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ヴィヤカラナ（サンスクリット語： व्याकरण、文字通り 「説明、分析」、 IPA： [ˈʋjaːkɐrɐɳɐ]）は、ヒンドゥー教の聖典であるヴェーダに関連する補助科学である6つの古代ヴェーダンガのうちの1つを指します。 [1] [2]ヴィヤカラナは、サンスクリット語の文法と言語分析の研究です。 [3] [4] [5]
パーニニとヤースカは、ヴィヤーカラナの古代学者として有名な二人である。両者とも紀元前数世紀前に遡り、パーニニは紀元前5世紀ごろの人物であると思われる。[6]パーニニの『アシュターディヤーイー』は、ヴィヤーカラナの伝統の中で現存する最も重要なテキストである。このテキストは、その題名が示すように、8つの章から成り、各章は4つのパダに分かれており、合計4000のスートラが含まれている。[7]このテキストの前には、サンスクリットの音素をグループ化した略語規則がある。[8]パーニニは、テキストが現存していない10人の古代の権威者の言葉を引用しているが、彼らはヴィヤーカラナの学者であったと考えられている。[8]
ヴィヤーカラナはニルクタと呼ばれる第4のヴェーダンガと関連している。[4] ヴィヤーカラナの研究は、考えを適切に表現するための言葉の正確な形式を確立するための言語分析を扱っており、ニルクタの研究は、文脈における言葉の適切な意味を確立するのに役立つ言語分析に焦点を当てている。[4]
語源
Vyākaraṇa（IPA: [ʋjaːkɐrɐɳɐ]）は、「何かの分離、区別、識別、分析、説明」を意味します。[9] [10] [11]また、6つのヴェーダーンガ、つまりヴェーダの言語分析の分野、具体的には文法分析、文法、言語慣習の1つを指し、正確な言語を創造、磨き、書き手の表現を助け、読者の識別を助けます。[9] [2]
Vyākaraṇa という言葉は、大乗経典や紀元1千年紀の大乗仏教文献にも見られますが、意味は異なります。これらの仏教文献における Vyākaraṇa は、仏陀が、道を歩み始めたばかりの菩薩に対して、悟りを開いて仏陀、つまり悟りを開いた者になるだろうと予言または預言することを意味します。 [11]
歴史
ヴィヤーカラナは古代にヴェーダ研究の明確な補助分野として出現した。[12] [13] [14]その目的は、ヴェーダの知識のずさんな使用と伝達を防ぐことだったと、ビクトリア大学名誉教授でヒンドゥー・キリスト教研究ジャーナルの創刊編集者であるハワード・カワードは述べている。[2]ヴィヤーカラナは、ヒンドゥー教のヴェーダ経典と、ヴェーダの聖賢たちが努力して実現した「サブダ・ブラフマン」（言葉による形而上学的真実の説明）のメッセージが、純粋な形ですべての人に利用可能であり続けることを確実にした。[2]インドの伝統において、ヴィヤーカラナは最も重要な科学の1つであり、その歴史を通じて広範に研究され、言語哲学の主要な論文につながった。[15]
パーニニとヤースカは、ヴィヤーカラナの古代学者として有名な二人で、どちらも紀元前数世紀前、おそらく紀元前5世紀頃のものとされています。[6]しかし、二人とも、歴史に埋もれたとはいえ、先行する学者や文献を引用しており、ヴィヤーカラナの分野は彼ら以前に確立され、発達した言語学であったことを示唆しています。[16]二人のうち、ヤクサの方が古く、ニルクタ（語源学）でよく知られています。ニルクタはヴェーダ研究の第4の補助分野ですが、パーニニより先に存在したという証拠は乏しく、不確かです。[17]ヴィヤーカラナに特化した論文という点では、パーニニが最もよく知られた古代ヒンドゥー学者であり、彼のアシュターディヤーイー（「八章」）は、サンスクリット文法に関する現存する最も研究されている古代の写本です。[17]パーニニの名声はインド国外にも広まり、 7世紀の旅行家で学者であった玄奘三蔵の中国の文献には、インド北西部における古代パーニニへの崇拝が記されている。 [18] [19]
文法と言語構造の研究は、リグ・ヴェーダ、つまり紀元前2千年紀の、サカリヤ聖者に帰せられる賛歌に遡ることができる。[6] [20] [注 1]サカリヤはパーニニの著作で認められている。[6]ヴェーダ時代にヴィヤーカラナの科学が存在したという文学的証拠は、ブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドに豊富にあると、モリズ・ウィンターニッツは述べている。[23]パーニニとヤクシャの現存する写本は、ヴェーダ時代には競合する文法の流派があったことを示唆している。例えば、ある流派はすべての名詞が動詞語源を持つと主張したが、別の流派はすべての名詞が動詞語源を持つわけではないと主張した。[6]しかし、これらの古代ヴェーダの文法理論がどのようにして、誰が、いつ生まれたのかは不明である。なぜなら、それらのテキストは現代まで残っていないからである。[6]
パーニニア以前の学校
古代インドにはサンスクリット文法の多くの流派があり、いずれも紀元前1千年紀半ば以前に確立された。[24]パーニニの『アシュターディヤーイー』は他のすべての古代文法流派を凌駕し、10人の文法学者の名前を挙げている。[8] [25] [26] [27]）。パーニニが言及するパーニニ派以前の学者には、アピサリ、カシャパ、ガルギャ、ガラヴァ、チャクラヴァルマナ、バラドヴァジャ、サカタヤナ、サカリャ、セナカ、スポータヤナなどがいる。[24] [25]
これらの著者の著作のほとんどは失われていますが、後代の著者による注釈や反論の中に彼らの考えへの言及が見られます。ヤーシュカのニルクタは現存する初期の文献の一つで、その中で彼はシャーカターヤナ、クラウシュトゥキ、ガルギャなどについて言及しています。[要出典]
パーニニア後の学校
パーニニの『アシュターディヤーイー』は、現存する最古のヴィヤーカラナの写本である。これは、格言的なスートラの形式で書かれた、サンスクリット文法に関する完全かつ詳細な論文である。[17] [28]このテキストは、マハーバーヤと呼ばれる有名で最古の注釈書 (バーシャ)の 1 つを惹きつけた。[29] [検証に失敗した]マハーバーヤの著者はパタンジャリという名前で、ヨガスートラの著者と同一人物である可能性もある。[30] [31]マハーバーヤ、または「大注釈」は、アシュターディヤーイーの注釈以上のもので、ヒンドゥー教の文法学者による最古の哲学テキストとして知られている。[32] [注2]パタンジャリの後にヒンドゥー教以外の文献や文法の伝統が登場し、その中にはジャイナ教の著者ジャイネンドラによるサンスクリット文法や仏教徒チャンドラゴミンによるチャンドラ文法などがある。[34]
パタンジャリの『大文法講話』[ Vyakrana-Mahābhāṣya ]は、学術テキストの古典的なモデルと見なされています。このテキストは、明快で単純なサンスクリット語で対話形式で書かれており、多くの啓発的な例が含まれています。このテキストは、西洋の古代古典の対話形式に似た教育の伝統に従っていることに気付きます。
— アネット・ウィルケとオリバー・モーバス[35]
後のインドの学者たちはパーニニの規則を簡略化し、彼が編纂した経典を4,000から必須の1,400に削減し、難解で複雑すぎると感じたものや、ヴェーダ語に狭く関係するものを削除した。[36]ジャイナ教や仏教などのヒンドゥー教以外の伝統は独自のヴィヤーカラナ文学を発展させたが、それらはすべて紀元1千年紀のものであり、パーニニを凝縮したもので、彼のヴィヤーカラナ理論から主に受け入れられ、開花した。[37] [検証に失敗した]
文法の性質
言葉というエネルギーは卵のような性質を持ち、
行為という形で発展し、
一連の部分として実現します。
— Bhartṛhari、Vākyapadīya 1.52
翻訳者: Tibor Kiss [38]
翻訳者: Tibor Kiss [38]
5世紀のヒンドゥー学者バートリハリは、次に影響力のあるヴィヤーカラナの思想家である[意見]。彼は、文法哲学と言語が思考に与える影響について提唱した。[注3]ヴァーキャパディーヤに含まれる「意味の哲学的問題」に関する彼の理論は独特であるとハワード・カワードは述べている。 [ 39]バートリハリは、ヒンドゥーの伝統における意味の「スポータ理論」の主要な設計者であると考えられている。[39]
バートリハリの思想は広く研究されたが、1千年紀後半には、特に儀式重視の[検証に失敗した]ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派や仏教のダルマキールティによって異議が唱えられた。[39]ヒンドゥー教のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派はバートリハリの思想を擁護した。[39]
7世紀頃、ジャヤディティヤとヴァーマナが共著した『カーシカーヴリッティ』と、10世紀のヘララジャによるヴィヤーカラナに関する研究が次の大きな節目となった。[39]これらのヒンドゥー教のテキストはヒンドゥー教の伝統の中で注釈が付けられただけでなく、仏教文学における文法の洞察で知られる仏教徒ジネンドラブッディの作品の基礎となった。[39]
第 2 千年紀の初期および中期で最も研究されたヴィヤーカラナ学者は、クシラスヴァミン、ハラダッタ、マイトレーヤ ラクシタ、カイヤタです。[43]現代のヴィヤーカラナ学者には、バトージ ディクシタ、コンダ バータ、ナゲシャ バータが含まれています。[44]
1250 年から 1450 年にかけて、アヌブティ スヴァルパーチャーリヤは、サーラスヴァタヴィヤーカラナと呼ばれる簡略化された文法体系を作成しました。
14世紀、スパドマ派の創始者である文法学者パドマナバダッタは、スパドマヴィヤカラナを著した。[45]このテキストはパーニニのアシュタディヤイに基づいているが、説明文を付けて改変・再構成されている。ベンガル語のアルファベットで書かれており、サンスクリット文法の複雑さを排除することでベンガル地方でも理解しやすいようになっている。[46]パドマナバダッタの主な目的は、サンスクリット文法の知識を明快かつ簡潔にし、その言語で生まれた新しい単語をサンスクリット語化することである。
位置
古代から16世紀までの南アジアの歴史におけるヴィヤーカラナ学問の位置づけに関して言えば、カシミール、ケーララ、ネパール、アーンドラ・プラデーシュ、バラナシ、ベンガルが影響力を持っていたが、多くのヴィヤーカラナ学者の所在は不明である。[47]
テキスト
パーニニのテキストであるアシュターディヤーイーはスートラ形式で、8つの章から成り、合計4,000のスートラがあります。[17]これらの規則の前に、シヴァ・スートラ、プラティヤハーラ・スートラ、マヘーシュヴァラ・スートラと呼ばれる3つのセクションに分かれた14の音のグループのリストがあります。[17] [48]アシュターディヤーイーは、明確な表現と理解のための言語規則を、動詞（Dhatupatha）と名詞（Ganapatha）の2つに分類しています。[6] [48]このテキストは、最初の5章でカバーされる分析部分と、最後の3章にある総合部分で構成されています。[49]
アシュターディヤーイー写本は、執筆時期や著者が議論されている一連の補助テキスト（付録）とともに現存している。[50] [51]本体テキストは、その詳細さと体系的な性質、統語的機能、そして文法規則が典型的には経典の順序に適用されるアルゴリズム的な方法で経典を配列していることで注目に値する。[52]
アシュターディヤーイー経は広く研究され、ヒンドゥー教のバーシャ（批評と注釈）の伝統の主題でした。アシュターディヤーイー経の最古の改訂と注釈はカティヤーナ（紀元前3世紀頃）によるものとされ、次にパタンジャリの有名なマハーバーシャ（紀元前2世紀頃）が現代まで残っています。[32]アシュターディヤーイー経の他の注釈は他のインドの学者によって引用されているため存在していた可能性がありますが、これらのテキストは歴史の中で失われたと考えられています。[32]
議論
パーニニは、アンジュナ（言葉の一般的な用法）が最優先の権威であり、理論的に導き出された言葉の意味は捨て去られ、代わりに一般的な用法に置き換えられなければならないと書いている。[8]シャブダ（言葉）のアルタ（意味）は、語源理論や歴史的用法、後世の用法ではなく、テキストが作成された当時の一般的な用法によって確立されている。[53]
文は単語の集まりであり、単語は音素の集まりであるとパーニニは述べています。[54]ヴェーダの文章の意味は、文脈、述べられている目的、議論されている主題、述べられている内容、方法、場所、時期を念頭に置いて理解されなければなりません。[54]
サンスクリット語のアシュターディヤーイー伝統は、いくつかの留保付きで、すべての単語には動詞の語源があり、単語はこれらの語源に断片を付加することによって作られるという前提を受け入れています。[55]しかし、パーニニは、すべての名詞を動詞の語源から派生させることは不可能であると主張しています。[55]
アシュターディヤーイーは主に単語の研究、単語の形成方法、単語の正しい構造に焦点を当てています。[55]しかし、それは統語論を排除するものではありません。パーニニは文の構造についての議論を含んでいます。[55]ハワードとラジャは、テキストはスートラ2.1.1のように統語的および意味的考慮に基づいた複合語の形成について説明していると述べています。[55]
正しい文章
パーニニは、正しい文は単一の目的を持ち、分析すると個々の語が相互に期待していることがわかるような語群から構成されると主張する。[55]パーニニによれば、文は統語的統一性を備えていなければならない。これには語の相互期待性 (アカンシャ) と構文の音声的連続性 (サンニディ) が含まれる。パーニニは意味的適合性 (ヨーガヤータ) を付け加えるが、それは暗黙の了解ではない。彼は、たとえ文が意味的に不適切または逸脱していたとしても、文法的に正しい場合があることを認めている。[55]
言葉
アシュターディヤーイーは、単語のさまざまな使用法と、単語の意味が、その単語が含まれる文章や作文の全体的な文脈によって決まることを説明しています。[56]テキストが作成された当時の単語の一般的な使用法と意味は、その単語の歴史的または語源的に由来する意味に優先します。[8]単語はテキストが作成された時点での慣習的な意味を持ちますが、他の先行技術のテキストから引用（引用または参照）されている場合はそうではありません。[56]後者の場合、サンスクリット語の単語にiti（文字通り、したがって）が接尾辞として付き、先行テキストで意味されていたものを意味します。[56]
ヤスカは、言葉の意味と語源は常に文脈に依存すると主張した。[57]
構文、動詞、単語
ヒンドゥー教の伝統におけるヴィヤーカラナは、文の統語構造と単語の構造の両方を研究してきました。たとえば、パーニニは、文法とは意味を表現し理解するために単語を他の単語と意味的に結びつける手段であり、単語は使用されている文脈で分析されるべきであると主張しています。[58]パタンジャリのヴィヤーカラナに関するマハーバーシャでは、カティヤーナが文の性質を次のように主張していると引用されています。 [59]
文は、限定動詞と不変化詞、カーラカ、修飾語から構成されます。 –マバーシャ1.367.10
文には 1 つの限定動詞が含まれます。 –マバーシャ1.367.16— カティヤーナ[59]
同様に、サヤナはヴィヤカラナの範囲を次のように主張している。[38]
文法 [Vyākaraṇa] とは、次のように認識することによって、あらゆる場所で分割を実行するプロセスです。「
このスピーチでは、これだけが 1 つの文です。
この文では、これだけが 1 つの単語です。
この単語では、これが基底で、これが接尾辞です。」— サヤナ[38]
動詞である単語はbhava（なる）に関係し、名詞はsattva（あること、あるがままの現実）に関係します。[57] Sattvaとbhavaは、静的な視点と動的な視点から見た同じ存在の2つの側面です。Vyākaraṇaによれば、動詞は時間的な順序で動作を示しますが、名詞は静的な要素であるとK Kunjunni Rajaは述べています。[60]
パタンジャリのマハーバーシャ
パタンジャリの紀元前2世紀の『マハーバーシャ』は、ヴィヤーカラナ学におけるもう一つの重要な古代テキストです。これはパーニニが『アシュターディヤーイー』に書いたすべての完全な注釈ではありませんが、カティヤーナの『ヴァルティカス』と呼ばれる文法に関するテキストや[61]ヴィヤディーの考えに対する注釈です。 [62]カティヤーナの追加部分は残っていますが、ヴィヤディーは残っていません。[62]
カティヤーヤナのテキストには、パーニニへの尊敬、彼の規則の分析、その簡素化と洗練が反映されています。[63]パーニニとカティヤーヤナの文法規則の違いは、何世紀にもわたるサンスクリット語の歴史的変化によるものである可能性があると、ハワード・カワードとK・クンジュンニ・ラジャは述べています。[62]
バートリハリのヴァキャパディーヤ
言語と精神性
言葉は文に、
文は段落に、
段落は章に、
章は本に、
というように包含され、
すべての言葉がブラフマンと同一視されるようになります。
— バートリハリ[64]
バートリハリの『ヴァーキャパディーヤ』は言語哲学に関する論文であり、以前のヴィヤーカラナ学問の洞察に基づいている。[65] [66]
シャルフシュタインは、バートリハリによれば、すべての思考とすべての知識は「言葉」であり、すべての言葉は外的な表現と内的な意味を持っていると述べている。[66] [67]言葉は単独では定義を持つかもしれないが、意味を持つのは文の文脈においてのみである。[66]シャルフシュタインは、文法はヒンドゥー教の伝統における基礎科学であり、外的には言葉の関係として表現されるが、最終的には現実の異なるレベル間の関係を反映するものとして内的に理解されると説明する。[66]このヒンドゥー教のテキストでは、言葉はエネルギーの一形態と考えられており、潜在的な心を変容させ、魂を実現する可能性を秘めている。[68] [66]言語は、まずは移ろいやすい物質世界を表現するために進化し、その後、感情、人生の意味を求める人間の欲求、精神的な内なる世界を表現するようになった。[66]
言葉の語源
ヤースカの時代には、ニルクタ「語源学」は、実際には、言葉の形成、言葉の語源的派生に関する情報を提供する学派でした。ニルクタ、つまり「語源学者」によると、すべての名詞は動詞の語源から派生しています。ヤースカはこの見解を擁護し、シャカターヤナに帰しています。一方で、一部の言葉は「ルディ語」であると信じていました。「ルディ」とは習慣を意味します。つまり、習慣により言語の一部となり、名詞の場合は言葉と物、動詞の場合は行為と言葉の対応となります。そのような言葉は動詞の語源から派生することはできません。ヤースカはまた、特定の名詞語幹は「原子」であり動詞の語源から派生するべきではないと主張したシャカターヤナに反対したガルギャの見解も報告しています[69]
影響
ヴィヤーカラナの文献はヒンドゥー哲学に大きな影響を与えてきました。例えば、パーニニが定義した文（ヴァキヤ）の概念は、後世のヒンドゥー哲学ミーマーンサー学派の創始者であるジャイミニに影響を与え、ジャイミニと類似していました。[55]しかし、儀式に焦点を当てたミーマーンサー学派の学者は、ヒンドゥー文法学者の中心的な考え方に一般的に反対でしたが、ヴェーダーンタなどの他のヒンドゥー学派はそれらを擁護しました。[39]
パーニニのヴィヤーカラナに関する研究は、ジョージ・カルドナによって「人類の知性の最も偉大な記念碑の一つ」と呼ばれています。 [70]
注記
- ^ ヴィヤーカラナへの明示的な言及に加えて、リグ・ヴェーダには数多くの謎かけの賛歌が埋め込まれており、そのうちのいくつかは古代および中世のヒンズー教の学者によって言語学や文法に言及していると解釈された。例えば、リグ・ヴェーダの謎かけの詩節4.58.3には、[21]
「彼には4つの角、3つの足、2つの頭、7つの手がある。
雄牛は3度縛られ、吠える。
人に入った神は偉大である」とある。–リグ・ヴェーダ4.58.3
パタンジャリはこの謎かけを次のように解釈していると、アネット・ウィルケとオリバー・モーブスは述べている。4つの角は、名詞、動詞、接頭辞、助詞の4つの品詞を表す。3本の足は、現在、未来、過去の3つの主要な時制である。2つの頭は、単語の慣習的意味と語源的意味である。7つの手は、サンスクリット語の7つの格である。吠える雄牛が縛られている3つの場所は、胸、首、頭の3つの共鳴空間であり、謎の中の偉大な神は言葉である。[22] - ^ パーニニの原典に関する最古の二次文献は、カティヤーナ（紀元前3世紀頃）とパタンジャリ（紀元前2世紀頃）によるものである。[33]
- ^ バートリハリは現在では5世紀までに生きた人物とされているが、[39] [40] [41]、易経の中国の文献にはバートリハリが651年か652年に亡くなったと記されている。[42]
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文献
- ジョージ・カルドナ (1997)。パーニーニ: 研究調査。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1494-3。
- ハロルド・G・カワード（1990年）『文法学者の哲学』インド哲学百科事典第5巻（編集者：カール・ポッター）プリンストン大学出版局。ISBN 978-81-208-0426-5。
- ティボール・キス (2015)。構文 - 理論と分析。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-037740-8。
- フリードリヒ・マックス・ミュラー、アーサー・アンソニー・マクドネル（1886年）。『初心者のためのサンスクリット文法』（第2版）。ロングマンズ、グリーン。178ページ。
- ウェーバー、アルブレヒト (1863)。インドの学生。 Vol. 8. ライプツィヒ。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - アネット・ウィルケ、オリバー・モーバス（2011年）。『音とコミュニケーション：サンスクリット・ヒンドゥー教の美的文化史』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-018159-3。
- モーリス・ウィンターニッツ（1963年）。インド文学史。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0056-4。
さらに読む
- ホレス・ヘイマン・ウィルソン（1841年）。サンスクリット語の文法入門。マッデン。
外部リンク
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