署名

シグナーレスは、ヨーロッパ人男性との結婚や家系を通じて影響力を持っていた黒人や混血のセネガル人女性たちである。これらの有色人種の女性たちは、大西洋奴隷貿易の階層構造において、ある程度の個人資産、地位、権力を獲得した。^[1]

ポルトガル語には、ポルトガル人とアフリカ人の両方とのつながりを通じてビジネスエージェントとして重要な役割を果たしたポルトガル系アフリカ人ビジネスウーマンを指す「 Nhara」という呼び名がありました。 ^{[2]また、英語にも、}ベッツィ・ハード、メアリー・フェイバー、エリザベス・フレイザー・スケルトンなど、アフリカ人とイギリス人またはアメリカ人の混血で同じ地位にある女性を指す「Nhara」という呼び名がありました。

シグナーレは、奴隷制の制限の範囲内で、貿易や富のネットワークにおいて一般的に権力を持っていた。これらの女性の影響力は、家族構造の原型におけるジェンダーの役割の変化をもたらした。奴隷だけでなく、広大な土地を所有していた者もいた。ヨーロッパの商人や貿易業者、特にフランス人とイギリス人は、アフリカの商業の源泉に近づくことで利益を得るため、シグナーレが住む沿岸社会に定住した。これらの商人の最古のものはポルトガル人で、アフリカ人の間で「身を投げ出し」、商業上の特権を得るために彼らを受け入れる最も影響力のあるシグナーレとの関係を築いたことから、 「ランサドス^{」という名前が付けられた。 [3]ポルトガル人はこれらの女性を}ニャラ と呼び、最も古い名前のついた例は17世紀の ダム・ポルトガイゼである。

シグナールの裕福さの評判は広く知られるようになり、1765年まで22年間西アフリカに住んでいたフランス人探検家プレノー・ド・ポムゴルジュの記述にその例が見られる。彼はその記述の中で「島（サン・ルイ）の女性は概して白人男性と密接な関係にあり、彼らが病気のときにはこれ以上ないほどの方法で世話をしている。大半の女性はかなり裕福な暮らしをしており、多くのアフリカ人女性が30～40人の奴隷を所有し、会社に雇っている」と記している。^[4]

多くのシグナーレは、カトリックの司祭によって認められた「現地の慣習法」に基づいて結婚しました。これらの結婚は経済的および社会的理由によるものでした。シグナーレとその夫は、両者ともこれらのパートナーシップから利益を得ました。ヨーロッパ人は彼らの名前を子孫に受け継いで、その血統を伝えました。

一部のシグナーレが権力を握りすぎるようになると、ポルトガル王室などの指導者は、女性たちから富を奪う方法を模索した。ポルトガル王室が女性たちを告発しようとした罪は、国家に対する罪やキリスト教に対する罪など様々だった。ビビアナ・ブス・デ・フランサがその例である。彼女は著名なシグナーレで、長年にわたり多くの富と奴隷を蓄えていた。彼女がいかに権力を握っているかに気づいた王室は、彼女の影響力と権力を解体する方法を見つけたいと考えた。「彼女は反乱、外国人との取引、脱税の罪で告発され、弟ともう一人の共謀者とともに投獄され、カーボベルデ諸島に連れて行かれた」^{[5] 。}

彼女は王室の代表者に対するクーデターを主導した後、王室の恩赦を受け、弟を解放することができた。彼女の権力により、王室はビビアナ・ブス・デ・フランサを犯罪者にしようとした。しかし、彼女があまりにも強力で影響力が大きすぎると気づいた途端、彼女に対する告訴はすべて取り下げられ、彼女は再び王室に忠実であるとみなされた。ビビアナ・ブス・デ・フランサとポルトガル王室の対立は、当時のシグナーレの強さと、ポルトガルが国民を統制できなくなっていったことを示している。

シグナーレの社会的地位により、ゴレではアフリカの他の地域よりも社会的流動性が高くなりました。ほとんどのシグナーレの起源に関する文書は限られていますが、この頃ゴレの人々は、ジャンボル（自由民）、ジャム（奴隷の子孫）、テガとウガ（鍛冶屋と皮革職人）、グリオ（語り手）など、いくつかの社会階級に分かれていたようです。

シグナーレの多くはジャムやグリオ階級の出身で、特に美しいとみなされていたため、ヨーロッパ人男性と結婚することが多かった。シグナーレの美しさは、ヨーロッパ人女性よりも優れていると考える者もいた。ジョン・リンゼイ牧師は、1758年にゴレ島を占領したイギリス船の牧師で、その後セントルイスを訪れた人物である。彼は、ウォロフ族の女性は「あらゆる点でヨーロッパ人をはるかに上回っている」と記し、彼女たちの「ゆったりとした、軽くて楽なローブ」を「ギリシャの女性像が着ているもの」と比較した。^[6]

ヨーロッパ人男性と結婚すると、女性たちは彼らの貿易業務や取引の多くを手伝い、コミュニティ内で経済的、社会的地位を獲得しました。このようにして、社会的地位の低い女性たちは、結婚したという地位を通じてコミュニティ内で権力を獲得し、重要な貿易商になることができました。

しかし、シグナーレが享受していた特権に対しては反対意見もあった。例えば、フランスの植物学者ミシェル・アンダーソンは、アフリカ人女性は下層階級のフランス人男性よりも恵まれていることが多いため、アフリカ人女性の扱いは不公平だと述べた。しかし、彼は、ヨーロッパ人男性が結婚できるヨーロッパ人女性の入植者がいなかったこと、また暑い気候の地域では男性は女性、特にシグナーレの魅力に抵抗するのが難しいこと、そして「魅力的であると同時に危険な性」であると述べたシグナーレに対するこの不公平な特別扱いは当然だと主張した。^[7]

アフリカ人女性とヨーロッパ人男性との結婚は現地の法律によって規制された。ヨーロッパ人男性の多くはゴレ島に永住しないので、結婚はしばしば流動的であった。ヨーロッパ人男性がゴレ島を離れ、戻るつもりなら、アフリカ人女性は彼を待つ。男性がヨーロッパに戻るために船に乗ると、シグナールは彼の最後の足跡の砂をすくい上げてハンカチに入れ、彼が戻ってくるまで彼女のベッドに吊るした。シグナールは男性が戻ってくるまで何年も再婚せずに待つこともよくあった。

ヨーロッパ人男性が戻る予定もなく去った場合、またはシグナーレがヨーロッパ人の夫がゴレ島に戻らないことを知った場合、女性は再婚した。それは決して恥ずべきこととはみなされず、シグナーレは社会的地位を失うことはなく、以前の婚姻関係を通じて得た貿易力の多くを保持することが多かった。再婚したシグナーレは、ヨーロッパ人の夫の子供を新しいアフリカ人の夫と一緒に育てることが多く、その子供は父親ではなく母親から遺産を受け取ることとなった。

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• ジョージ・E・ブルックス『西アフリカのユーラアフリカ人：16世紀から18世紀までの商業、社会的地位、性別、宗教的慣習』（オハイオ大学出版、2003年）。
• ギョーム・ヴィアル、ファム・ダン・インフルエンス。サン・ルイ・デュ・セネガルとゴレ18世紀から19世紀の署名。 Étude critique d'une identité métisse、パリ: Nouvelles Éditions Maisonneuve & Larose - Hémispheres Éditions、2019、381 p。

• signares.fr: signares 専用のサイト (書誌、情報源、オンライン リソース、数十の signares の表現を含むポートフォリオなど)

• senegalmetis.com: セネガルのMullatos (アフリカ人とヨーロッパ人の混血の人々)に関するサイト、signares に関するページ。