住し、スーラ学院のメンバーとなった。

サアディアは『セフェル・ハ・ガルイ』の中で、ユダヤの血統であることを強調し、ユダの息子シェラの高貴な一族に属していると主張している^[7] 。また、1世紀の有名な苦行者であるハニナ・ベン・ドーサを祖先に数えている。サアディアはこの主張を息子をドーサと呼ぶことで表明した。この息子は後に1012年から1018年までスーラ学院のガオンを務めた。サアディアの父ヨセフに関しては、パレスチナのガオンであるアロン・ベン・メイアの証言が残されており、ヨセフはエジプトを離れることを余儀なくされ、おそらくサアディアが聖地に長期滞在していた間にヤッファで亡くなったとしている。

通常、ニスバ・ アル・ファイユーミは、サアディアの出身地である中部エジプトに位置するファイユームを指す。ヘブライ語では、ファイユームが当時の聖書のピトムと同一視されていたことに由来するピトミと表記されることが多く、この同一視はサアディアの著作にも見られる。

20歳の時、サアディアは最初の大著であるヘブライ語辞書『アグロン』の執筆を始めた。^{[8] 23歳の時、彼は}アナーン・ベン・ダヴィド の信奉者、特にソロモン・ベン・イェルハムに対する論争を書き、これがカライ派ユダヤ教に反対しラビ派ユダヤ教を擁護する上で重要な活動の始まりとなった。同年、彼はエジプトを離れパレスチナに移住した。

921年、サアディアは、過越祭とロシュ・ハシャナの日付も変更した新しい3年周期のトーラ朗読を導入したガオン・アロン・ベン・メイールに対して勝利した。^{[9]その後、サアディアの主な論争者の一人は、}アブラハム・イブン・エズラが出エジプト記21:24とレビ記23:15の注釈で言及しているアブー・アル・スッリ・ベン・ズータという名のカライ派であった。^[10]

928年、36歳（異称：46歳）の時、バビロニアのユダヤ人の首長であったダヴィド・ベン・ザッカイは、サアディアにガオンの名誉称号を授かるよう請願し、同年、彼はマタ・メハスヤのスーラ学院のガオンに任命され、死ぬまで14年間その地位を保持した。^[11]

教職に就いてわずか2年後、サーディアは亡命大管長との論争のため教職を辞した。サーディアの不在中、彼の職はナトロナイ・ベン・ヒライの孫であるジョセフ・ベン・ヤコブが引き継いだ。最終的にサーディアは亡命大管長と和解し、以前の職に復帰したが、ジョセフ・ベン・ヤコブもガオンとしての立場で引き続き教職に就いた。

サアディアがバビロニアのガオンに任命される6年前の922年、ヘブライ暦をめぐる論争が起こり、ユダヤ人コミュニティ全体を脅かした。ヒレル2世（紀元359年頃）以来、暦は月の満ち欠けの観察ではなく、一連の規則（マイモニデスの法典^[12]でより詳しく説明されている）に基づいていた。これらの規則の1つは、計算された月の合が正午以降に発生した場合、ロシュ・ハシャナの日付を延期することを要求していた。パレスチナのガオン国（当時はラムラに所在）の長であったラビ・アーロン・ベン・メイルは、カットオフポイントは正午から1時間の642/1080（約35分）であるとの伝統を主張した。^{[説明が必要]}その特定の年、この変更により、バビロニアの主要なユダヤ人コミュニティとの2日間の分裂が発生しました。ベン・メイアによれば、過越祭の初日は日曜日でしたが、一般に受け入れられている規則によれば火曜日になります。

サアディアは東方からアレッポへ向かう途中、ベン・メイアがユダヤ暦を規制したことを知った。サアディアは彼に警告を発し、メソポタミアでは亡命者ダビド・ベン・ザッカイと学院の学者たちに知識と筆を捧げ、彼らが離散ユダヤ人のコミュニティに送った手紙にサアディアの手紙を加えた(922)。バビロニアではセフェル・ハモアディム(祭典の書) を著し、その中で暦に関するベン・メイアの主張を反駁し、ユダヤ人コミュニティが分裂の危険に陥るのを防ぐのに貢献した。

ベン・メイルとの論争は、928年にスーラに召命された際の重要な要因であった。亡命大管長は、前例（外国人がガオンを務めたことはこれまでなかった）の重みにも関わらず、またスーラのレシュ・カラである老齢のニシム・ナルワニの忠告にも反して、彼をガオン「アカデミーの長」に任命することを主張した。ナルワニは、亡命大管長ダビデとサーディアという2人の意志の強い人物の対立を恐れていた。しかし、ニシムは、ダビデがサーディアをその地位に就かせることを決心しているなら、サーディアの追随者の第一人者になる用意があると宣言した。^[13]

彼の指導の下、アバ・アリカによって設立された古代のスーラ学院は新たな輝かしい時代を迎えた。^[14]この復興は、ニシムが予言した通り、サアディアとダヴィドの衝突によって中断された。

検認事件で、プンベディタのガオンが署名していたにもかかわらず、サディアは不当だと考え、亡命統治者の判決に署名することを拒否した。亡命統治者の息子がサディアに従わせるために暴力で脅し、サディアの召使いに乱暴に扱われると、亡命統治者とガオンの間で公然の戦争が勃発した。両者は相手を破門し、相手を職務から解任したと宣言した。ダビド・ベン・ザッカイはスーラのガオンにヨセフ・ベン・ヤコブを任命し、サディアは亡命統治者の地位をダビドの兄弟ハサンに授けた（ヨシヤ書、930年）。

ハサンは逃亡を余儀なくされ、大ホラーサーンで亡命中に亡くなり、バビロニアのユダヤ教を分裂させた争いは続いた。サアディアは亡命王とその支持者である若く学識のあるアロン・イブン・サルガド（後のプムベディタのガオン、943-960）からヘブライ語のパンフレットで攻撃された。これらのパンフレットの断片は、スキャンダルを恐れない亡命王とその支持者たちの憎悪を示している。サアディアは必ず反論した。

サアディアのイエメンのユダヤ人への影響は非常に大きく、現存するサアディアの著作の多くはユダヤ人コミュニティによって保存され、広く利用されている。イエメンのティクラル（祈りの形式）の基礎は、サアディアが最初に編集した祈りの形式に基づいている。^{[15]イエメンのユダヤ人コミュニティはまた、}ヨム・キプールのためにサアディアが書いた13の懺悔詩や、スッコットの7日目であるホシャナ・ラバのために彼が作った典礼詩を採用した。^[15]

サアディアによるユダヤ・アラビア語訳のモーセ五書『タフシール』は、イエメン系ユダヤ人の手書き写本ほぼすべてに写された。彼らはもともとサアディアの主要哲学書『信仰と意見』をユダヤ・アラビア語原文で研究していたが^[15]、20世紀初頭には断片しか残っていなかった^{[16] 。}

サアディアのユダヤ・アラビア語訳トーラー（タフスィール）は、アラビア語圏のユダヤ人に安心と援助をもたらしたが、場所、動植物、聖職者の胸当ての石の特定については、一部の学者と意見が一致しなかった。アブラハム・イブン・エズラは、トーラーの注釈書の中で、サアディアの注釈書について痛烈な批評を書き、^[17]「彼には口承の伝統がなく、夢の中で幻を見たのかもしれないが、すでに特定の場所に関して誤りを犯している。したがって、私たちは彼の夢を当てにしない」と述べた。

しかし、サーディアは他の箇所で読者に、ヘブライ語聖書に記されている20羽以上の汚れた鳥の翻訳をしたとき（レビ記11:13–19、申命記14:12–18）、その翻訳は彼が受け継いだ口伝に基づいていたと保証している。^[18]口伝で受け継いだものに基づいて鳥の名前を伝えるサーディアのやり方は、弁明として次のように付け加えた。「もし鳥の1羽が私たちのところに来たとしても（識別のために）その鳥についての詳細をすべて正確に識別することはできなかったでしょうし、ましてやそれらの近縁種を認識することはできなかったでしょう。」^[19]

現在、学者たちがよく問うているのは、サーディアが他の翻訳でもこの原則を適用したかどうかである。申命記 33:17のRe'em (ヘブライ語: ראם、ローマ字:  rəʾēm ) は、一部の英訳では不適切に「ユニコーン」と翻訳されているが、これは現代ヘブライ語では現在「オリックス」を表すのに使われている言葉である。しかし、サーディアは、同じ言葉が「サイ」を意味すると理解し、その生き物を表すユダヤ・アラビア語の言葉 (ユダヤ・アラビア語: אלכרכדאן、ローマ字:  al-karkadann ) をそこに記している。彼は、申命記 14:5のzamer (ヘブライ語: זָֽמֶר、ローマ字:  zāmer )をキリンと解釈している。

サアディアの詩篇の翻訳と注釈( Kitāb al-Tasābiḥ ) では、他の中世の作家が成し遂げなかったことを成し遂げています。聖書の解釈を書き留め、詩節が修辞的な疑問として読まれる箇所と、詩節自体がその疑問をユーモアを持って嘲笑している箇所を指摘しています。

הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן。 הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִיםそう
です。 אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח

‎ 神の山はバシャンの山か
せむしの山よ、なぜ飛び上がるのか？
神が望んでいるその山をそこに住むために（すなわちエルサレムのモリヤ山）、主は永遠にそこに住むであろう。

— サーディア・ガオンの解説^[30]

サアディアのラビの解釈とミドラーシュ文学に対するアプローチは相反するものでした。彼はそれらを典礼に取り入れましたが、それらがテキストの平易で通常の意味から逸脱していると思ったときはいつでも、聖書の解説の中でそれらを非難することをためらいませんでした。^[31]サアディアは、戒律を含まない聖書のエピソード的な部分（アブラハムとサラの物語、ヨセフの売買など）でさえも道徳的な教訓を伝えるという賢者の方法を原則的に採用しています。^[32]

いくつかの例では、サアディアの聖書翻訳は、ヘブライ語の難しい単語をその語源に基づいて解釈する彼自身の理論を反映しており、時には彼自身の理解のために以前のタルグムを拒否することもある。例えば、詩篇16:4で、サアディアはタルグム（翻訳）の「彼らは女神を増やすだろう^[33]（ヘブライ語：עַצְּבוֹתָם）。彼らは他のことに急いでいる。私は彼らの血の供え物を注ぎ出さず、彼らの名前を口にすることはしない」を撤回し、「彼らは収入を増やすだろう（ユダヤ・アラビア語：אכסאבהם）。彼らは他のことに急いでいる」などと書いています^{[34] 。}タルムードでは、出エジプト記のヘブライ語のבד בבד ‎のように、特定の説明が与えられている箇所もあります。 30:34（ターニット7aでは「各スパイスを別々に叩く」という意味と説明されている）については、サアディアはユダヤ・アラビア語訳のモーセ五書においてラビの伝統から逸脱し、この場合「均等な量で作る」という意味で説明している。^[35]

タルムードの伝統からの明らかな逸脱としては、タルムード（フリン63a）が聖書に登場する鳥の一種（レビ記11:18）をラハム（ヘブライ語：רחם ）と名付け、それがシェラクラクと呼ばれる色鮮やかなヨーロッパのハチクイであると述べているのに対し、サディアはフマーシュのユダヤ・アラビア語訳で、アラビア語名とヘブライ語名の音韻類似性に基づき、ラハムはエジプトのハゲワシであると書いている。 ^[36]シェラクラク（アラビア語：شقراق、ローマ字：  šiqirrāq）はレバント地方（10月頃）に雨を告げる鳥であり、そのためタルムードは「ラハムが来ると、慈悲（ラハムミーム）が世界にもたらされる」と述べている。^[36]

彼はヘブライ語とアラビア語の両方で「Sefer ha-Galui」（アラビア語の題名は「Kitab al-Ṭarid」）と題された作品を書き、現在ではいくつかの断片のみが知られているが、その中で彼は自分が果たした貢献、特に異端に対する反対について、大きな、しかし正当な誇りを持って強調した。

サアディアがバビロニアで過ごした 14 年間は、彼の文学活動を妨げることはなかった。彼の主要な哲学的著作は 933 年に完成し、その 4 年後、イブン サルガドの義父であるビシュル ベン アロンを通じて、2 人の敵は和解した。サアディアは職に復帰したが、その地位はあと 5 年間しか続かなかった。ダビド ビン ザッカイは彼より先に亡くなり (940 年頃)、その数か月後に亡命者の息子のユダが続いた。一方、ダビドの幼い孫は、父親のようにサアディアによって気高く保護された。アブラハム イブン ダウドの、そしてサアディアの息子ドーサから得たと思われる声明によると、サアディア自身は、度重なる病気で健康を害し、60 歳でバビロニアのスーラで「黒胆汁」(憂鬱症) で亡くなった。

セフェル・ハシディムには、サーディア・ベン・ヨセフという「賢者」についての逸話が記されている。彼は、亡くなった主人の相続人であると主張する召使いと、その男の本当の息子であり相続人である者との間の争いを、それぞれ別の容器に血を採らせることで終わらせた。そして、彼は亡くなった男の骨を1本ずつ取って、それぞれの容器に入れた。本当の相続人の容器の骨は血を吸収したが、召使いの血は骨に吸収されなかった。これを息子の本当の相続の遺伝的証拠として用い、サーディアは召使いに男の財産を息子に返還させた。^[37]

サアディア・ガオンは、彼が尽力した分野の先駆者でした。彼の研究の主眼は聖書でした。彼の重要性は、聖書の内容の合理的な調査と聖典の言語に関する科学的知識を特徴とする新しい聖書解釈学派を確立したことに主に起因しています。

サアディアによるトーラーのアラビア語訳は、文明の歴史にとって重要である。それ自体がユダヤ教の大部分のアラビア化の産物であるが、何世紀にもわたり、ユダヤ精神にアラビア文化を浸透させる強力な要因として機能し、この点で、古代のギリシャ語訳やモーゼス・メンデルスゾーンによるモーゼス・モーゼ五書のドイツ語訳と並ぶものであった。大衆の宗教啓蒙の手段として、サアディアの翻訳は、可能な限りの明瞭さと一貫性を目指した合理的な形で、無学な人々にも聖書を提示した。

彼の解釈学の体系は、個々の節の解釈に限定されず、聖書の各書を全体として扱い、そのさまざまな部分が互いに関連していることを示しました。

この注釈には、著者がモーセ五書の翻訳に書いた序文に述べられているように、テキストの正確な解釈だけでなく、異端者たちがテキストに対して提起した非難に対する反駁も含まれていた。さらに、この注釈は理性の戒律の根拠と啓示の戒律の特徴を説明した。前者については、著者は哲学的思索に頼り、後者については当然ながら伝統に頼った。

アブラハム・イブン・エズラの「モズナイム」の序文に含まれる、ヘブライ語文法学者の最古のリストでサーディアに与えられた地位は、最新の歴史的調査によってさえも疑問視されていません。ここでも、彼は最初の人物でした。彼の文法に関する著作は現在失われていますが、スペインで最も輝かしく永続的な成果を上げたさらなる研究にインスピレーションを与え、彼は部分的に、ヘブライ語の文法研究の発展の方向性となった分類と規則を作成しました。彼の辞書は原始的で単なる実用的なものでしたが、ヘブライ語辞書学の基礎となりました。彼が選び、間違いなく作成した「アグロン」（文字通り「コレクション」）という名前は、特にカライ派によって、ヘブライ語辞書の名称として長い間使用されました。アラブ人の間で見られた修辞学の分類そのものが、聖書の文体に初めて適用されたのはサーディアでした。彼はまた、すでに述べた短い『七十語の書』だけでなく、特にヘブライ語の語彙をアラビア語で説明し、特に同じ音を持つアラビア語の用語による聖書の単語の好まれた翻訳のケースを通じて、比較文献学の創始者の一人でもありました。

サアディアの著作は、ベラキヤの百科事典的哲学書『セフェル・ハヒブール（編纂の書）』 など、後のユダヤ人作家たちにインスピレーションと基礎を与えた。

サディアも同様に、箴言30章31節（ドゥアイ・リームズ聖書）の「腰に帯を締めた雄鶏」の決定的な特徴を、「彼らの行動の正直さと彼らの成功」であると特定し、^{[38]他の多くの人々の}美的解釈ではなく、宗教的および精神的な目的と用途の枠組みの中で宗教的な器の精神的な目的を特定しています。

セフェル・イェツィラーの注釈において、サーディアは、哲学と科学的知識、特に彼自身が創始したヘブライ語音韻論の体系の光によって、この難解な作品の内容を明快で理解しやすいものにしようと努めた。彼は、この注釈において、彼の主要作品で非常に重要なカラムの神学的思索の影響を受けることを許さなかった。セフェル・イェツィラーの創造理論を紹介する際に、彼は、創造の過程が全く記述されていない聖書の無からの創造の記述と、セフェル・イェツィラー（言語によって形成された物質）で記述されている過程とを区別している。セフェル・イェツィラーの宇宙論は、彼の最高傑作「キタブ・アル・アマナット・ワル・イティハダット」における創造の議論からも省略されている。この書物が族長アブラハムに帰属するとされていることに関して、彼はそこに含まれる考えが古代のものかもしれないと認めている。それにもかかわらず、彼は明らかにこの作品を深く研究する価値があると考えており、サーディアが予言の理論について論じている「キタブ・アル・アマナット・ワル・イティハダット」には、セフェル・イェツィラーの宇宙論の反響が確かに現れている。

サディアはフマシュとヘブライ語聖書の他のいくつかの書をユダヤ・アラビア語に翻訳し、ユダヤ・アラビア語の注釈を付け加えた。

• トーラー
• イザヤ書^[39]
• メギロット^[40]
• テヒリーム（ユダヤ・アラビア語翻訳と注釈、彼はこれをキターブ・アル・タスビハ（＝「賛美の書」）と呼んだ）^[41]
• イヨフ（ヨブ記）^[42]（グッドマン博士による英訳）^[43]、ミシュレイ^[44]
• ダニエル^[45]

サディアは『アンティオコスの福音書』をユダヤ・アラビア語に翻訳し、序文を書いた。^[46]

1. アグロン
2. クトゥブ・アル・ルガ（ Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn ） 、「ヘブライ人の雄弁な言語の書」としても知られる^[47]
3. 「タフシール・アル・サビナ・ラファ」は、ヘブライ語聖書に一度だけ、または非常にまれにしか登場せず、特にミシュナのネオ・ヘブライ語から説明できる 70 語（正確には 90 語）のヘブライ語（およびアラム語）のリストです。この小著は頻繁に再版されています。

1. ユダヤ法の問題が体系的に提示されている短いモノグラフ。これらのアラビア語の論文については、タイトルと抜粋以外はほとんど知られておらず、「Kitab al-Mawarith」にのみ、ある程度の長さの断片が残っている。
2. ラビ・イシュマエルの 13 の規則に関する注釈。ナフム・マアラビによるヘブライ語訳でのみ保存されている。タルムードのアラビア語の方法論は、アズライによって、サーディアの著作として「ケラレ・ハ・タルムード」というタイトルで言及されている。
3. レスポンサ。いくつかの例外を除いて、これらはヘブライ語でのみ存在し、そのうちのいくつかはおそらくその言語で書かれていた。
4. サアディア・ガオンのシッドゥール（Kitāb jāmiʿ al-ṣalawāt wal-tasābīḥ）には、祈りのテキスト、アラビア語の解説、元のシナゴーグ詩が含まれています。このシナゴーグ詩の中で最も注目すべき部分は、613の戒律に関する「アズハロット」で、著者の名前が「サイード・ビン・ジョセフ」で、タイトルが「アッルフ」であるため、彼がガオンになる前に書かれたことがわかります。

1. エムノト・ヴェ・デオト（キターブ・アル・アマーナット・ワ・アル・イアティカダート）、信仰と意見の書：^[48] 933年に最初に編纂され、最終的な編集まで数回の改訂が行われたこの著作は、^[49]ユダヤの伝統と哲学の教えを統合する最初の体系的な試みであると考えられています。サーディア以前にそのような融合を試みたユダヤ人はフィロンだけです（Ivry 1989）。サーディアがここで目指したのは、一方では神の啓示によってイスラエルの人々に伝えられた真実と、他方では理性的な観察によっても到達できる必然的な結論との間の類似性を示すことでした。哲学書に表現されたこれらの考えの影響は、サーディアの創造物語、特に申命記4章24節の「あなたの神、主は焼き尽くす火である」などの神学的問題を扱う際に明確に反映されています。これは、単純な文脈では理解できない節の例であり、神は変わることがなく、また神と物質的なものを結び付けることはできないという明確な知識と矛盾しない方法で理解されるべきです。^[50]
2. タフスィール・キターブ・アル・マバーディー^[51]は、セフェル・イェツィラーのアラビア語訳と注釈であり、著者がまだエジプト（またはイスラエル）に住んでいたときに書かれ、宇宙がどのように存在するようになったかを科学的に説明することを意図していました。^[52]言語的側面では、サーディアは文字とその属性（音素など）に関する議論と、関連する言語的事項に関する議論を組み合わせています。

1. カライ派の著者による反駁書で、常に「キタブ・アル・ラッド」または「反駁の書」という名前で呼ばれています。これらの 3 つの作品は、他の作品でのわずかな言及からのみ知られています。3 番目の作品が 933 年以降に書かれたことは、引用の 1 つによって証明されています。
2. 「キタブ・アル・タミーズ」（ヘブライ語で「セフェル・ハハッカラー」）は、926年に書かれた、サアディアの最も広範な論争的な著作である。12世紀にも引用され、ヤペテ・ハ・レヴィの聖書注釈書には、この書からのいくつかの節が引用されている。
3. おそらくサアディアとベン・ズータの間には特別な論争があったと思われるが、この論争に関するデータはガオンによるトーラーの注釈からしか知られていない。
4. カライム派自身によってその見解が否定された合理主義的な聖書批評家ヒウィ・アル・バルキーに対する反論。
5. 「キタブ・アル・シャライ」、つまり「宗教の戒律の書」。
6. 「キタブ・アル・イッブール」、つまり「暦の書」にも、同様にカライ派ユダヤ人に対する論争が含まれているようだ。
7. 「セフェル・ハ・モアディム」、つまり「祭典の書」は、上で言及したベン・メイルに対するヘブライ語の論争書である。
8. 「セフェル・ハ・ガルイ」もヘブライ語で書かれ、「セフェル・ハ・モアディム」と同じ華麗な聖書の文体で、亡命政権（ロシュ・ガルート）のダヴィド・ビン・ザッカイとその主な後援者であるアハロン・イブン・サルガドに対する自伝的かつ弁明的な著作であり、その中で彼は彼らの間の論争に関して自身の正直さと公平さを証明した。

• ラビ ヨセフ カフィフ: サアディア ガオン(サアディア ガオンのいくつかの作品のヘブライ語翻訳)
• ユダヤ哲学

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)
• M. フリードレンダー、「サアディアの生涯と作品」、ユダヤ人季刊誌 5（1893）177-199。
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• サロ・W・バロン、「サーディアの共同活動」、サーディア記念巻（1943年）9-74ページ。
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• ストルームサ、サラ (2003)。「サアディヤとユダヤ教のカラム」。フランク、ダニエル H.、リーマン、オリバー (編)。『ケンブリッジ中世ユダヤ哲学入門』。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。71～90 ページ。ISBN 978-0-521-65207-0。
• ギョンイ・ヘゲデウス、サーディア・ガオン。神秘主義者と合理主義者の二重の道、ブリル社、2013年
• ロバート・ブロディ『サアディヤ・ガオン』（リトマン・ユダヤ文明図書館、2013年）。

• マスリヤ、サドク（1979–1980）。 「サーディア・ガオンのアラビア語版イザヤ書」。ヘブライ語研究。 20/21。ユタ大学: 80–87。JSTOR  27908661。
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ウィキメディア・コモンズには、サーディア・ガオンに関連するメディアがあります。

• ヘンリー・アブラムソン博士によるサーディア・ガオンについての講演
• SAADIA B. JOSEPH (サイード・アル・ファイユミ)、jewishencyclopedia.com。記事
• リソース > 中世ユダヤ人の歴史 > Geonica ユダヤ人の歴史リソース センター -エルサレム ヘブライ大学ディヌール ユダヤ人の歴史研究センターのプロジェクト
• スタンフォード哲学百科事典のエントリ
• トーラー - アラビア語によるオリジナル解説 ラビ・サディア・ガオン、サディア・ガオン・プロジェクト
• セファリアのタフシール・ラサグ