カリブ海地域における肌の色による差別

植民地時代、フランスは「三層構造の社会構造」を確立し、最上位にグラン・ブラン（白人エリート）を、最下位に黒人奴隷を配置した。^{[ 9 ]}この二つのグループの間には、奴隷所有者と奴隷の子孫である「解放奴隷」がいた。^{[ 9 ]}

ハイチ革命によって植民地支配階級と残りの白人人口がほぼ排除され、ハイチの社会構造が劇的に変化した後、 19世紀のハイチの社会構造の頂点には都市のエリート層が君臨した。 ^{[ 9 ]}都市のエリート層はムラートの排他的な集団であった。肌の色によって個人の社会的地位が決まり、フランス語の言語、マナー、宗教、そして他のムラートとの異人種間結婚といった規範が社会階層を強化した。^{[ 9 ]}

21世紀までに、19世紀には肌の色が白い人が社会的な権力の頂点にいた社会階層は、肌の色が白い人を好むという形に変化した。^{[ 9 ]}肌の色を白くするための儀式的な漂白、肌の色を確認するための茶色の紙袋テスト、肌の色が濃いハイチ人を醜いと蔑むことなどは、ハイチにおける現代のカラーイズムの表れである。^{[ 8 ]}

ドミニカ共和国における人種差別と肌の色による差別は、アフリカの奴隷制度と歴史を通じての黒人の抑圧の後遺症に起因しています。ドミニカ共和国では、「黒人らしさ」はしばしば、国内で低い階級の地位にある不法移民のハイチ人少数派と関連付けられています。アフリカ人のような外見的特徴を持つ人々は、差別の犠牲になることが多く、外国人として見なされます。 ^{[ 10 ]} 2007年10月に国連の特使が行った調査では、黒人全般、特にハイチ人に対する人種差別が存在することが分かりました。

ドミニカ共和国には、出生地ではなく祖先の血統に基づいて国籍を決定する血統主義法がある。同国にはハイチ移民の子孫が多数居住しているが、彼らは市民とはみなされておらず、多くの人権団体から「無国籍者」とみなされている。2013年の調査では、ドミニカ共和国は南北アメリカ大陸で2番目に外国人嫌悪の強い国であると結論付けられた。^{[ 11 ]}同国の住民に隣人として望まない人物を尋ねたところ、15～20％が「別の人種」と答えた。^{[ 11 ]}

ドミニカ共和国は、ヨーロッパ人によって植民地化されたラテンアメリカのほとんどの国と同様に、人種と富の間に強い相関関係が見られます。ドミニカ共和国の上流階級と上流中産階級は圧倒的にヨーロッパ系です。^{[ 12 ] [ 13 ]}中産階級は最も幅広い人種構成を持つ階級であり^{[ 14 ]}、主にさまざまな肌の色の混血の人々で構成されていますが^{[ 13 ]} 、下層労働者階級は肌の色が濃いです。最下層は主に黒人で、その多くはハイチからの移民の背景を持っています。^{[ 13 ]}

ドミニカ共和国では、ヨーロッパ系の祖先を持つ人々が経済的、社会的に特権を持ち、政治、ビジネス、メディアにおいて強い影響力を持っている一方、アフリカ系の祖先を持つ人々は社会の最下層に位置している。そのため、この国では、白さはしばしば富、知性、美しさ、清潔さと結びつけられ、黒さは貧困、低学歴、魅力のない容姿、不潔さと結びつけられている。^{[ 14 ]}

ヨーロッパの植民地化の影響と、アフリカ人や「肌の色の濃い人々」を劣等とみなす風潮のため、ドミニカ共和国ではアフリカ系の祖先を持つことは望まれず、認められないことも多い。混血の人々は一般的にムラートではなく「メスティソ」または「インディオ」と自認し、ヨーロッパと先住民の遺産のみを認めることを好む一方、肌の色が濃く「黒人らしさ」に関連するその他の特徴を持つ人々は拒絶され、社会的に排除される。^{[ 15 ]}ラテンアメリカでは、人種を分類する方法に柔軟性があり、祖先よりも肌の色や顔の特徴に基づいて自認することが多く、「人種的流動性」がより高くなる。^{[ 16 ]}例えば、ある程度黒人の祖先を持つ人は、黒人として「通用」すれば、非黒人として自認することができる。

社会経済的地位もラテンアメリカにおける人種分類に大きく影響し、白さと相関関係にある傾向がある。ドミニカ共和国では、社会的地位の高い人々は主に肌の色が明るく、「blanco/a」、「trigueño/a」、「indio/a」などと呼ばれる傾向があり、貧しい人々は「moreno/a」、「negro/a」、「prieto/a」などと呼ばれる傾向があり、後者のカテゴリーはハイチからの移民と強く関連している。^{[ 16 ]}

1655年、イギリスの軍事指導者オリバー・クロムウェルはスペインからジャマイカを奪取した^{[ 17 ]。}スペイン統治下にあったジャマイカには少数の黒人奴隷が連れてこられていたが、征服後、島は完全にプランテーション経済へと転換し、人口の97%が完全または部分的にアフリカ系の子孫となった^{[ 17 ]} 。ジャマイカの奴隷制度には社会階層が伴い、白人が最上位、次に「限定的な特権」を持つ混血の有色人種、そして最下位に黒人奴隷が位置づけられた^{[ 18 ]} 。人種階層は主に白人男性とアフリカ人女性の間の性行為に起因していた^{[ 19 ] 。}

人種混合の組み合わせによって、異なる名称が用いられた。^{[ 20 ]}ムラートは白人男性と黒人女性の子供であり、ムラートと黒人の子供はサンボと呼ばれた。^{[ 21 ]}白人とムラートの子供はクアドロンであり、クアドロンと白人の混血はムスティと呼ばれた。^{[ 21 ]}ムスティと白人男性の子供はムスティフィーノとして知られていた。^{[ 21 ]}ムスティフィーノの子供は法律上自由であり、あらゆる意味で白人として扱われる。^{[ 21 ]}

1833年にジャマイカで奴隷制度が廃止された後も、肌の色による黒人の社会階層化はジャマイカの社会構造に影響を与えている。^{[ 22 ]} ジャマイカの肌の色による差別は、音楽、社交ゲーム、スポーツ、学校などの社会文化的な制度を通じて永続化されてきた。^{[ 23 ]}例えば、ある校庭のゲームでは、ジャマイカの子供たちが「リングの中の褐色の女の子」と叫んでいるのが聞かれる。ペトラ・ロビンソン博士は博士論文で、このゲームは「褐色の肌の女の子」を肌の色の濃い女の子よりも好むように仕向けていると述べている。^{[ 23 ]}現代では、多くのジャマイカ人が「黒が褐色になったら、そのまま居なさい。白ければ大丈夫」というフレーズを使っている。^{[ 24 ]}

1926年、ガイアナ出身の作家でハーレム・ルネッサンスの作家でもあるエリック・ウォルドロンは、構成小説『トロピック・デス』を執筆した。この小説を構成する10の物語は、カリブ海のアイデンティティと場所を探求している。小説全体を通して、特に「黄色い人」や「白い蛇」などの物語において、ウォルドロンは様々なカリブ諸国における肌の色による差別がどのようなものかを表現し、探求している。『トロピック・デス』は、カリブ海に関する最初期の、そして最も人気のある文学作品の一つとして広く認識されている。^{[ 25 ]}

1953年、バルバドスの作家ジョージ・ラミングは、初の高く評価された小説『私の肌の城で』を出版した。物語は植民地時代のカリブ海を舞台とし、人種差別、肌の色による差別、誤った教育のイデオロギーを探求している。^{[ 26 ]}ラミングは、自身の作品において、「精神の恐怖、日々の自傷行為、自己改善のための黒人同士の戦い」という抑圧的な経験を捉えることを目指したと述べている。^{[ 27 ]}

ガイアナの作家エドガー・ミッテルホルツァーは、自伝『浅黒い少年』の中で、自身の人生における肌の色による差別の影響について述べている。^{[ 28 ]}