十人の主弟子

十大弟子はゴータマ・ブッダの主要な弟子たちであった。^[1]経典によって、このグループに含まれる弟子たちは異なる。多くの大乗仏教の説法では、これらの十弟子について言及されているが、順序は異なる。^[2]^[3]^{[1]十弟子は}莫高窟の有名な場所に図像的なグループとして見ることができる。彼らは紀元前4世紀から紀元後12世紀までの中国の文献で言及されており、特に中国と中央アジアでは弟子のグループの中で最も尊敬されている。^[1]十弟子は大乗仏教の文献『維摩経』などにも言及されている。この文献では、彼らは「十賢者」（ピンイン：shih-che ）と呼ばれており、これは通常、孔子の弟子に対して使用される用語である。^[4]

舎利弗

舎利弗（サンスクリット語：शारिपुत्र、ローマ字： Śāriputra、チベット語：ཤཱ་རིའི་བུ་、パーリ語：Sāriputta、クメール語：សិរីបុត្រ）（直訳すると「舎利の息子」）は、ウパティシャ（パーリ語：Upatissa ）として生まれた。釈迦の最高の弟子の一人でした。^[5]彼は、目連（パーリ語：Moggallāna ）とともに、釈迦の二人の高弟の最初の人物とみなされています。^[6]舎利弗は釈迦の布教において重要な指導的役割を担い、多くの仏教宗派で達磨大師の発展に重要な役割を果たしたと考えられている。^[7]^{[8]彼はいくつかの}大乗経典に登場し、いくつかの経典では小乗仏教を代表する対照として使われている。 ^[9]^[10]例えば、大乗仏教の世界観と実践の中心であると広く考えられている『般若心経』は、舎利弗に説かれた長い説法として構成されている。この経典は、空の観点から見た初期仏教の思想を根本的に再解釈したものである。

仏典によれば、舎利弗と目連は幼馴染で、若い頃に霊的な放浪者になったという。^[11]しばらく霊的な真理を探求した後、彼らは釈迦の教えに触れ、釈迦のもとで出家した。その後、釈迦はこの友人たちを自分の高位の弟子と宣言した。^{[12] [}^13]^[14]舎利弗は出家から2週間後に阿羅漢として悟りを開いたと言われている。 ^[15]^{[14]高位の弟子として、舎利弗は}僧伽の指導的役割を担い、僧侶の世話をしたり、瞑想の対象を与えたり、教義の要点を明らかにしたりした。^[16]^[7]^[17]彼は釈迦が他の僧侶に出家することを許した最初の弟子であった。^[18]舎利弗は釈迦より少し前に故郷で亡くなり、火葬された。^[19]^[20]仏教の文献によれば、彼の遺骨はジェータヴァナ寺院に安置された。^[21] 1800年代の考古学的発見によると、彼の遺骨はその後の王たちによってインド亜大陸中に再分配された可能性がある。^[22]^[23]

舎利弗は、特に上座部仏教において、仏陀の重要かつ賢明な弟子とみなされており、第二の仏陀に近い地位を与えられている。^[24]仏教美術では、彼は仏陀の隣、通常は彼の右側に描かれることが多い。^[5]彼は仏教の僧侶の規則を厳格に遵守し、その知恵と指導力で知られ、「法の将軍」（サンスクリット語：ダルマセナパティ、パーリ語：ダンマセナーパティ）という称号を与えた。^[25]^[7]^{[14]舎利弗は、}知恵において第一人者であった仏陀の弟子であると考えられている。^[26]彼の女性の相棒はケーマである。^[27]

目連

目連（パーリ語：モッガラーナ）は、マハーマウドガリヤーナ、または出生名コリタとしても知られ、ブッダの最も親しい弟子の一人でした。彼は舎利弗とともにブッダの二人の最も高位の男性弟子の二人目とされています。^[25]伝統的な物語によれば、目連と舎利弗は若い頃に精神的な放浪者になります。^[28]しばらく精神的な真理を探求した後、彼らは仏教界で広く知られるようになった詩句を通して仏教の教えに触れます。^[29]^[30]最終的に彼らはブッダ本人に会い、彼の下で僧侶として出家します。目連はその直後に悟りを得ます。^[31]

目連と舎利弗は深い精神的友情を育んでいる。^[32]仏教美術では、彼らは仏陀に随伴する二人の弟子として描かれており^[33]、教師として互いに補い合う役割を担っている。^[25]教師として、目連は超能力で知られており、その能力を教授法に利用している姿がよく描かれている。 ^[34]^{多くの初期仏教経典では、}デーヴァダッタが分裂を引き起こした後、目連は僧侶の共同体を再統合する上で重要な役割を果たしている。[35]さらに、目連は最初の仏像の製作に関する記述とも関連している。^[36]目連は84歳で、敵対する宗派の企てによって殺害された。^[25]この非業の死は、前世で両親を殺害した目連の業の結果として仏教経典に記されている。 ^[31]

正典以降の文献では、目連菩薩は母親に功徳を捧げたという有名な話を通じて、親孝行で知られるようになった。 ^{[35]このことから、多くの仏教国では}鬼祭りと呼ばれる伝統が生まれ、人々は祖先に功徳を捧げる。 ^{[37]目連菩薩は伝統的に}瞑想と関連付けられており^[38]、時には阿毘達磨の文献や法蔵経とも関連付けられてきた。^[39] 19世紀には、目連菩薩のものとされる遺物が発見され、広く崇拝されてきた。^[40]

大迦葉

マハー・カーシャパ（パーリ語：マハーカッサパ）は、仏教では悟りを開いた弟子であり、苦行の先駆者とみなされている。マハーカーシャパは、仏陀の涅槃（入滅）後、僧侶のコミュニティの指導者となり、第一回仏会を主宰した。彼は、初期の仏教宗派の多くで最初の祖師とみなされ、禅宗と禅宗の祖師として重要な役割を担い続けた。仏教の文献では、彼は多くのアイデンティティを帯びており、出家した聖者、立法者、反体制派の人物であるだけでなく、マイトレーヤの時代の「未来の正義の保証人」でもあった^{[41] 。彼は「隠者であり、人類の、そして追放された人々の友人でもある」と評されている}^[42]。

いくつかの伝統における正典の仏教文献では、マハーカーシャパはピッパリとしてバラモンの家庭に生まれ、^[43]バッダ・カピラニという女性と政略結婚した。しかし、二人とも独身生活を送ることを望んでいたため、結婚は完結しないことにした。農業の仕事とそれがもたらす害に嫌気がさした二人は、在家の生活を捨てて托鉢僧になった。^[44]ピッパリは後にブッダと出会い、その下で出家してカーシャパと名付けられたが、^[45]後に他の弟子と区別するためにマハーカーシャパと呼ばれるようになった。 ^[46]マハーカーシャパはブッダの重要な弟子となり、ブッダは仏教の教えの伝承の象徴である袈裟をマハーカーシャパと交換した。^[47]彼は苦行の第一人者となり^[48]、釈迦に出会って間もなく悟りを開いた。 ^{[49]彼は釈迦の従者であった}アーナンダと、気質や考え方の違いからしばしば論争を繰り広げた。 ^[50]彼は苦行的で厳格で厳しいという評判にもかかわらず、地域社会の問題や教えに関心を払い^[51]、貧しい人々への慈悲で知られていたため^[52]、反体制的な人物として描かれることもあった。^[53]彼は釈迦の火葬において重要な役割を果たし、釈迦の長男のような役割を果たしたほか、その後の第一回会議の指導者でもあった。^[54]彼は躊躇しながらアーナンダの会議への参加を許可し^[55]、その後、後者が犯したとされる数々の罪について彼を叱責したと描写されている。^[56]

初期の仏教文献に記された大迦葉の生涯は、学者らによってかなり研究されてきたが、彼らは火葬における彼の役割^[57] 、アーナンダに対する彼の役割^[58]、そして会議自体の歴史的妥当性について懐疑的であった。^[59]多くの学者は、その記述は後に、アーナンダや他の弟子たちの価値観とは対照的に、大迦葉が支持した僧侶の規律、バラモンや禁欲主義の価値観を強調する仏教体制の価値観を強調するために脚色されたという仮説を立てている。 ^[60]^{[61]いずれにせよ、釈迦の}涅槃後の初期の仏教コミュニティにおいて、安定した僧侶の伝統を確立するために大迦葉が重要な役割を果たしたことは明らかである。 ^[62]彼は仏陀の死後20年間、事実上指導者となり、^[63]僧侶社会で最も影響力のある人物となった。^[64]このため、多くの初期仏教宗派では、彼は最初の祖師のような存在とみなされ、仏教祖師の系譜の始まりとみなされた。 ^[65]これにより、彼が仏陀の第一継承者であり長男であるという考えがさらに強まり、大迦葉が受け継いだ袈裟によって象徴されるようになった。^[66]^[67]

多くの正典以降の文献では、大迦葉は人生の終わりに瞑想と仮死状態に入ることを決意し、その肉体の遺体はクックッタパーダと呼ばれる山の下の洞窟に、次の時代に弥勒仏が降臨するまでそのまま留まると信じられていた。^{[68]この物語はいくつかの}カルトや慣習につながり、 ^[69]近世までいくつかの仏教国に影響を与えた。^[70]学者たちはこれを、大迦葉の肉体と大迦葉の遺体を覆っていたゴータマ・ブッダの衣を通して、ゴータマ・ブッダと次のブッダである弥勒を物理的に結びつける物語だと解釈している。^[71]禅宗ではこの話はあまり強調されませんでしたが、^[72]大迦葉は正統な経典の外でゴータマ・ブッダから特別な心と心の伝達を受けたと考えられており、それが禅宗のアイデンティティーに不可欠なものとなりました。^[73]また、この伝達において袈裟は重要なシンボルでした。^[72]経典や系譜における役割とは別に、大迦葉は仏教の将来に対する安心と希望の象徴として仏教美術で描かれることが多いです。^[74]

須菩提

須菩提（パーリ語：Subhūti、中国語：須菩提/须菩提、ピンイン：Xūpútí ）は、釈迦の10人の弟子の一人である。上座部仏教では、須菩提は「布施を受けるに値する」（パーリ語：dakkhiṇeyyānaṃ）ことと「人里離れて平和に暮らす」（パーリ語：araṇavihārīnaṃ aggo）ことにおいて第一人者であった弟子とされている。^[75]^[76]^[77]大乗仏教では、須菩提は空（サンスクリット語：Śūnyatā ）を理解することにおいて第一人者とされている。^[78]^[79]

須菩提は裕福な家庭に生まれ、釈迦の主な守護者アナータピンディカの親戚であった。上座部仏教の伝統では、彼はアナータピンディカの弟である。 ^[78]^[79]北方仏教の伝統では、彼はアナータピンディカの甥である。^{[80]須菩提は}ジェータヴァナ寺院の落成式で釈迦の教えを聞いた後、僧侶になった。出家した後、須菩提は森に入り、慈悲（パーリ語：メッタ）を瞑想する阿羅漢になった。慈悲の瞑想に熟達していたため、彼に捧げられたどんな贈り物も、贈り主に最大の功徳をもたらし、そのため彼は「贈り物に値する」ことの第一人者という称号を得たと言われている。^[75]^[80]須菩提は大乗仏教の主要人物であり、般若経の中心人物の一人です。^[78]^[79]例えば、『金剛般若経』は釈迦と須菩提との問答として構成されており、その結果、須菩提は大乗の世界観全体の根底にある中核的な哲学的要素である空に対する深い洞察を得ました。

プルナ・マイトラヤニプトラ

プーラナ・マイトラヤニプトラ（Sk.）またはプーラナ・マンターニプッタ（Pl.）。略してプルナとも呼ばれた。彼はすべての弟子の中で最も偉大な法の教師であり、説教の最高の達人であった。

カティアヤナ

カティヤーヤナ、マハーカティヤーナ（梵語）、マハーカッカナ（複数形）。彼は釈迦牟尼仏の講義を最もよく理解していた。彼には地方に5人の師しかいなかったが、仏陀によって律蔵を学ぶことを許された。

アヌルッダ

アヌルッダ（複数形）またはアニルッダ（スカンジナビア語）は、千里眼と四諦（サティパッターナ）の実践の第一人者でした。アニルッダは釈迦牟尼仏の従兄弟でした。彼とアナンダは同時に僧侶になりました。彼は神の洞察力において第一人者でした。彼は仏陀に批判された後、眠らないと誓ったため視力を失いました。そして後に彼は真実を見る力があると信じられているもう一つの目を手に入れました。

ウパリ

初期の仏教文献によると、ウパーリ（サンスクリット語とパーリ語）は第一仏会議において主に僧侶の戒律（パーリ語とサンスクリット語：律）の朗誦と復習を担当していた。^[81]ウパーリは低いカーストの理髪師として生まれた。^[82]彼はまだ子供の時に釈迦に出会い、^[83]後にサキャの王子たちが得度を受けた時、彼もそうした。実際、彼は王子たちよりも先に得度され、カーストよりも謙虚さを優先した。^[84]得度された後、ウパーリは仏教の教義（パーリ語：ダンマ、サンスクリット語：ダルマ）と律の両方を学んだ。^[85]彼の師はカピタカであった。^{[86]ウパーリは}律の熟達と厳格さで知られるようになり、律に関することでよく相談を受けた。^[87]^[88]彼が裁定した注目すべき事件は、不動産をめぐる争いで党派的であると非難された僧侶アジュカの事件である。^{[89]第1回会議の間、ウパーリは}律蔵を朗誦するという重要な役割を担い、これによって彼は最もよく知られている。^[81]

学者たちは初期の経典におけるウパーリと他の弟子たちの役割を分析し、経典における彼の役割は修行僧の規律を重視した編纂の時期に強調され、その時期にマハーカッサパ（サンスクリット語：マハーカーシャパ）とウパーリが最も重要な弟子になったと示唆されている。^[90]^{[60]後に、ウパーリとその弟子たちは}ヴィナヤダラ（パーリ語：律蔵の守護者）として知られるようになり、ブッダがパーリニルヴァーナ（サンスクリット語：パーリニルヴァーナ；最終的な涅槃に入ったこと）に入った後も修行僧の規律を維持した。この系譜は、セイロン仏教とビルマ仏教のアイデンティティの重要な部分となった。^[91]中国では、7世紀の律宗派はウパーリを宗主と呼び、宗派の創始者の一人はウパーリの生まれ変わりであると信じられていた。^[92]^[93]釈迦とウパーリの間で律宗について交わされた専門的な会話はパーリ語と説法語に記録されており、^[94]アメリカ仏教における現代倫理の重要な研究対象として提案されている。^[95]

ラーフラ

ラーフラ（パーリ語とサンスクリット語）は、ゴータマ・シッダールタとその妻ヤショダラ王女の一人息子でした。彼は初期以降の多くの仏教文献で言及されています。^[96]ラーフラに関する記述は、シッダールタ王子とその家族の人生が相互に影響を与えたことを示しています。^[97]パーリ語の伝統によると、ラーフラはシッダールタ王子の出家した日に生まれたため、悟りの道の足かせを意味するラーフラと名付けられました。^[98]^{[99]しかし、}ムーラサルヴァースティヴァーダの伝統と他の多くの後世の資料によると、ラーフラはシッダールタ王子の日にのみ妊娠し、6年後、シッダールタ王子が悟りを開いたブッダのときに生まれました。^[100]この長い妊娠期間は、ヤショダラとラーフラ自身の前世からの悪いカルマによって説明されますが、より自然主義的な理由も挙げられています。^[101]出産が遅れたため、ヤショダラはラーフラが本当にシッダールタ王子の息子であることを証明する必要がありますが、彼女は最終的に真実の行為によってそれを成功させます。^[102]歴史家ヴォルフガング・シューマン [de]は、シッダールタ王子がラーフラを身ごもり、王と王妃の許可を得て宮殿を離れることができるように彼の誕生を待っていたと主張しましたが、^[103]東洋学者ノエル・ペリは、ラーフラはシッダールタ王子が宮殿を離れた後に生まれた可能性が高いと考えました。^[104]

ラーフラの誕生後7年^[99]から15年^[105]の間に、釈迦はカピラヴァストゥに戻り、ヤショダラはラーフラに釈迦族の王位を釈迦に求めるように命じます。釈迦はそれに応えて、ラーフラを最初の仏教の修行僧として出家させます。^[98]釈迦は若い修行僧に真実、内省、^[99]無我[ ^106]について教え、最終的にラーフラの悟りへと導きます。^[107]^[108]初期の記録では、ラーフラは釈迦より先に亡くなったとされていますが、^{[98]後の伝承では、ラーフラは釈迦より長生きし、}次の釈迦が出現するまで釈迦の教えを守り続けた弟子の一人であるとされています。^[109]ラーフラは仏教の文献の中では学問に対する熱意で知られており、^{[110]仏教の歴史を通じて修行僧や}尼僧から尊敬されていました。^[111]彼の記述は、仏教において、子供を一方では精神生活の妨げと見なし、他方では悟りの可能性を秘めた人々と見なすという見方につながりました。^[112]

アーナンダ

アーナンダは釈迦の主要な従者であり、10人の主要弟子の一人でした。^[113]釈迦の多くの弟子の中で、アーナンダは最も優れた記憶力を持っていました。^[114]初期仏教のスートラ・ピタカ（パーリ語、サンスクリット語：スートラ・ピタカ）のテキストのほとんどは、第一仏会議での釈迦の教えの記憶に起因しています。^[115]そのため、彼は「ダンマの財務官」として知られており、ダンマ（サンスクリット語：ダルマ）は釈迦の教えを指します。^[116]初期仏教テキストでは、アーナンダは釈迦の従兄弟です。^[115]アーナンダの初期の人生については文献間で意見が一致していないことが多いが、アーナンダが僧侶として出家し、プナ・マンターニープッタ（サンスクリット語：Pūrṇa Maitrāyaṇīputra）が彼の師となったことは一致している。^[117]釈迦の布教活動の20年後、アーナンダは釈迦に選ばれて釈迦の付き人となった。^[118]アーナンダは献身的に細心の注意を払って職務を遂行し、釈迦と在家の人々、そして僧伽（僧侶集団）との仲介役を務めた。^[119]^[120]彼は釈迦の生涯に付き添い、助手としてだけでなく、秘書や代弁者としても活動した。^[121]

学者たちはアーナンダの生涯における多くの出来事、特に第一会議の史実性に懐疑的であり、これについてはまだコンセンサスが得られていない。^[122]^[123]伝統的な説明は、初期のテキスト、注釈、および正典以降の年代記から引き出すことができる。アーナンダは比丘尼の秩序を確立する上で重要な役割を果たしており、釈迦の養母であるマハーパジャパティ・ゴータミー（サンスクリット語：マハープラジャパティ・ゴータミー）に代わって釈迦に彼女の出家を許可するよう懇願している。^[124]アーナンダはまた、釈迦の生涯最後の年に同行し、そのため、仏教徒は彼の教えと規律を帰依先とすべきであり、釈迦は新しい指導者を任命しないというよく知られた原則を含む、釈迦が死の前に伝え確立した多くの教義と原則の証人となっている。^[125]^[126]釈迦の生涯の最後の時期には、アーナンダが依然として釈迦に非常に執着しており、大きな悲しみをもって釈迦の死を目撃したことも示されています。^[127]

釈迦の死後まもなく第一会議が招集され、アーナンダは会議開始直前に悟りを開いた。これは必須条件であった。 ^[128]彼は会議中、釈迦の生きた記憶者として歴史的な役割を果たし、釈迦の説法の多くを朗読し、正確さをチェックした。^[129]しかし、同じ会議中に、アーナンダはマハーカッサパ（サンスクリット語：マハーカーシャパ）と他の僧伽から、女性の出家を許可したことと、いくつかの重要な瞬間に釈迦を理解したり尊敬したりしなかったことについて叱責された。^[130]アーナンダは生涯を通じて教えを続け、その精神的遺産を弟子のサーナヴァーシー（サンスクリット語：シャーナカヴァーシー）やマジャンティカ（サンスクリット語：マドゥヤンティカ）^[131]などに伝え、彼らは後に第二^[132]と第三会議で指導的役割を担うことになる。^[133]アーナンダは紀元前463年に亡くなり、彼が亡くなった川には仏塔^{（記念碑）が建てられた。 [134]}

アーナンダは仏教で最も愛されている人物の一人です。アーナンダは記憶力、博学、慈悲深さで知られ、これらの点で釈迦からしばしば賞賛されています。^[135]^[136]しかし、釈迦とは対照的に、彼はまだ世俗的な執着を持ち、まだ悟りを開いていないという点で、釈迦の引き立て役として機能します。 ^[137]サンスクリット語のテキストの伝統では、アーナンダはダルマの祖師と広く考えられており、精神的な系譜に立つ人物であり、マハーカッサパから教えを受け、それを自分の弟子に伝えています。^[138]アーナンダは、尼僧団を設立した功績により、中世初期以来比丘尼から尊敬されてきました。 ^[139]最近では、作曲家のリヒャルト・ワーグナーがアーナンダについての台本草稿を書き、 2007年にジョナサン・ハーヴェイによってオペラ『ワーグナーの夢』として作曲された。 ^[140]

類似リスト

パーリ語の文献『ウダーナ』にも同様の列挙があるが、弟子は10人ではなく11人であり、また5人が異なっている。^[141]初期のサンスクリット語と中国語の文献では悟りを開いた弟子は4人しかいないが、後代の伝承では悟りを開いた弟子は8人（『梵語経典』に見られる。^[142]ビルマの伝承にもまだ存在する^[143]）、16人（中国語とチベット語の文献）、そして18人（中国語の文献）とされている。^[144]中国の伝承では500人の弟子がいるともされている。^[143]^[145]

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[FOOTNOTEFaure1995339–340-72] Faure 1995、339-340頁より。

[73] Hershock, P. (2019). 「Chan Buddhism」.スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学形而上学研究室。2019年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[FOOTNOTEKim2011137-74] キム2011、137頁。

[FOOTNOTEMalalasekera19381235-75] マララセケラ 1938、p. 1235。

[76] “Subhuti”. obo.genaud.net . 2020年5月4日閲覧。

[FOOTNOTESangharakshita2006121-77] サンハラクシタ 2006、p. 121.

[FOOTNOTEBlackPatton2015126-127-78] Black & Patton 2015、p.126-127。

[FOOTNOTEPine200958-79] パイン2009、58ページ。

[FOOTNOTEDavids19134-5-80] Davids 1913、p.4-5を参照。

[FOOTNOTEEliade1982210–211-81] エリアーデ 1982、210-211頁。

[FOOTNOTEGombrich1995357-82] ゴンブリッチ1995、357ページ。

[FOOTNOTEBareau1962262-83] バロー 1962年、262ページ。

[FOOTNOTEMalalasekera1937Upāli-84] マララセケラ 1937、ウパーリ。

[FOOTNOTEMalalasekera1937Upāli;_Upāli_Sutta_(3)-85] マララセケラ 1937 年、ウパーリ;ウパーリ・スッタ (3)。

[FOOTNOTEFreedman197758-86] フリードマン1977年、58ページ。

[FOOTNOTEMrozik2004Upāli-87] Mrozik 2004、Upāli。

[FOOTNOTEBaroni2002365-88] バローニ 2002、365ページ。

[FOOTNOTEHuxley2010278-89] ハクスリー 2010、278ページ。

[FOOTNOTEPrzyluski193222–23-90] Przyluski 1932、22-23ページ。

[FOOTNOTEFrasch19962–4,_12,_14-91] フラッシュ、1996 年、2–4、12、14 ページ。

[FOOTNOTEHsiang-Kuang1956207-92] シアン・クアン 1956年、207頁。

[FOOTNOTEBapat1956126–127-93] バパット1956年、126-127頁。

[FOOTNOTENorman198329-94] ノーマン1983年、29ページ。

[FOOTNOTEPrebish200056–57-95] プレビッシュ2000、56-57頁。

[FOOTNOTEMeeks2016139-96] ミークス2016、139頁。

[FOOTNOTEStrong1997122–4-97] ストロング1997年、122-124頁。

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Rāhula-98] バスウェル & ロペス 2013、ラーフラ。

[FOOTNOTESaddhasena2003481-99] サダセーナ 2003、p. 481.

[FOOTNOTEStrong1997119-100] ストロング1997、119ページ。

[FOOTNOTEMeeks2016139–40-101] ミークス2016、139-140頁。

[FOOTNOTEStrong1997120-102] ストロング1997年、120ページ。

[FOOTNOTESchumann200446-103] シューマン2004、46ページ。

[FOOTNOTEPéri191834–5-104] ペリ 1918、34-5ページ。

[FOOTNOTECrosby2013110-105] クロスビー2013、110ページ。

[FOOTNOTECrosby2013115-106] クロスビー2013、115ページ。

[FOOTNOTESaddhasena2003482–3-107] サダセーナ 2003、482–3 ページ。

[FOOTNOTECrosby2013116-108] クロスビー2013、116ページ。

[FOOTNOTEStrong1997121-109] ストロング1997年、121ページ。

[FOOTNOTEMalalasekera1937[httpwwwpalikanoncomenglishpali_namesrraahulahtm_Rāhula]-110] マララセケラ 1937、ラーフラ。

[FOOTNOTEMeeks2016passim.-111] Meeks 2016、以下同様。

[FOOTNOTENakagawa200541-112] 中川 2005、41頁。

[FOOTNOTENishijimaCross32_n.119-113] 西島＆クロス、p. 32 n.119。

[FOOTNOTEMun-keat2000142-114] ムンキート2000、142ページ。

[FOOTNOTEPowers2013Ānanda-115] Powers 2013、Ānanda。

[FOOTNOTESarao200449Ānanda-116] サラオ 2004、p. 49、アーナンダ。

[FOOTNOTEWitanachchi1965530-117] ウィタナッチ 1965年、530ページ。

[FOOTNOTEKeown200412-118] Keown 2004、12ページ。

[FOOTNOTEMalalasekera1937[httpwwwpalikanoncomenglishpali_namesaaaanandahtm_Ānanda]-119] マララセケラ 1937、アーナンダ。

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ānanda-120] バスウェル & ロペス 2013、アーナンダ。

[FOOTNOTEFindly2003377-121] フィンドリー2003、377ページ。

[FOOTNOTEPrebish2005226,_231-122] プレビッシュ2005、226、231頁。

[FOOTNOTEMukherjee1994457-123] ムケルジー1994年、457頁。

[FOOTNOTEOhnuma2006862,_872-124] 大沼2006、862、872頁。

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Mahāparinibbānasuttanta-125] Buswell & Lopez 2013、Mahāparinibbānasuttanta。

[FOOTNOTEObeyesekere2017The_Death_of_the_Buddha:_A_Restorative_Interpretation-126] Obeyesekere 2017、「仏陀の死：修復的解釈」。

[FOOTNOTEStrong1977398–399-127] ストロング1977年、398-399頁。

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ānanda;_Īryāpatha-128] Buswell & Lopez 2013、Ānanda;Īryāpatha。

[FOOTNOTEKeown2004164-129] キーオン2004、164ページ。

[FOOTNOTEvon_Hinüber2007235–236-130] フォン・ヒニューバー、2007、p. 235–236。

[FOOTNOTEWitanachchi1965534–5-131] ウィタナッチ、1965 年、534–5 ページ。

[FOOTNOTEHirakawa1993-132] 平川 1993.

[FOOTNOTEBechert200569-133] ベヒャート2005、69ページ。

[FOOTNOTELamotte198893,_210-134] ラモット 1988年、93、210頁。

[FOOTNOTESarao2004Ānanda-135] サラオ 2004、アーナンダ。

[136] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Rhys Davids、Thomas William (1911)。「Ānanda」。Chisholm、Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 913。

[FOOTNOTEShaw2006115-137] ショー2006年、115ページ。

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Damoduoluo_chan_jing;_Madhyāntika-138] Buswell & Lopez 2013、Damoduoluo chan jing;マディヤンティカ。

[FOOTNOTEAmbros2016209–212,_214,_216–218,_245–246-139] Ambros 2016、209–212、214、216–218、245–246。

[FOOTNOTEApp201142–43-140] App 2011、42-43ページ。

[FOOTNOTERay1994162-141] Ray 1994、162ページ。

[FOOTNOTERay1994205_note_2b-142] Ray 1994、pp. 205 注2b。

[FOOTNOTEStrong1997121–122-143] Strong 1997、121-122ページ。

[144] Tambiah (1984, p. 23) および Lamotte (1988)、後者は Ray (1994, pp. 205–206 注 2a–d) で引用されている。

[FOOTNOTERay1994179-145] レイ1994年、179ページ。