Loading article…
| タマル大王 თამარ მეფე | |
|---|---|
.jpg/500px-Tamar_(Vardzia_fresco_detail).jpg) ヴァルジアの生神女就寝教会のフレスコ画 | |
| ジョージア国王 | |
| 治世 | 1184年3月27日 – 1213年1月18日[1] |
| 戴冠式 | 1178年共同統治者 、1184年女王統治者 ゲラティ修道院 |
| 前任者 | ジョージ3世 |
| 後継 | ジョージ4世 |
| 生まれる | 1160年頃 |
| 死亡 | 1213年1月18日 （52～53歳） アガラニ城 |
| 配偶者 | ユーリ・ボゴリュブスキー(1185–1187) デヴィッド・ソスラン(1191–1207) |
| 問題 | ジョージア王ジョージア4世 ジョージア王ルスダン |
| 王朝 | バグラティオニ王朝 |
| 父親 | ジョージア王ジョージ3世 |
| 母親 | アラニアのブルドゥカン |
| 宗教 | ジョージア正教会   王室のモノグラム |
| ヘルルトヴァ |  |
タマル大王（グルジア語：თამარ მეფე、ローマ字： tamar mepe、直訳すると「タマル王」、 1160年頃- 1213年1月18日）は、 1184年から1213年までグルジア王として君臨し、グルジア黄金時代の絶頂期を統治した。[ 2 ]バグラティオニ王朝の一員であった彼女は、中世グルジアの資料でタマルに与えられた称号mepe（「王」）によって、グルジアを自らの権限で統治した最初の女性としての地位を強調されている。[3]
タマルは1178年に父ジョージ3世から後継者兼共同統治者と宣言されたが、ジョージの死後、完全な統治権を握ると貴族から激しい反対に直面した。タマルはこの反対勢力を中和することに成功し、敵対的なセルジューク朝トルコの衰退に後押しされて精力的な外交政策に乗り出した。強力な軍事エリートを頼りに、タマルは前任者たちの成功を基にして帝国を統合し、タマルの死後20年以内にモンゴルの攻撃で崩壊するまでコーカサスを支配した。 [4]
タマルは2度結婚しており、最初の結婚は1185年から1187年までウラジーミル大公国のユーリー王子と結ばれたが、その後のクーデター未遂により離婚して国外追放された。タマルは1191年にアラン公ダヴィド・ソスランを2度目の夫に選び、2人の子供、ジョージアの王位に就いた2人の君主ルスダンをもうけた。[ 5] [6]
タマルの治世は、政治的、軍事的成功と文化的功績が顕著であった時代と関連づけられています。このことは、女性統治者としての役割と相まって、ジョージアの芸術と歴史の記憶において、彼女が理想化され、ロマンチックに表現された人物としての地位を築く一因となっています。彼女は、ジョージアの大衆文化において、今も重要なシンボルとなっています。
幼少期と王位継承
タマルは1160年頃、ジョージア王ジョージ3世と、アラニア王の娘である王妃ブルドゥカンの間に生まれた。タマルにはルスダンという妹がいた可能性もあるが、タマルの治世に関する同時代の記録では一度しか言及されていない。[7]タマルという名前はヘブライ語に由来し、他の聖書の名前と同様に、イスラエルの2代目王ダビデの子孫であると主張していたジョージアのバグラティオニ朝に好まれた。[8]
タマルが若かった頃、ジョージアでは大きな動乱が起こっていた。1177年、彼女の父ジョージ3世は反乱を起こした貴族の一派と対峙した。反乱軍はジョージを廃位させ、王の異父兄弟の甥であるデムナを王位に就けようとした。デムナは多くの人から殺害された父ダヴィド5世の正当な王位継承者と考えられていた。デムナの主張は、僭称者の義父でアミールスパサラール（「高位の巡査」）のイヴァネ2世オルベリ率いる貴族たちが王位を弱めるための口実にすぎなかった。[9]ジョージ3世は反乱を鎮圧し、反抗的な貴族一族の取り締まりに乗り出した。イヴァネ・オルベリは処刑され、生き残った一族はジョージアから追放された。デムナは叔父の命令で去勢され、視力を奪われたが、その傷に耐えられず、すぐに獄死した。[10]反乱が鎮圧され、王位請求者が排除されると、ジョージはタマルを政府に組み入れ、1178年に共同統治者として戴冠した。そうすることで、ジョージは死後の争いを未然に防ぎ、ジョージアの王位を正当化しようとした。[11]同時に、彼はキプチャク人だけでなく、ジェントリや下級階級からも人材を育て、王朝貴族が権力の中心に上がらないようにした。[12]
初期の統治と最初の結婚
タマルは6年間、父と共同統治者を務めたが、1184年に父が死去した後もタマルは単独君主として君臨し、ジョージア西部のクタイシ近郊のゲラティ大聖堂で2度目の戴冠を行った。彼女は比較的強力な王国を継承したが、大貴族によって助長された分離主義的な傾向は鎮まるどころではなかった。タマルの継承に対しては相当な反対があったが、これは父の抑圧的な政策に対する反発によって引き起こされ、新君主のもう一つの弱点である女性であることが煽られた。 [11]ジョージアにはそれまで女性の統治者がいたことがなかったため、貴族の一部はタマルの正当性を疑問視し、他の貴族はタマルの若さと弱点を利用して自分たちの自治権を拡大しようとした。[11]タマルの有力な叔母ルスダンとカトリコス総主教ミカエル4世の積極的な関与は、タマルの王位継承を正当化するために不可欠でした。[13]しかし、若い女王は貴族に対して大きな譲歩を強いられました。彼女はカトリコス総主教ミカエルの支持に報いるために彼を首相に任命し、聖職者と世俗階級の両方の頂点に立たせなければなりませんでした。[14]
タマルはまた、父の任命した者たちを解任するよう圧力をかけられた。その中には、ジョージアのキプチャク人出身の卑しい出自の巡査クバサルも含まれていた。クバサルは反抗的な貴族たちを弾圧するジョージ3世に協力していた。[ 12]この運命を逃れたジョージ3世の無爵位の臣下のうち数少ない一人が、財務官の クトゥル・アルスランで、彼は貴族や裕福な市民の集団を率いて、政策を審議し決定するメンバーだけが参加する新しい評議会、カラヴィを設立し、王権を制限する闘争を始めた。 [14]この「封建立主義」の試みは、タマルがクトゥル・アルスランを逮捕し、彼の支持者たちを騙して服従させたことで失敗に終わった。[12]しかし、貴族エリート層の権力を弱めようとするタマルの最初の動きは、成功しなかった。彼女は教会会議を利用してカトリコス総主教ミカエルを解任しようとしたが失敗し、貴族院のダルバジが王の勅令を承認する権利を主張した。[14]
タマル女王の結婚は国家の重要事項であった。王朝の命令と当時の精神に従い、貴族たちは軍の指導者と王位継承者を与えるためにタマルに結婚を要求した。[4] [12]各グループは宮廷での地位と影響力を強化するために候補者を選び承認を得ようと努めた。タマルの宮廷ではムハルグリゼリ氏族とアブラサン氏族という2つの主要派閥が影響力を争った。アブラサン派が勝利し、その選択はタマルの叔母ルスダンと諸侯会議によって承認された。[14]彼らの選択は、殺害されたウラジーミル・スーズダリ公アンドレイ1世ボゴリュプスキーの息子で、後に北コーカサスのキプチャク人の間で難民として暮らすことになるユーリーに下された。彼らは王国の有力者で大商人のザンカン・ゾラバベリを呼び、彼に花婿をトビリシに連れてくるという使命を与えた。彼は熱心に使命を果たし、王子は1185年にジョージアに連れてこられ、女王と結婚した。[15]
勇敢で、体格も完璧で、見た目も美しいこの若者は、有能な兵士であることが判明したが、気難しい性格で、すぐに妻と衝突した。[4] [12]夫婦関係の緊張は、タマルが女王としての権利をますます主張するようになった宮廷での派閥争いと並行していた。[16]タマルの運命の転機は、権力を握っていたカトリコス総主教ミカエルの死去で訪れ、女王はミカエルに代わって自身の支持者であるアントニ・グノリスタヴィゼを宰相に任命した。[16]タマルは徐々に自身の権力基盤を拡大し、忠実な貴族たちを宮廷の高い地位に昇格させ、最も有名なのはムハルグリゼリであった。[14]
再婚
1187年、タマルは貴族会議を説得してユーリとの離婚を承認させた。ユーリは酒浸りと「ソドミー」の罪で告発され、コンスタンティノープルに送られた。[16]タマルの勢力拡大を阻止しようとした数人のジョージア貴族の支援を受けて、ユーリは2度クーデターを企てたが失敗し、1191年以降は名を知られなくなった。 [12]女王は自ら2番目の夫を選んだ。彼はアラン人の王子ダヴィド・ソスランで、18世紀のジョージア学者ヴァフシュティ王子はソスランを11世紀初頭のジョージア王ゲオルギオス1世の子孫としている。[17]有能な軍司令官であったダヴィドはタマルの主要な支援者となり、ユーリの支持を固めた反乱貴族の打倒に尽力した。[18]
タマルとデイヴィッドには2人の子供がいた。1192年か1194年に、女王は息子のジョージ・ラシャ（後のジョージ4世）を出産した。娘のルスダンは1195年頃に生まれ、ジョージアの君主として兄の後を継いだ。[19]
ダヴィド・ソスランが王妃であったこと、また美術作品や勅許状、貨幣にその名が刻まれていることは、王権の男性的側面の必要性から決定づけられたものであるが、彼は従属的な統治者であり、タマルと王位を共有し、タマルから権力を授かった。[18] [20]タマルは引き続きmep'et'a mep'e (王の中の王) と称された。文法的に性別のない言語であるグルジア語では、mep'e (王) は必ずしも男性的な意味合いを含まず、「君主」と訳されることもある。[3] [21] mep'eの女性形はdedop'ali (女王)であり、これは王の妻や年長の女性親族に適用された。グルジアの年代記や一部の勅許状では、タマルはdedop'aliやdedop'alt'a dedop'aliと呼ばれることがある。したがって、メペという称号は、女性の中でのタマルの独特の地位を示すために付けられたのかもしれない。[3]
外交政策と軍事作戦
イスラム教徒の隣人
タマルは権力基盤の強化に成功し、ダヴィド・ソスラン、ムハルグリゼリ家、トレリ家などの貴族から信頼できる支持を得ると、先代の王朝が採用した拡張主義的な外交政策を復活させた。ジョージアでは度重なる王朝間の争いに加え、エルディグズ朝、シルヴァンシャー朝、アフラトシャー朝などセルジューク朝の地方後継者の努力もあって、タマルの曽祖父であるダヴィド4世と父であるジョージ3世の治世中に達成されたジョージア人の勢いは鈍っていた。しかし、ジョージア人はタマルの下で再び活発になり、彼女の治世の20年間で特に顕著になった。1190年代初頭、ジョージア政府はエルディグズ朝とシルヴァンシャー朝の問題に干渉し始め、ライバル関係にある地方の王子たちを支援してシルヴァンを朝貢国に転落させた。エルディグズ朝のアタベグであるアブ・バクルはジョージア軍の侵攻を食い止めようとしたが、シャムコルの戦いでダヴィド・ソスランに敗北し[14]、1195年にジョージアの保護下に首都を失った。アブ・バクルは1年後に統治を再開したが、エルディグズ朝はジョージア軍のさらなる侵攻をかろうじて食い止めることしかできなかった。[22] [23]
アルメニア解放の問題は、ジョージアの外交政策において依然として最重要課題であった。アルメニア人の将軍2人、ザカレとイヴァネ・ムハルグリゼリ（ザカリアン）に率いられたタマルの軍隊は、アララト平原の要塞や都市を制圧し、地元のイスラム教徒の支配者から要塞や地区を次々と奪還した。
ジョージアの勝利に警戒した、ルームのセルジューク朝の復活したスルタン、スレイマンシャー2世は、家臣のアミールを結集してジョージアに進軍したが、1203年か1204年のバシアンの戦いで彼の陣営はダヴィド・ソスランの攻撃を受け、破壊された。タマルの年代記作者は、バシアンに進軍する前に軍隊が岩窟都市ヴァルジアに集結した様子や、女王が教会のバルコニーから軍隊に演説した様子を記述している。[24]この戦いでの勝利を利用して、1203年から1205年の間にジョージア人はドヴィンの町を占領し[25] 、アフラトシャー朝の領地に2度侵入し、カルス族のアミール（エルズルムのサルトゥク朝の家臣）、アフラトシャー朝、エルズルムとエルズィンジャンのアミールを征服した。
1206年、ジョージア軍はダヴィド・ソスランの指揮下で、カルスやアラクセス川沿いのその他の要塞や拠点を占領した。この作戦は明らかに、エルズルムの支配者がジョージアへの服従を拒否したために開始された。カルスの首長はアフラトシャーに援助を求めたが、アフラトシャーは応じることができず、1207年にアイユーブ朝にすぐに占領された。1209年までにジョージアは東アナトリアでアイユーブ朝の支配に挑戦し、南アルメニアの解放戦争を主導した。ジョージア軍はフラトを包囲した。これに応じてアイユーブ朝のスルタン 、アル・アーディル1世は、ホムス、ハマ、バールベクの首長や、他のアイユーブ朝公国の派遣団を含む大規模なイスラム軍を組織し、自ら率いてジャズィーラの首長、アル・アウハドを支援した。包囲中、ジョージアの将軍イヴァネ・ムハルグリゼリは、アフラト郊外で偶然アル・アウハドの手に落ちた。アル・アウハドはイヴァネを交渉材料として使い、ジョージアとの30年間の休戦と引き換えに彼を解放することに同意し、こうしてアイユーブ朝に対するジョージアの当面の脅威は終わった。[26]これによりアルメニアの領土をめぐる闘争は行き詰まり、[27]ヴァン湖地域はダマスカスのアイユーブ朝の手に委ねられた。[28]
1209年、グルジアのタマル王のエルディグズ朝遠征を開始したムハルグゼリ兄弟は、グルジアとアルメニアの年代記によると、地元のイスラム教徒の支配者がアニを攻撃し、市内のキリスト教徒を虐殺したことへの復讐としてアルダビールを荒廃させた。[27]最後の大攻勢では、兄弟はタマル王の領土と属国全体に集結した軍隊を率いて、ナヒチェヴァンとジュルファを経由してイラン北西部のマランド、タブリーズ、ガズヴィーンまで行軍し、途中でいくつかの集落を略奪した。[27]グルジア人は、誰も彼らの名前も存在も聞いたことのない国々に到達した。
トレビゾンドと中東
タマルの治世における注目すべき出来事の中には、 1204年に黒海沿岸にトレビゾンド帝国が建国されたことが挙げられる。この国家は、アレクシオス1世メガス・コムネノス（在位1204年 - 1222年）とその兄弟ダビドが、ジョージア軍の支援を得て、崩壊しつつあったビザンツ帝国の北東ポントス地方に建国した。タマルの親戚であるアレクシオスとダビドは[29] 、ジョージアの宮廷で育てられた逃亡中のビザンツ王子たちであった。タマルの歴史家によると、トレビゾンドへのジョージア遠征の目的は、アンティオキアとアトス山の修道院にジョージア女王から送られた金銭を没収したビザンツ皇帝アレクシオス4世アンゲロス（在位1203年 - 1204年）を罰することであった。しかし、タマルのポントスへの努力は、西ヨーロッパの第四回十字軍がコンスタンティノープルに対して行った機会を利用してジョージアの南西隣国に友好国を樹立したいという彼女の願望と、追放されたコムネノイに対する王朝の連帯感によってよりよく説明できる。[30] タマルは、ビザンチン帝国の弱さとアイユーブ朝のサラディンによる十字軍の敗北を利用して、国際舞台でのジョージアの地位を獲得し、中東のキリスト教徒の保護者としてのビザンチン帝国の王室の伝統的な役割を引き受けようとした。[31] [32]ジョージアのキリスト教宣教師は北コーカサス で活動し、国外の修道院共同体は東地中海全域に散在していた。タマルの年代記は、彼女がキリスト教を普遍的に保護し、エジプトからブルガリア、キプロスに至るまで教会や修道院を支援したことを称賛している。[33]
ジョージアの宮廷は、聖地にあるジョージアの修道院の中心地の保護に主眼を置いていた。12世紀までには、エルサレムには8つのジョージアの修道院が登録されていた。[34]サラディンの伝記作家、バハー・アッディーン・イブン・シャダードは、1187年にアイユーブ朝がエルサレムを征服した後、タマルがスルタンに使者を派遣し、エルサレムのジョージア修道院から没収された財産の返還を求めたと報告している。サラディンの返答は記録されていないが、女王の努力は成功したようである。タマルの死後まもなくアッコの司教に就任したジャック・ド・ヴィトリーは、エルサレムにジョージア人がいたさらなる証拠を挙げている。彼は、ジョージア人は他のキリスト教徒の巡礼者とは対照的に、旗を掲げて市内への自由な通行を許されたと書いている。さらにイブン・シャダードは、タマルが聖十字架の聖遺物を手に入れるためにビザンチン皇帝に競り勝ち、ハッティンの戦いで聖遺物を戦利品として奪ったサラディンに20万枚の金貨を提示したが、無駄だったと主張している。[31] [33]
黄金時代
封建君主制
タマルの時代のジョージアの政治的、文化的偉業は、長く複雑な過去に根ざしていた。タマルの功績は、最も直接的には曽祖父のダヴィド4世（在位1089-1125）の改革によるものであり、より遠縁では、 11世紀初頭の10年間にジョージアの王国と公国の政治的統一の立役者となったダヴィド3世とバグラト3世の統合努力によるものである。タマルは彼らの成功の上にさらに発展することができた。[35]タマルの治世の最後の数年間までに、ジョージア国家は中世における権力と威信の頂点に達していた。タマルの領土は、北は大コーカサス山脈の稜線から南はエルズルムまで、北西はジギから南東はガンジャ付近まで広がり、北アルメニアと中央アルメニアにザカリア朝の忠実な政権、シルヴァンを従属国、トレビゾンドを同盟国とする汎コーカサス帝国を形成していた。同時代のジョージアの歴史家は、タマルを「ポントゥス海（黒海）からグルガン海（カスピ海）まで、スペリからデルベンドまで、そしてコーカサスの東西からハザールとスキタイまで」の領主として称賛している。[36] [37]
王位の称号もそれに応じて拡大された。それはジョージア王国の伝統的な区分に対するタマルの影響力を反映しただけでなく、ジョージア王室の近隣諸国に対する覇権を強調する新たな要素も含んでいた。そのため、彼女の名で発行された貨幣や勅許状では、タマルは次のように記されている。[38]
女王は独裁的な権力を獲得することはなく、貴族会議は機能し続けた。しかし、タマル自身の威信とパトロンクモバ（ジョージア版の封建制）の拡大により、より強力な王朝の君主が王国を分裂させることはなかった。この時代はジョージア封建制の頂点であった。[41]封建的慣習がほとんど知られていなかった地域に封建的慣習を移植する試みは、抵抗なくは通らなかった。 1212年にジョージア北東部国境のプホヴィとディドの山岳民の間で反乱が起こったが、3か月の激しい戦闘の末、イヴァネ・ムハルグジェリによって鎮圧された。[42]
ジョージアの支配下に入った商業の中心地は繁栄し、産業と商業は国と宮廷に新たな富をもたらした。近隣諸国から徴収された貢物と戦利品が王室の宝庫に追加されたため、「農民は貴族のようで、貴族は王子のようで、王子は王のようだった」という諺が生まれた。[43] [44]
文化
この繁栄とともに、キリスト教、世俗、ビザンチン、イランの影響が混ざり合った独特のジョージア文化が爆発的に増加した。 [45]それにもかかわらず、ジョージア人はイスラム教の東ではなくビザンチンの西を自分と同一視し続け、ジョージアの君主制はキリスト教とのつながりを強調し、神から与えられたものとしての立場を提示しようとした。[14]その時期に、ジョージア正教建築の規範が再設計され、一連の大規模なドーム型の大聖堂が建設された。ビザンチン由来の王権表現は、タマルが独自の権利で統治する女性としての前例のない地位を強化するために、さまざまな方法で修正された。現存する女王の記念碑的な教会の肖像画5枚は、明らかにビザンチンのイメージをモデルにしているが、ジョージア特有のテーマとペルシャ型の女性美の理想も強調している。[46]ジョージアのビザンチン文化に傾倒しているにもかかわらず、同国の中東との密接な貿易関係は、ジョージア語とアラビア語で書かれた当時のジョージア硬貨に証明されている。1200年頃にタマル女王の名で鋳造された一連の硬貨には、ビザンチン様式の現地版が表面に描かれ、裏面にはタマルを「救世主のチャンピオン」と宣言するアラビア語の碑文が刻まれている。 [47]
同時代のジョージアの年代記にはキリスト教の道徳が刻まれ、教父文学は繁栄を続けたが、その頃には近隣の文化と密接な関係を築きながらも非常に独創的な世俗文学に以前の支配的地位を奪われていた。この傾向はショタ・ルスタヴェリの叙事詩『 豹皮の騎士』 （ヴェプフイストカオサニ）で頂点に達した。この詩は「騎士道の時代」の理想を称え、ジョージアでは土着文学の最大の功績として崇められている。[14] [32] [48]
死と埋葬
タマルは、夫のダヴィド・ソスランより長生きし、首都トビリシ からそう遠くないところで「壊滅的な病気」で亡くなった。その前に、息子のラシャ・ギオルギを共同統治者にしていた。タマルの歴史家は、ゴリの町の近くにあるナチャルマゲヴィ城で大臣たちと国政を議論していたとき、女王が突然病気になったと述べている。彼女の年代記では、この病気は長年の軍事作戦が彼女の体に与えた負担によるものだとしている。[49]彼女はトビリシに移送され、その後近くのアガラニ城に移送された。そこでタマルは亡くなり、臣民たちは彼女の死を悼んだ。彼女の遺骸はムツヘタの大聖堂に移され、その後、ジョージア王朝の家族の墓地であるゲラティ修道院に移された。伝統的な学者の見解では、タマルは1213年に亡くなったとされているが、1207年か1210年に亡くなった可能性を示す証拠がいくつかある。[50]
.jpg/500px-Vardzia_(17).jpg)
後世、タマルの埋葬地に関する伝説が数多く生まれた。そのひとつは、タマルは敵に墓を汚されるのを防ぐために、ゲラティ修道院の秘密の窪みに埋葬されたというものである。別の説では、タマルの遺骸はおそらく聖地の遠く離れた場所に再埋葬されたと示唆している。フランスの騎士ギヨーム・ド・ボワは、13世紀初頭にパレスチナでブザンソンの司教に宛てて書いた手紙の中で、ジョージアの王が大軍を率いてエルサレムに向かっており、すでにサラセン人の多くの都市を征服したと聞いたと主張している。その報告によると、彼が運んでいたのは母親である「強力な女王タマル」（レジーナ・ポテンティッシマ・タマル）の遺骸で、生前聖地への巡礼ができなかったため、遺体を聖墳墓の近くに埋葬するよう遺贈していた。[51]
20世紀には、タマルの墓探しは学術研究の対象となり、一般大衆の関心も集めた。グルジアの作家グリゴル・ロバキゼは、 1918年にタマルについて書いたエッセイの中で次のように書いている。「今のところ、タマルの墓がどこにあるかは誰も知らない。彼女は誰のものでもないが、みんなのものでもある。彼女の墓はグルジア人の心の中にある。そしてグルジア人の認識では、これは墓ではなく、枯れない花、偉大なタマルが咲く美しい花瓶なのだ。」[52]正統派の学術的見解では、タマルの墓は今でもゲラティにあるとされているが、1920年のタカイシュビリによる一連の考古学的研究で、修道院にあるという証拠は得られていない。[53]
遺産と大衆文化
中世
数世紀にわたり、タマル女王はジョージアの歴史上、支配的な人物として登場してきた。彼女の治世を「黄金時代」として構築することは、その治世自体から始まり、タマルは時代の中心となった。[54]ショタ・ルスタヴェリを含む数人の中世ジョージア詩人は、タマルが作品のインスピレーションになったと主張している。伝説によれば、ルスタヴェリは女王への愛に取り憑かれ、修道院で生涯を終えたという。ルスタヴェリの詩にある、老練なロステヴァン王が娘のティナティンに王冠を授ける劇的な場面は、ジョージ3世がタマルを自分のものにしたことの寓話である。ルスタヴェリはこれについて、「ライオンの子は雌でも雄でも同じくらい良い」と述べている。[55]
タマル女王は、チャクルハゼの『タマリアニ』やヨアネ・シャヴテリの『アブドゥル・メシア』など、同時代の賛歌の題材となった。[56]彼女は年代記の中で称賛されており、特に彼女の治世に焦点を当てた2つの物語、『女王の中の女王タマルの生涯』と『君主たちの歴史と賛辞』は、ジョージア文学におけるタマルの神聖化の主な資料となった。年代記作者は彼女を「未亡人の守護者」および「三度祝福された者」として称賛し、女性としてのタマルの美徳、すなわち美しさ、謙虚さ、慈悲への愛、忠実さ、純潔さを特に強調している。[19]タマルはずっと後になってグルジア教会によって列聖されたが、ヴァニ福音書の写本に添付されたギリシャ語とグルジア語の奥付で、生前に聖人として名が挙げられていた。[54]
タマルの理想化は、彼女の後継者たちの時代に起こった出来事によってさらに強調された。タマルの死後20年以内に、ホラズム人とモンゴル人の侵略により、ジョージアの優位は突然に終焉を迎えた。[57]その後の国家復興の時代は、タマルの治世の業績に匹敵するにはあまりにも短命だった。これらすべてがタマル崇拝に寄与し、理想化された女王と実際の人物との区別が曖昧になった。[58]
タマルのイメージは、一般の人々の記憶の中では、伝説的でロマンチックな様相を呈している。様々な民謡、詩、物語が、彼女を理想的な統治者、異教の 神々やキリスト教の聖人の属性が投影された聖なる女性として描いている。例えば、古いオセットの伝説では、タマル女王は窓から差し込む太陽の光で息子を身ごもる。ジョージアの山岳地帯に伝わる別の神話では、タマルは冬を司る異教の天候の神ピリムゼと同一視されている。[59]同様に、高地のプシャヴィ地方では、タマルのイメージは異教の治癒と女性の豊穣の女神と融合している。[60]
タマルは時折軍隊に同行し、いくつかの作戦を計画したとされているが、直接戦闘に参加したことはなかった。[4]しかし、彼女の治世中の軍事的勝利の記憶は、タマルのもう一つの一般的なイメージ、すなわち模範的な戦士女王というイメージに貢献した。それはまた、ペルシャ人と戦う架空のジョージア女王についての16世紀ロシアの人気のある物語であるディナラ女王の物語にも反映されている。[61]全ロシアの皇帝イヴァン雷帝はカザンを占領する前に、タマルの戦いの例を挙げて軍隊を激励し、[62]彼女を「イベリアで最も賢明な女王であり、男の知性と勇気に恵まれている」と評した。[63]
モダンな
タマル女王に対する現代の認識の多くは、19世紀のロマン主義と、 当時のジョージアの知識人の間で高まったナショナリズムの影響を受けて形成された。19世紀のロシアと西洋の文学では、ジョージアは「東洋的傾向」があると考えられていたため、タマル女王のイメージは、西洋の東洋観とそこに住む女性の特徴を反映していた。[64]チロルの作家ヤコブ・フィリップ・ファルメラーは、タマルを「コーカサスのセミラミス」と表現した。[65]ロシアの詩人ミハイル・レールモントフは「エキゾチックな」コーカサスに魅了され、ロマンチックな詩『タマラ』（ロシア語：Тамара 、1841年）を書いた。この詩では、詩人がタマル女王と名付けた、セイレーンのような山岳地帯の王女に関する古いジョージアの伝説が引用されている。レールモントフがジョージア女王を破滅的な誘惑者として描いたことには明らかな歴史的背景はないが、タマールの性的指向の問題を提起するほどの影響力があり、この問題は19世紀のヨーロッパの作家によって重要視された。[66]クヌート・ハムスンの1903年の劇『タマーラ女王』はそれほど成功しなかった。劇評家はそれを「中世の衣装を着た現代女性」とみなし、「1890年代の新しい女性についての論評」と解釈した。[67]ロシアの指揮者ミリイ・バラキレフは「タマーラ」という交響詩を作曲した。
ジョージア文学でもタマルはロマンチックに描かれているが、ロシアや西ヨーロッパの見方とは非常に異なっている。ジョージアのロマン主義者たちは中世の伝統に従い、常に戦争状態にある国を統治する温厚で聖人のような女性としてタマルを描いた。この感情は、当時廃墟と化していたベタニア修道院で、同時代の13世紀のタマルの壁画が再発見されたことでさらに刺激を受けた。この壁画は1840年代にグリゴリー・ガガーリン公爵によって発掘・修復された。このフレスコ画は当時ジョージアで流通していた多数の版画の元となり、詩人グリゴル・オルベリアーニにインスピレーションを与えてロマンチックな詩を捧げた。さらに、ジョージアの文人は、ジョージアにおけるロシアの支配と国家機関の抑圧に反応して、タマルの時代と当時の状況を対比させ、取り返しのつかないほど失われた過去を著作の中で嘆いた。そのため、タマルはジョージア全盛期の象徴となり、その認識は現在まで続いている。[68]
第二次世界大戦中、協力派の ジョージア軍団の3個大隊がタマルにちなんで命名された。
タマルとウラジーミル大公国のユーリー王子との結婚は、現代ジョージアにおいて2つの反響を呼ぶ散文作品の主題となっている。シャルヴァ・ダディアニの戯曲は、もともと『不幸なロシア人』 （უბედური რუსი、1916年 - 1926年）と題されていたが、ソ連の批評家から「ロシア人とジョージア人の何世紀にもわたる友情」を歪曲しているとして攻撃された。 [69]共産党の圧力により、ダディアニはソ連国家の公式イデオロギーに従って題名と筋書きの両方を改訂しなければならなかった。[70] 2002年、ジョージアの若手作家ラシャ・ブガゼが書いた風刺短編小説「最初のロシア人（პირველი რუსი）」は、タマルとユーリの欲求不満の新婚初夜に焦点を当てており、多くの保守派を激怒させ、メディア、ジョージア議会、ジョージア正教会総主教区での白熱した議論を含む全国的な論争を引き起こした。 [71] 2018年、ジョージアの裁判所は、タマルを描いたアイサ社のコンドームの販売を禁止した。[72]
彼女は、4XビデオゲームCivilization VIのRise and Fall拡張版でプレイ可能なジョージアのリーダーです。また、 Age of Empires IIのMountain Royals拡張版で導入された専用キャンペーンもあります。
崇拝
.jpg/500px-Tamar_icon_(45).jpg){kind=icon}
タマルはグルジア正教会によって聖なる正義の女王タマル（წმიდა კეთილმსახური მეფე თამარი、ts'mida k'etilmsakhuri mepe tamari ; 「右を信じるタマラ」としても崇拝されており、彼女の祝日は5 月 1 日に記念されている[73] [74] (ユリウス暦で、グレゴリオ暦の 5 月 14 日に相当する)そして聖なるミルラを抱く女性の日曜日。[75]アンティオキア正教会は4月22日の聖タマラの祝日を祝う。[76]
系譜
下の図はタマルとその家族の簡略化された系図を示しており、タマルの祖父から孫までをたどっています。[77]
参照
参考文献
引用
- ^ ペニントン、レイナ、ハイアム、ロビン DS (2003)。『アマゾネスから戦闘機パイロットまで: 軍人女性伝記辞典』第 2 巻。グリーンウッド プレス。428 ページ。ISBN 0-313-32708-4. 2018年1月17日閲覧。
- ^ ラップ2003、338ページ。
- ^ abc イーストモンド1998年、109ページ。
- ^ abcd イーストモンド1998、94ページ。
- ^ トゥーマノフ1966年、「アルメニアとジョージア」、623ページ。
- ^ アレン1971年、104ページ。
- ^ イーストモンド 1998、p. 108（脚注#49）。
- ^ Toumanoff 1940、p. 299（脚注#4）。
- ^ カザノフ＆ウィンク 2001、48-49頁。
- ^ イーストモンド1998年、106-107頁。
- ^ abc イーストモンド1998年、108ページ。
- ^ abcdef カザノフ＆ウィンク 2001、49ページ。
- ^ Lordkipanidze & Hewitt 1987、135ページ。
- ^ abcdefgh Suny 1994、39ページ。
- ^ Lordkipanidze & Hewitt 1987、141ページ。
- ^ abc Lordkipanidze & Hewitt 1987、142ページ。
- ^ アレマニー2000、321ページ。
- ^ Lordkipanidze & Hewitt 1987、p.143より。
- ^ イーストモンド1997年、111-112頁より。
- ^ イーストモンド1998年、135-137頁。
- ^ ラップ2003、263ページ。
- ^ ルーサー、ケネス・アリン。 「Atābākan-e Adārbāyĵān」、イラン百科事典（オンライン版）に掲載。 2006 年 6 月 26 日に取得。
- ^ Lordkipanidze & Hewitt 1987、148ページ。
- ^ イーストモンド1998、p.121; ロードキパニゼ＆ヒューイット1987、pp.150-151。
- ^ Lordkipanidze & Hewitt 1987、150ページ。
- ^ ハンフリーズ、1977年、131ページ。
- ^ abc Lordkipanidze & Hewitt 1987、p.154。
- ^ ハンフリーズ1977年、130-131頁。
- ^ タマルの父方の叔母は、1940年のトゥマノフの推測によれば、コムネノイ家の父方の祖母であった。
- ^ イーストモンド、1998 年、153–154 ページ。ヴァシリエフ、1935 年、15 ～ 19 ページ。
- ^ ab Pahlitzsch 1996、38–39 ページ。
- ^ イーストモンド1998、96ページより。
- ^ イーストモンド1998、122-123頁より。
- ^ イーストモンド1998年、122ページ。
- ^ ラップ2003、413ページ。
- ^ (グルジア語) Shengelia, N.、საქართველოს საგარეო პოლიტიკური ურთიერთობანი თამარის მეფობაში (「タマル治世中のグルジアの対外関係」)、メリキシュビリ (1979 年)。
- ^ サリア 1983、177-190頁。
- ^ Rapp 2003、p.422; Eastmond 1998、p.135; Lordkipanidze & Hewitt 1987、p.157。
- ^ 中世では、「アブハジア」および「アブハズ人」という用語は、実質的にジョージア西部の全域を網羅する広い意味で主に使用されていました。統一されたジョージア王国が分裂した後の 15 世紀から 16 世紀になって初めて、これらの用語は元の限定された意味に戻り、現代のアブハジアに相当する地域とそこに住む民族グループを指すようになりました。Barthold , Wasil & Minorsky, Vladimir、「アブハズ」、The Encyclopaedia of Islam、第 1 巻、1960 年。
- ^ 「カルトヴェリ人」は、ジョージア人の現代の自称であり、もともとはジョージア中部の中心地であるカルトリ（古典およびビザンチン時代のギリシャ語資料ではイベリア）の住民を指していた。9世紀初頭までに、ジョージアの知識人は「カルトリ」の意味を、宗教、文化、言語によって結び付けられた中世ジョージアの他の地域にまで広げた（Rapp 2003、pp. 429–430）。
- ^ Suny 1994、43ページ。
- ^ トゥイット2003、7-23頁。
- ^ Suny 1994、40ページ。
- ^ トゥーマノフ1966年、「アルメニアとジョージア」、624-625ページ。
- ^ Suny 1994、38-39ページ。
- ^ イーストモンド1998、94、108-110頁。
- ^ ラップ1993、309-330頁。
- ^ レイフィールド 1994年、73-83頁。
- ^ <iframe src="https://archive.org/embed/georgia-12th-14th-centuries" width="560" height="384" frameborder="0" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true" allowfullscreen></iframe>
- ^ Javakhishvili 1983、pp. 280, 291–292; Vateĭshvili 2003、p. 135（脚注#3; Japaridze 2012、p. 348）。
- ^ Pahlitzsch 1996、p. 38（脚注#17）; Vateĭshvili 2003、pp. 135–140。
- ^ (グルジア語) Robakidze、Grigol (1918 年 5 月 13 ～ 15 日)、「თამარ」 (「タマル」)。サクアルヴェロ 90 / 91。
- ^ Vateĭshvili 2003、135ページ。
- ^ イーストモンド1998、97ページより。
- ^ レイフィールド1994年、74ページ。
- ^ レイフィールド 1994年、82-85頁。
- ^ イーストモンド1998、97-98頁。
- ^ イーストモンド1998、98ページ。
- ^ シハルリゼ 1979、167–176 ページ。
- ^ ドラガゼ1984年、179ページ。
- ^ チジェフスキー 1971、p. 236;サニー、1994 年、p. 49.
- ^ История русской литературы, Дмитрий Дмитриевич Благой、第 1 巻、p. 208.
- ^ サリア 1983、189 ページ
- ^ イーストモンド 1997、p.116（注#39）。
- ^ ヴァシリエフ1936年、13ページ。
- ^ イーストモンド1997年、103-104頁。
- ^ オックスフェルト、2005、p. 220 (注記 #117)。
- ^ イーストモンド1997年、103-111頁。
- ^ Suny 1994、290ページ。
- ^ ティレット1969年、329ページ。
- ^ スパーリング2001、96ページ。
- ^ 「ジョージアの裁判所がタマル女王を描いたコンドームを禁止」
- ^ Machitadze, Archpriest Zakaria (2006)、「聖なる女王タマル（1213年没）」2008年5月17日にWayback Machineにアーカイブ、The Lives of the Georgian Saintsに収録。2008年6月14日にWayback Machineにアーカイブ。pravoslavie.ru 。 2008年7月21日閲覧。
- ^ (ギリシャ語) Ἡ Ἁγία Ταμάρα ἡ βασίλισσα。 1 Μαΐου。 ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ。
- ^ “Благоверная Тама́ра Грузинская, царица”. azbyka.ru (ロシア語) 。2022-03-06に取得。
- ^ “St. Tamara, Queen of Georgia | Antiochian Orthodox Christian Archdiocese”. ww1.antiochian.org . 2020年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年6月17日閲覧。
- ^ イーストモンド1998年、262ページ。
出典
- アレマニー、アグスティ (2000)。アランの情報源: 重要な編集物。ライデン、ボストン、ケルン：ブリル。ISBN 90-04-11442-4。
- アレン、ウィリアム・エドワード・デイヴィッド（1971）[1932]。ジョージア人の歴史：始まりから19世紀のロシア征服まで（第2版）。ニューヨーク：ラウトレッジ＆ケガンポール。ISBN 0-7100-6959-6。
- チジェフスキー、ドミトリー（1971）[1960]。ロシア文学史：11世紀からバロック末期まで。ハーグ：デ・グリュイター（ムートン＆カンパニー）。ISBN 978-9027919175。
- ドンドゥア、ヴァルラム。ベルゼニシビリ、ニコ (1985)。 Жизнь царицы цариц Тамар (タマル王妃の生涯) (ロシア語)。トビリシ：メツニエレバ。（英語要約）
- ドラガゼ、タマラ（1984年）。 『ソビエト連邦における親族関係と結婚：フィールドスタディ』ロンドンおよびボストン：ラウトレッジ。ISBN 0-7100-0995-X。
- イーストモンド、アントニー(1997)。「タマル女王時代のジョージアにおけるジェンダーとオリエンタリズム」。ジェームズ、リズ (編) 『女性、男性、宦官: ビザンチン帝国におけるジェンダー』。ロンドンおよびニューヨーク: ラウトレッジ。pp. 100–118。ISBN 0-415-14685-2。
- イーストモンド、アントニー（1998）。中世ジョージアの王室イメージ。ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立出版。ISBN 0-271-01628-0。
- フェーンリッヒ、ハインツ (2010)。Geschichte Georgiens [ジョージアの歴史]。東洋研究ハンドブック、シリーズ 8、第 21 巻。ライデン: ブリル、ISBN 978-90-04-18601-9、208～ 230 ページ。
- ハンフリーズ、R. スティーブン (1977)。『サラディンからモンゴルまで: ダマスカスのアイユーブ朝、1193-1260』。アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-263-4。
- ジャパリゼ、ゴーチャ (2012)。 「თამარ მეფის გარდაცვალების თარიღის შესახებ [タマル女王の命日について]」。サイストリオ・クレブリ（グルジア語）。2 : 348–363。ISSN 1987-7285。
- ジャヴァキシビリ、イバネ（1983）。 ქართველი ერის ისტორია、ტ。 2. (グルジア国家の歴史、第 2 巻) (PDF) (グルジア語)。トビリシ：メツニエレバ。2011 年 5 月 17 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2008 年 6 月 28 日に取得。
- カザノフ、アナトリー・M、ウィンク、アンドレ編（2001年）。定住世界の遊牧民。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-7007-1369-7。
- ロードキパニゼ、マリアム・ダヴィドヴナ。ヒューイット、ジョージ B. (1987)。 XI ～ XII 世紀のジョージア。トビリシ: ガナトレバ出版社。
- メリキシュビリ、ジョルジ。アンチャバゼ、ズラブ (1979)。 საქართველოს ისტორიის ნარკვევები ტ。 3: საქართველო XI–XV საუკუნეებში (ジョージアの歴史の研究、第 3 巻: 11 世紀から 15 世紀のジョージア) (PDF) (グルジア語)。トビリシ：サブチョタ・サカルトヴェロ。2022年10月9日にオリジナルからアーカイブ（PDF）されました。[永久リンク切れ ]
- メトレヴェリ、ロイン(1992)。მეფე თამარი (タマル女王) (グルジア語)。トビリシ: ガナトレバ出版社。ISBN 5-520-01229-6。
- オックスフェルト、エリザベス（2005年）。『北欧オリエンタリズム：パリとコスモポリタンな想像力』コペンハーゲン：ミュージアム・トゥスキュラナム・プレス（コペンハーゲン大学）。ISBN 87-635-0134-1。
- パリッチ、ヨハネス (1996)。「エルサレムのジョージア人とギリシャ人 (1099-1310)」。クリニエ・チガー、ヘルマン・テウレ (編) 『十字軍国家の東と西』。ルーヴェンおよびダドリー: ピーターズ・プレス。35-52 ページ。ISBN 90-429-1287-1。
- ラップ、スティーブンH. (1993)。「コーカサスのジョージア王タマルの貨幣」。ル・ミュゼオン。106 (3–4): 309–330。doi :10.2143/MUS.106.3.2006033。
- ラップ、スティーブン H. (2003)。中世ジョージア史学研究: 初期テキストとユーラシアの文脈。ルーヴェン: ペータース。ISBN 90-429-1318-5。
- レイフィールド、ドナルド（1994）。ジョージアの文学：歴史。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-815191-3。
- サリア、カリストラト（1983年）。『ジョージア国家の歴史』（キャサリン・ヴィヴィアン訳）（第2版）。パリ：アカデミー・フランセーズ。
- クーン、サラ（2011）。中世東方キリスト教とイスラム美術におけるドラゴン。ライデン：Koninklijke Brill NV。ISBN 978-9004186637。
- シカルリゼ、クセニア (1979)。「ジョージアの詩的民間伝承における天候の儀式と歌」。ブラックイング、ジョン AR、ケアリノホモク、ジョアン W. (編)。舞台芸術: 音楽とダンス。第 9 回国際人類学会議。ハーグ、パリ、ニューヨーク: De Gruyter (Mouton Publishers)。pp. 167–176。ISBN 90-279-7870-0。
- Suny、ロナルド・グリガー（1994）[1988]。ジョージア国家の形成（第2版）。ブルーミントンおよびインディアナポリス：インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-20915-3。
- スパーリング、エイミー（2001年）。「ジョージ王朝時代の文学シーン」。PEN選書紀要。51-53:96。
- ティレット、ローウェル (1969)。『偉大な友情：非ロシア民族に関するソビエトの歴史家』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。
- トゥマノフ、シリル（1966年）。「アルメニアとジョージア」。ケンブリッジ中世史（第4巻）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp.593-637。
- トゥーマノフ、シリル（1940年7月）。「トレビゾンド帝国の創始者とジョージア王妃タマールの関係について」。スペキュラム。15 （ 3 ）。シカゴ大学出版局：299-312。doi ： 10.2307/2855207。JSTOR 2855207。S2CID 162584594 。
- トゥイト、ケビン（2003年）。「ソビエト崩壊後のジョージアにおける高地の聖地の政治的・社会的意義」アミラニ9：7-23 。
- ワシリエフ、AA (1935)。 Byzance et les Arabes、Tome I: La Dynastie d'Amorium (820–867) (フランス語)。フランス語版：アンリ・グレゴワール、マリウス・カナール。ベルギー、ブリュッセル: Éditions de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientales。 195–198ページ。
- ヴァシリエフ、アレクサンダー（1936年1月）。「トレビゾンド帝国の成立（1204-1222）」。スペキュラム。11 （ 1）。シカゴ大学出版局：3-37。doi ：10.2307/2846872。JSTOR 2846872。S2CID 162791512 。
- ヴァテシュヴィリ、ジュアンシェル・レヴァノヴィッチ (2003)。 Грузия и европейские страны. Очерки истории взаимоотнобений、XIII–XIX века。例 1. Грузия и Западная Европа、XIII–XVII века。 Книга 1. (ジョージアとヨーロッパ諸国: 13 ～ 19 世紀の相互関係の研究。第 1 巻: ジョージアと西ヨーロッパ、13 ～ 17 世紀。第 1 巻) (ロシア語)。モスクワ: ナウカ。ISBN 5-02-008869-2。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ジョージアのタマルに関連するメディアがあります。
- タマル女王：完璧な統治者の神話フォーラム、BBCサウンズ
- タマル王ゼノンの治世中に鋳造されたジョージアの硬貨 – 東洋硬貨データベース。
- イラクリ・パガヴァ『ジョージア王朝の最初のアラビア貨幣：王の中の王、救世主の剣であるダビト4世（1089-1125）の貨幣の再発見』