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ミラバイ | |
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| 個人的 | |
| 生まれる | ジャショーダ・ラオ・ラタン・シン・ラソール 1498年頃[1] |
| 死亡 | 1546年頃（47～48歳） |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 配偶者 | |
| 親 |
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| 知られている | 詩、クリシュナへのバクティ |
| その他の名前 |
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ミーラはミラバイとしてよく知られ、[2]サント・ミーラバイとして崇拝され、16世紀のヒンドゥー教の 神秘主義詩人であり、クリシュナの信者でした。彼女は、特に北インドのヒンドゥー教の伝統において、有名なバクティの聖者です。 [3] [4] [5]彼女はバクタマルで言及されており、1600年頃までにバクティ運動で広く知られ、大切にされていた人物であったことがわかります。[6] [7]彼女の詩には、クリシュナに対するマドゥリヤ・バヴァがありました。
ミラバイに関する伝説のほとんどは、彼女が社会や家族の慣習を恐れることなく無視したこと、クリシュナに献身したこと、そして宗教的な献身のために義理の両親から迫害されたことについて述べている。 [1] [6]彼女の義理の両親は、彼女が音楽を通して献身を表現していたことを決して快く思わず、それを上位カーストの人々に対する侮辱とみなした。義理の両親の中で、彼女の夫だけが彼女を愛し、彼女の信仰を支えてくれたと言われているが、中には夫がそれに反対したと信じる者もいた。彼女は数多くの民話や聖人伝の題材となっているが、細部において一貫性がなかったり大きく異なっていたりする。伝説によると、義理の両親が毒を使って彼女を殺そうとしたとき、ミラバイはクリシュナの神聖なる加護を信じてクリシュナの偶像に糸を結び付け、神の介入によってクリシュナに救われたという。この伝説は、ラキを神の偶像に結びつける儀式の起源として引用されることがあります。 [1] [8]
インドの伝統では、クリシュナを熱烈に讃える数百万の宗教的賛美歌がミラバイの作とされているが、学者によって本物とされているのは数百に過ぎず、最も古い記録によれば、2つの賛美歌を除いて、ほとんどが18世紀に初めて書き留められたものである。[9]ミーラの作とされる多くの詩は、ミーラを崇拝する他の人々によって後から作られたものと思われる。これらの賛美歌はバジャンの一種であり、インド全土で非常に有名である。[10]
チットール砦などのヒンドゥー教寺院には、ミラバイを記念して建てられたものがあります。[1]ミラバイの生涯に関する伝説は、信憑性が議論されていますが、現代では映画、漫画、その他の大衆文学の題材となっています。[11]
バイオグラフィー
ミーラに関する一次記録は入手できず、学者たちはミーラについて言及している二次文献から彼女の伝記を確立しようと試みてきた。
ミラバイはクドキ（現在のラジャスタン州ベアワール県）のラトーレ・ラージプート王族の家に生まれ、幼少期をメルタで過ごした。彼女はラタン・シン・ラトーレの娘であり、メルタのラオ・ドゥダジの孫娘であった。[12] [13]
ミーラは1516年にメーワール王国の皇太子ボージ・ラージと不本意ながら結婚した。[14] [15]夫は1518年にデリー・スルタン朝との戦争で負傷し、1521年に戦闘で亡くなった。彼女の父と義父（ラーナ・サンガ）は、ムガル帝国の初代皇帝バーブルとのハンワの戦いで敗れた数日後に亡くなった。[13]
ラーナ・サンガの死後、ヴィクラム・シングがメーワール王国の支配者となった。よく知られている伝説によると、義理の両親は何度も彼女を暗殺しようとした。これらの試みには、ミーラに毒入りのグラスを送り、それは甘露だと告げたり、花の代わりに蛇の入った籠を送ったりしたことなどがある。 [2] [14]聖人伝の伝説によると、どちらの場合も彼女は傷つかず、蛇は奇跡的に、バージョンによって異なるが、クリシュナの偶像か花輪になったという。 [8] [14]これらの伝説の別のバージョンでは、ヴィクラム・シングはミーラに入水するよう頼む。彼女がそうしようとすると、彼女はただ水に浮かぶだけである。[16]さらに別の伝説では、ムガル帝国の第3代皇帝アクバルがタンセンを連れてミーラを訪ね、真珠の首飾りを贈ったとされている。学者たちは、タンセンがミーラの死後15年経った1562年にアクバルの宮廷に加わったことから、これが起こったかどうか疑っている。 [16]同様に、ラヴィダスが彼女の師匠であったという話もあるが、これを裏付ける歴史的証拠はない。[16] [17]
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2014年現在、ミーラについて言及している最も古い3つの記録[18]はいずれも17世紀のもので、ミーラの死後150年以内に書かれたものである。どちらの記録も、ミーラの幼少期やボジラジとの結婚の状況、彼女を迫害したのが義理の家族やラージプート王族であったことについては何も触れていない。[19]ナンシー・マーティン・カーショウは、ミーラが挑戦され迫害された程度では、宗教的または社会的慣習が原因ではなかった可能性が高く、むしろラージプート王国とムガル帝国の間の政治的混乱と軍事衝突が原因である可能性が高いと述べている。
他の伝説では、ミーラ・バイはメーワール王国を離れ、巡礼の旅に出たとされている。晩年、ミーラはドワルカまたはヴリンダーヴァンに住んでいたが、伝説によると、1547年に義理の兄弟に毒を盛られた後、奇跡的にクリシュナの偶像と一体化して姿を消したという。 [1] [2]奇跡は歴史的証拠がないとして学者によって異論が唱えられているが、ミーラがクリシュナに生涯を捧げ、信仰の歌を作曲し、バクティ運動時代の最も重要な詩聖者の一人であったことは広く認められている。[2] [16] [20]
詩
ミーラ・バーイの作品の多くは今日でもインドで歌われ続けているが、そのほとんどはクリシュナへの信仰の歌（バジャン）であるが、そのほとんどに哲学的な意味合いがある。[22]彼女の詩はクリシュナへの愛、挨拶、クリシュナとの別れ、そして世界に対する不満を描いている。[23]彼女の最も人気のある作品の一つは「パヨジ・メイン・ラム・ラタン・ダン・パヨ」（पायो जी मैंने राम रतन धन पायो।、「私は神の名の祝福の豊かさを与えられた」）である。[24] [25]ミーラの詩はラージャスターン語の叙情詩的なパダ（韻律詩）である。[16]彼女のパダにはいくつかの韻律が使われているが、最も一般的な韻律はマトリック（音節）詩行である。これらのパダにはラーガまたはメロディーが付けられており、歌うことができる。[26]何千もの詩節が彼女に帰属しているが、そのうち実際にミーラ自身が書いたものがいくつあるかについては学者の間でも意見が分かれている。[27]彼女の詩の写本は現存しておらず、彼女の作品とされる2つの詩を含む最も古い記録は、1547年の伝説的な失踪から150年以上経った18世紀初頭のものである。[9]
ヒンディー語とラジャスタン語
ミーラの詩の最も広範なコレクションは、19世紀の写本の中に存在します。詩の信憑性を確立するために、学者たちは、他の写本におけるミーラの言及、詩のスタイル、言語、形式など、さまざまな要素を検討してきました。[9] [29]ジョン・ストラットン・ホーリーは、「ミラバイの詩について語るとき、常に謎の要素が伴います。[...] 私たちが引用する詩と歴史的なミラの間に実際の関係があるかどうかという疑問は常に残るはずです。」と警告しています。[30]
彼女の詩の中で、クリシュナはヨギであり恋人であり、彼女自身も精神的な結婚の至福の中で彼の側に立つ準備ができているヨギーニです。 [9]ミーラのスタイルは、常にクリシュナを中心に、情熱的な気分、反抗、憧れ、期待、喜び、そして結合の恍惚を組み合わせています。[29]
私の闇の神は異国の地へ旅立ちました。
私を置き去りにして、二度と戻ってこず、一言も連絡をくれませんでした。
だから私は装飾品や宝石、装飾品を脱ぎ捨て、頭から髪を切り落としました。
そして、四方八方から彼を探し求めて、聖なる衣をまといました。
ミラ：彼女は、彼女の神である闇の神に会わない限り、生きたいとも思っていません。— ミラ・バイ、ジョン・ストラットン・ホーリー訳[31]
ミーラは、恋人、神、そして山を引き上げてくれる存在としてのクリシュナとの個人的な関係について語っています。彼女の詩の特徴は、完全な服従です。
こんなにも私を夢中にさせたのに、あなたはどこへ行くのですか？あなた
に会う日まで、安息はありません。私の人生は、岸に打ち上げられた魚のように、苦しみにもがき続けます。
あなたのためなら、私はヨガの修行者になり、カシの鋸で死ぬまで身を投げます。
ミラの神は賢い山の持ち上げ神であり、私は彼の神であり、彼の蓮華の足の奴隷です。— ミラ・バイ、ジョン・ストラットン・ホーリー訳[32]
ミーラは、クリシュナについて語った北方のサント・バクティとしばしば同じ分類にされます。
ミラの導師としてのラヴィダス
ラージャスターン州チットールガル地区のミーラ寺院の前には、ラヴィダスの足跡が刻まれた小さなチャトリ（東屋）がある。 [33] [34]伝説によれば、彼はバクティ運動のもう一人の大詩人ミラバイの師とされている。 [35] [36]
ミラ・バイ女王はグル・ラヴィダスに捧げる歌を作曲し、その中で彼を自分のグルとして言及しました。
サドゥグル サント マイル ラヴィダス
ミラ デヴァキー カレ ヴァンダナ アース
ジン チェタン カヒヤ ダン バガヴァン ラヴィダス
--「私はサント・ラヴィダスというグルを得て、人生の充足感を得た。」[37]
シク教文学
![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/5/54/Manuscript_of_the_Adi_Granth_from_the_Bhai_Banno_recension_named_"Bhai_Banno_Vali_Bir",_kept_at_Gurdwara_Bhai_Banno_Sahib,_Kanpur_Uttar_Pradesh,_India.jpg/500px-Manuscript_of_the_Adi_Granth_from_the_Bhai_Banno_recension_named_"Bhai_Banno_Vali_Bir",_kept_at_Gurdwara_Bhai_Banno_Sahib,_Kanpur_Uttar_Pradesh,_India.jpg)
1604年にアディ・グラントが編纂されたとき、その写本はバイ・バンノという名のシク教徒に渡され、グル・アルジャンからラホールに赴いて製本するよう指示された。その際、彼はミラバイの作品を含む写本のコピーを作成した。これらの許可されていない追加は、シク教のグルによって標準版の聖典には含まれず、グルたちはその収録を拒否した。[38] [39] [40] [41]
1693年に完成したグル・ゴービンド・シングの著作とされる『プレム・アンボド・ポティ』には、シク教にとって重要な16人の歴史的なバクティ聖人の一人としてミーラー・バイの詩が収められている。[42]
ミラバイの作曲
- ラーグ・ゴビンド
- ゴビンド・ティカ
- ラーグ・ソラタ
- ミーラ・キ・マルハー
- ミラ・パダヴァリ
- ナルシジカマヤラ
影響
学者たちは、インドの歴史上宗教紛争が渦巻く時代であったバクティ運動において、ミーラが中心的な詩人・聖人の一人であったことを認めている。しかし同時に、ミーラがその後の社会の想像力の規範的な投影であり、人々の苦しみと代替案への欲求の象徴となったかどうかについても疑問視している。[43]ディルク・ヴィーマンはパリタ・ムクタを引用して、次のように述べている 。
ミラ伝説（迫害と献身）に非常に似た人物が実際に社会的な存在として存在したと認めるならば、彼女の信念の力は当時存在していた残酷な封建的関係を打ち破った。したがって、一般の想像上のミラ・バイは、予期的な急進的民主主義のおかげで、非常に時代錯誤的な人物であり、その民主主義は、ミーラを彼女に帰属する歴史性から押し出す。彼女は過去の影の領域を超え、代替策を求める人々の苦しみの中に具現化された未来の核心に住み着く。
— ダーク・ヴィーマン / パリタ・ムクタ、ミーラについて[43] [44]
ミーラが今もなお影響力を持っているのは、一部には、彼女の自由のメッセージ、迫害にもかかわらず惹かれる気持ちでクリシュナへの信仰と精神的な信念を追求する決意と権利がある。[43] [44]エドウィン・ブライアントは、彼女の魅力とインド文化への影響は、彼女の伝説や詩を通して「他の男女と同じように、正しいことのために立ち上がり、信念を固く守るために苦い苦しみを味わう」人物として現れたことにあると書いているが、彼女は愛の言葉でそれを表現しており、「人間同士であれ、人間と神の間であれ、愛を特徴づけるあらゆる感情」を言葉で表現している。[17]
英語翻訳
ミーラの詩の英訳は、それぞれ AJ アルストンと VK スブラマニアンによって『ミーラの神秘の歌』と『ミラバイの信心深い詩』と題されている。 [45] [46]ミーラのバジャンのいくつかは、ロバート・ブライとジェーン・ハーシュフィールドによって『ミラバイ：恍惚の詩』として英訳されている。[47]シェリングとランデス＝レヴィは米国でアンソロジーを出版している。[48] [49]スネルは、その詩集『ヒンディー語の古典の伝統』の中で対訳を発表している。[50]セティは、ミーラがおそらくラヴィダスと接触した後に作ったと思われる詩を選んだ。[51]
大衆文化
作曲家のジョン・ハービソンはブライの翻訳を自身の『ミラバイの歌』に取り入れた。
キラン・ナガルカールによる1997 年の小説『Cuckold』では、彼女が中心人物の 1 人として登場しています。
2002年、インドの映画監督アンジャリ・パンジャビはミーラについてのドキュメンタリー映画『彼女について私が知っているいくつかのこと』を公開した。[52]
2009年、ミーラ・バーイの生涯は、彼女の作品とされる有名なバジャンのオリジナル曲を基にした音楽アルバム『ミーラ ― 恋人…』の中で音楽物語として解釈された。 [53]バングラデシュのミュージシャン、 ジェームスは、自身の曲「ミラバイ」を彼女に捧げた。[54]
メルタのミーラ・マハルは、彫刻、絵画、展示物、木陰のある庭園を通してミラバイの歴史を伝える博物館です。[55]
適応
彼女の生涯を描いた有名な映画がインドで2本製作されている。1つはM.S.スッブラークシュミ主演のタミル語映画『ミーラ』（ 1945年）で、もう1つはグルザール監督のヒンディー語映画『ミーラ』（1979年）で、女優ヘマ・マリニが彼女を演じている。彼女を描いた他のインド映画には、カンジバイ・ラソッド監督のミーラバイ(1921) 、ドゥンディラージ・ゴビンド・ファルケ監督のサント・ミラバイ(1929) 、デバキ・ボース監督のラージュラーニ・ミーラ/ミーラバイ(1933) 、TC ヴァディヴェル・ナイケルと A. ナラヤナン監督のミーラバイ(1936)、バブラオ監督のサドゥヴィ・ミーラバイ(1937) などがあります。画家、YV Rao作のBhakta Meera (1938) 、Narasimha Rao Bhimavarapu作のMeerabai (1940) 、 Ellis Dungan作のMeera (1947) 、Baburao Patel作のMatwali Meera (1947) 、WZ Ahmed作のMeerabai (1947) 、Nanabhai Bhatt作のMeerabai (1947) 、ギルダールGopal Ki Mira (1949) by Prafulla Roy、Raj Rani Meera (1956) by GP Pawar、Meera Shyam (1976)、Meera Ke Girdhar (1992) 作、Vijay Deep。[56]
彼女の生涯に基づいた26話のシリーズ「ミラバイ」は、ムリナル・クルカルニ主演で、1997年にUTVで制作されました。[57] 彼女の生涯に基づいた2009年のインドのテレビシリーズ「ミーラ」は、 NDTV Imagineで放映されました。彼女の生涯に基づいた2021年のインドのベンガル神話テレビシリーズ「シュリー・クリシュナ・バクト・ミーラ」は、スター・ジャルシャで放映されました。彼女の生涯は、最長寿神話ショー「ヴィグナハルタ・ガネーシュ」でも記録されており、ガネーシャ神がシヴァ神のガナの1人であるプシュパダンタに彼女の物語を語ります。ミーラ役はラヴィナ・タンドン、クリシュナ役はヒタンシュ・ジンシが演じました。[58]
参照
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さらに読む
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- レヴィ、ルイーズ・ランデス。『Sweet on My Lips. The Love Poems of Mira Bai』。Cool Grove Pr、ブルックリン、NY、1997、2003、2016
- ミラバイ：リーベスナーリン。ディヒテリンとミスティケリンの詩を読んでください。 Shubhra Parashar によってラージャスターン語からドイツ語に翻訳されました。ケルクハイム、2006 ( ISBN 3-935727-09-7 )
- ホーリー、ジョン・ストラットン。『バクティの声：彼らの時代と私たちの時代のミラバイ、スルダス、カビール』オックスフォード、2005年。
- セティ、VK: ミラ—神の恋人。ラダ・ソーミ・サットサン・ビーズ、パンジャーブ州、インド。 1988年
- バンキー・ベハリ (1935)。ミラ・バイの物語。ゴーラクプル：ギータープレス。OCLC 798221814。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ミーラ（ミラバイ）に関連するメディアがあります。
- ミーラバーイーとバクティ運動への貢献、SM パンディとノーマン ザイド (1965)、宗教史、第 5 巻、第 1 号、54 ～ 73 ページ
- クリシュナなしには歌はない、デイビッド・キンズリー（1972年）、宗教の歴史、第12巻、第2号、149-180ページ
- ラジャスタン州のミラバイ、パリタ・ムクタ (1989)
- サンガリ、クムクム（1990年7月14日）。「ミラバイとバクティの精神経済」。Economic and Political Weekly。25（28）：1537–52。JSTOR 4396502。2021年4月15日閲覧。
- 音楽理論教室におけるフェミニストと非西洋的視点：ジョン・ハービソンの「ミラバイ・ソングス」の研究、エイミー・カー・リチャードソン（2002年）、カレッジ・ミュージック・シンポジウム、第42巻、20～36ページ
- 「舌の甘さによって」：ラジャスタンの女性サドゥーの口承人生物語における義務、運命、献身、アントワネット・E・デナポリ（2009年）、アジア民族学、第68巻、第1号、81～109ページ