ゴファル

ゴッファルまたはカラード・ジンバブエ人は、主にヨーロッパ人とアフリカ人の両方の血統であると主張する混血の人々で、マラウイ、ザンビア、特にジンバブエに住んでいます。彼らは一般的にカラードとして知られていますが、カラード・コミュニティの一部の人々はゴッファルという言葉を自分たちを指すために使用しています。ただし、これは近隣の南アフリカの混血コミュニティを指すものではありません。このコミュニティには、ショナ族、北ンデベレ族、ベンバ族、フェング族、イギリス人、アフリカーナー族、ケープ・カラード族、ケープ・マレー人、そしてそれほど一般的ではないがポルトガル人、ギリシャ人、ゴア人、インド人の子孫など、多様な構成員が含まれています。同様の混血コミュニティは南アフリカ全土に存在し、南アフリカの ケープ・カラード族が有名です。

ゴッファルという用語がいつから一般的に使われるようになったかは明らかではないが、カラードの間では1970年代半ばから後半にかけて使われ始めた。^{[1] [2]}彼らの正確な数は、他の民族グループのメンバーであると自認する人もいるため、把握するのが難しい。^[3]

中央アフリカにおける最も古いカラードのコミュニティは、主に喜望峰からアフリカーナーや他の南アフリカ白人入植者に雇われて移住した人々によって、南ローデシア（現在のジンバブエ）に形成された。南アフリカからのカラードの移民は、第二次ボーア戦争後の不況の後に急増し、20世紀初頭の大半を通じて続いた。1930年代までには、地元のカラードの大半は、イギリスの行政官や入植者、地元の女性の子孫として南ローデシアで生まれていた。カラードの人口は、混血により約24,000人に増加し、1969年までに約91%がローデシア国民とみなされ、ザンビア人、マラウイ人、南アフリカ人は少数であった。^{[3]第二次世界大戦中、カラードは}東アフリカ戦線で南ローデシア部隊と共に功績を挙げた。^{[4] 1958年に}タイム誌の注目を集めた南ローデシアの異人種間結婚の注目すべき事例の一つは、黒人店主のパトリック・マティンバのケースである。彼は妻の使用人としての地位を得ることで、白人の妻と混血の娘と一緒に暮らすことができた。^[5]

1965年にローデシアとして一方的に独立を宣言した南ローデシアは、カラードを混血で、伝統的なアフリカの生活様式に従わず、文化の起源と形態がヨーロッパ的であると分類した。黒人アフリカ人家族と暮らすカラードは、身体的にヨーロッパ人やアジア人に見える人々と同様に、特に除外された。^[3]しかし、南ローデシアでは人種隔離が顕著であったにもかかわらず、南アフリカのアパルトヘイト体制下ほど深刻ではなかった。 ^[6]ローデシアのカラードは都市化が進み、植民地政府はヨーロッパ人専用の隔離された地区に住むことを許可した。1969年、就労カラードの最大の割合（約30%）はローデシアの製造業に従事し、残りは商人またはサービス提供に従事していた。^[3]

ローデシア戦争の勃発に伴い、兵役年齢の男性カラード全員に徴兵が強制され、ローデシア治安部隊に4～5か月間従軍することが求められた。1966年、国防省は今後、居住資格を持つ外国人全員に徴兵を拡大すると通告し、ローデシア在住の南アフリカ人やその他の国籍のカラードも兵役義務を負うことになった。^[4]カラードの新兵のほとんどは、主に輸送と兵站を担当する増援収容部隊（RHU）に配属された。彼らはまた、護送隊の警備や、反乱軍による破壊工作の標的となった施設の警備も任されていた。1978年、RHUはローデシア防衛連隊に再編された。戦争が激化するにつれ、作戦地域に配備されたカラード隊員は、白人兵士と同じ給与を受け取るよう請願し、成功した。^[4]

1980年にローデシアがジンバブエ共和国として再建され、黒人民族主義者のリーダーであるロバート・ムガベと彼の率いるジンバブエ・アフリカ民族同盟が選挙で勝利した時、カラードの数はおよそ2万人であった。^{[7]ムガベは、}ジョシュア・ンコモのジンバブエ・アフリカ人民同盟（ZAPU）といくつかの少数政党からの戦闘的な反対に直面したにもかかわらず、普通選挙制の下で行われた同国初の総選挙で勝利した。1979年12月31日以前にローデシアの選挙制度に登録されたすべてのカラードは投票を認められ、投票した人々は圧倒的多数でローデシア戦線を支持した。^[8]ムガベは後に和解のしるしとして、カラードコミュニティの主要メンバーであるジョセフ・カルバーウェルをジンバブエ議会の上院である上院に指名した。^[8]それでも、ZANUの台頭は警戒をもって迎えられた。ブッシュ戦争中、黒人民族主義者はカラードが植民地の人種階層から不当に利益を得ていると頻繁に非難し、ZANUやZAPUのゲリラ軍に加わろうとした者はスパイとして拘留または処刑されることが多かった。^[9]教育水準の低いブルーカラーのカラード労働者も、白人監督者による優先雇用の優位性を失うと、黒人労働者の台頭により職を奪われるのではないかと懸念していた。他の人々は、ムガベ政権下では黒人だけが経済的利益を得ることになり、自分たちや他の少数民族は犠牲になるだろうと確信しているようだった。^[9]一方、地域活動家は、自分たちの代表としてランカスターハウスでの話し合いに参加するよう招待されなかったことに失望し、これは白人ジンバブエ人も黒人ジンバブエ人もカラードの将来の政治的・社会的福祉に関心がないことを示すものだと感じた。^[9]

1980年代以降、ジンバブエのカラードたちは、ますます権利を奪われ、権利が制限された外国人として扱われていると不満を訴えてきた。カラードのロビー団体である混血カラード向上全国協会 (NAAC) は、国家による彼らのコミュニティに対する深刻な差別と彼らが認識していることに抗議するために2001年に結成された。^[10] NAACは声明を発表し、「カラードは目に見えて軽蔑され、外国人排斥的な発言で軽蔑的に無視されている」と主張し、「英国に帰れ」と促した。^[10] NAACの活動家たちは、与党関係者の苦情を受けてカラードが公務の重要な地位から排除されていることや、政府がカラードの起業家への融資を断固として拒否していることにも注目している。ムガベ大統領の土地改革政策が最高潮に達したとき、ジンバブエの教育・スポーツ・文化大臣アエニアス・チグウェデレは、人種的理由でカラードを再分配プロセスから除外するよう要求し、「彼らに土地を与えれば、白人に土地を返すことになる」と主張した。^[10]

南ローデシアとは異なり、植民地省の直接統治下にあったイギリス領北ローデシア（現在のザンビア）では、 「カラード」は厳密に南アフリカの人種的区別とみなされ、南アフリカからの混血移民を指す場合にのみこの用語が使われた。^[11]この結果、北ローデシア生まれの現地カラードに対してかなりの曖昧な感情が生まれ、植民地当局は彼らを「混血」、「アングロ・アフリカ人」、「インド・アフリカ人」、「ユーラフィック人」など、さまざまな呼び名で表現した。北ローデシアのカラードは、植民地の初期の開拓者、行政官、役人の子孫であるため、しばしば著名なイギリスの姓を名乗った。^[11]しかし、1920年代初頭、植民地省はカラードをヨーロッパ人としてもアフリカ人としても分類できないという事実に苛立ち、そのような個人を分類上の特別な問題として取り上げるようになった。^{[12]混血児の英国人父性は特に論争を呼ぶ問題であり、カラードは英国国民として承認され、英国のパスポートを所持する資格を得るよう請願することができた。植民地省はカラードの要求を無視し、彼らを}保護対象者としかみなさなかった。保護対象は黒人アフリカ人だけに与えられる地位だった。^[11]

カラードの正当性と地位の問題は、ヨーロッパ人とアフリカ人の両親の結婚が合法かどうかにかかっていた。^[13]北ローデシア不道徳禁止条例の下では、白人女性が黒人男性と結婚したり同棲したりすることは犯罪だった。白人男性と黒人女性の結婚は、明示的に禁止されてはいなかったものの、同様に国家によって認められていなかった。^[11]この種の結婚は法律上結婚とは認められていなかったため、福祉局はそのような結婚から生まれた第一世代の混血児を「孤児」として差し押さえる権限を持っていた。^[11]

カラードには独自の隔離された学校がなく、北ローデシア当局は他の人種の子供がヨーロッパ人と同じ教育機関に通うことを禁じていたため、ほとんどのカラードは南ローデシアのローマカトリックの宣教師団で学んだ。^[12]カラードが学校から排除されたことで、彼らの経済的、社会的展望は著しく制限された。^[11] 1927年、宣教師団は、北ローデシアが白人と黒人の生徒専用の学校を建設する一方で、カラードには同様の施設を提供していないことを批判した。行政がカラード用の学校を建設するか、少なくともカラード用の独立した建設資金を調達することが提案された。この計画は北ローデシア先住民教育諮問委員会によって承認されたが、ジェームズ・クロフォード・マクスウェル知事によって却下された。^[13]マクスウェルは「カラード」という呼称を純粋に人為的な区別とみなし、彼らがヨーロッパ人やアフリカ人とは別の人種を構成しているとは考えなかった。彼は、カラード用の学校の建設は存在しない民族を公式に認めることに等しいと主張した。^[13]マクスウェルは、カラードは混血集団としてではなく、ヨーロッパ人またはアフリカ人として自分を認識すべきだと主張したが、この主張はその後30年間、北ローデシアの政策となった。身体的にヨーロッパ人に似ていて、ヨーロッパ人のように生活するカラードは、そのように扱われたが、アフリカ人として生活したり、黒人の家族と暮らしたりするカラードは、原住民として分類された。^[13]この点において、北ローデシアは、人種法が出生時から個人の権利と地位を厳しく定義する南アフリカとは大きく異なっていた。^[11]一部のカラードはアフリカ社会に溶け込み、他のカラードは白人の社交クラブに参加したり、白人専用の管理職に就いたり、裕福な白人地区に住んだりした。^[11]

1952年、カラードコミュニティは、イギリスの新任植民地担当大臣ヘンリー・ホプキンソンに、英国国民として認められるよう請願した。カラードは、1948年の英国国籍法は、彼らの保護対象としての地位を再確認したと主張し、白人のローデシア人と異なり、帰化によってのみ英国国民の地位を得られることに失望を表明した。^[13]彼らの不満は植民地省で議論され、植民地省は、英国国民の男性とアフリカ人女性の結婚が適切に文書化されている場合、子供は父親の国籍を継承できると回答した。植民地省はまた、調査を通じて、北ローデシアにはカラード住宅がほとんど存在しないことに気づき、行政にその問題を解決するよう命じた。^[13]彼らの要求の結果、すべての主要都市に「カラード地区」が設立された。これは、カラードのために特別に建設された住宅地で、多くの場合、鉄道の線路の近くにあった。カラード地区には、人種隔離された学校や社交クラブが含まれていた。住民のほとんどは公共事業局とローデシア鉄道に雇用されており、経済的な住宅も提供していた。^[11]

北ローデシアがローデシア・ニヤサランド連邦の構成領土となったとき、全市民は英国国民でなければならないと規定した連邦法の下で、ほとんどのカラードは市民権を得る資格がなかった。^[13]新しい選挙人名簿では、有権者は中等教育を受けており、年間720ポンド以上の収入を得なければならないと定められた。南ローデシアのカラードの一部はこれらの基準を満たすことができたが、長年の教育的不利と学校の不足のため、北ローデシアのカラードのほとんどは最も基本的な初等教育以上のものを受けていなかった。これにより、彼らの雇用の道は制限され、ルサカのカラード男性の平均月収は15ポンドから25ポンドであった。^[13]

1964年の連邦の解体とザンビアの独立の後、多くのカラードの親はザンビア国防軍への徴兵を避けるため、子供を海外に送り始めた。^[13] 1981年の英国国籍法は、英国人の父親の合法的な結婚から生まれた子供のみを英国国民とみなすという1948年の法律の嫡出条項を撤回したため、ザンビアのカラード人口の間でかなりの関心を集めた。^[13]北ローデシアの法律では異人種間の結婚は合法とは認められなかったため、カラードは除外された。^[12]新しい英国国籍法の法令によれば、特定の英国市民の血族の子孫であることを合理的な疑いの余地なく証明できるザンビア人は、先祖の婚姻状況に関わらず、英国での居住権を申請できる。 1980年代から1990年代にかけて、ザンビアのカラード人口の約半数がイギリスに移住した。^[12]

1980年にはザンビアに6,000人のカラードが残っており、そのほぼ全員が主要都市地区に集中していた。^[13]

ニヤサランド（現在のマラウイ）のイギリス保護領には、その発足当初から、ヨーロッパ系ではなくアジア系とアフリカ系の混血人口が急増していた。^[14]インド亜大陸からサハラ以南アフリカのさまざまなイギリス属領への移民労働者の流出は、20世紀初頭の植民地移住パターンの不可欠な部分を形成した。インド人はささやかな収入を得るためにやって来て、今度は母国の大家族を養った。インド人の事業主のほとんどは独身か、妻を伴わずに移住した既婚男性で、その多くはアフリカ人女性と同棲していた。^[14]これらの関係から生まれた子供は通常、母親に育てられ、アフリカの文化とライフスタイルを自分のものとして受け入れた。ヨーロッパ系とアフリカ系の混血の比較的少数の人々は、彼らを軽蔑し、アジア人の子孫と関連付けられるのを避けるために、一般的な「カラード」という呼称の使用を拒否するようになった。^[14]彼らは自分たちを「アングロ・アフリカ人」と呼び、正式な承認を得るためにニャサランド・アングロ・アフリカ人協会を結成した。この状況は、カラードの法的定義をめぐる危機とアイデンティティの対立を引き起こし、ニャサランドの裁判所にさえ影響を及ぼす問題となった。^[13]

1907年から1929年まで、インド系とヨーロッパ系の両方の血統を持つカラードは、彼らを「原住民」と分類するニヤサランド解釈条例の下で、黒人アフリカ人と同じ地位を与えられた。教育を受けたカラードはこの政策に抗議し、植民地司法に異議を申し立てるようロビー活動を行い、成功した。ニヤサランドの裁判官は、「混血」は「原住民」の法的定義を満たしていないと判断したが、彼らの新しく変更された地位が彼らを英国臣民とするかどうかについては判断を控えた。この判決は、他の英国植民地における混血アフリカ人の社会的、法的、政治的立場についてかなりの議論を引き起こした。^[13]英国アフリカ協会はこの機会を利用して、混血アフリカ人にヨーロッパ人として課税し、先住民居住地の黒人住民に課せられていると彼らが考える「小屋税」を免除するよう要求した。^[14]ロビー活動の結果、カラードは小屋税を免除されたが、皮肉なことに、政府はこれがカラードにも白人と同じ税金を課すことを意味するのかどうかを明確にしなかった。この官僚的な監督の怠慢により、1930年代初頭までにコミュニティ全体が税金を払わなくなった。 [ ^14]

1931年、あるカラードの男性が、アフリカ人の農業と使用のために確保された共同所有地である先住民信託地域の200エーカーの土地を借りようとしたため、激しい論争が巻き起こった。^[14]裁判所は以前にカラードは先住民ではないと判決を下していたため、この判決はカラードの法的定義に関する現地での議論を加速させた。北ローデシアの判例に従い、ニヤサランドの司法長官はカラードを「アフリカの先住民の部族や人種の習慣に従わない、ヨーロッパ系またはアジア系と先住民系の混血の人物」と定義した。^[14]

英アフリカ協会の当初の成功は、相互に排他的なニヤサランド・インド・アフリカ協会の結成を促し、カラード人口の2つの構成要素間の対立をさらに深めた。^[14]インド・アフリカ協会は、理論的に統合されたニヤサランド・カラード・コミュニティ福祉協会によってほぼ引き継がれ、カラードの教育要求​​の調整のために統一戦線を示すために1954年に設立されました。しかし、英アフリカ協会の影響力は依然として強く、ローデシア・ニヤサランド連邦の設立時には、連邦教育省を説得して「カラード」と「ユーラフィク」の議題を区別させました。^[14]

連邦の解体が明らかになり、マラウイの独立が近づくと、カラードは公的部門で厳しい雇用差別に直面し始めた。これは、黒人マラウイ人が彼らの後を継ぐことができるようになるまで、公務員の職を短期契約の白人のみに限定するというイギリスの暗黙の政策によるものだった。^[14]

マラウイ政府は独立後、「カラード」を別個の民族として認めることを全て廃止した。^[15]

1973年、ローデシアのカラードの83.2%は大都市の人口密集地に居住しており、その最大数はブラワヨ（6,630人のカラード居住者）とソールズベリー（6,030人のカラード居住者）に集中していた。農村部に居住しているのはわずか2,290人ほどで、ほとんどが農場に住んでいた。^[3]ローデシア政府は、カラード人口の自然増加率が年間4.9%と非常に高いと報告した。これに対応する乳児死亡率は、出生児1,000人あたり38人だった。^[3]

2012年のジンバブエ国勢調査によると、ジンバブエのカラード人口の最大割合（8,745人）は18歳から49歳の年齢層に属している。14歳未満は5,375人、50歳から64歳は2,469人、64歳以上は1,300人であった。^[2]カラードの88％強が大都市の人口密集地に住んでいたが、農村部のカラードコミュニティの規模は1973年と変わらず、約2,261人であった。カラードはジンバブエの都市人口の0.4％、総人口の0.1％を占めていた。^[2]

1980年のザンビア国勢調査によると、6,000人のカラードは主に都市部に居住しており、当時はザンビアの総人口の0.1%を占めていた。^[13]マラウイは独立以来、カラードに関する人口統計情報を公表していない。^[15]

ザンビア、ジンバブエ、そして海外のアフリカ系移民のカラード社会は、非常に緊密に結びついており、異人種間の結婚や、ヨーロッパやアジアの祖先にまで遡る大規模な家族関係のネットワークによって結びついています。^[13]ザンビアに残っている多くのカラードは、血統を詳細に記録しており、家族の元の先祖と名前を思い出すことができます。^[16]

カラードの内部階級は複雑である。植民地時代、カラードは何よりもまず、祖先が非アフリカ系であることを重視し、同等の社会経済的サークル内では、社会的地位は先祖によって左右された。^[3]たとえば、南アフリカ移民の子孫であるアフリカーンス語を話すカラードは、ジンバブエのカラードエリート層を形成するのが一般的であった。その後、社会的階級の降順で、白人とカラードの両親を持つカラード、両親がカラード、白人と黒人の両親を持つカラード、そしてアジア人の祖先または親を持ついわゆる「インド系アフリカ人」カラードが続いた。^[3] 1980年の独立以前は、カラードと黒人アフリカ人の結婚は一般的に差別されていた。カラードは白人の特徴が目に見えるパートナーを選ぶことを好んだためであるが、今日ではもはやそうではない。^{[17] [16]}

ザンビアとマラウィ出身の英国系カラードは、英国との強い感情的つながりを保っている。1940年代後半にインドの独立運動が勢いを増し始めたとき、中央アフリカのカラードの学校はインド人教師を拒否し、「英国国家への愛と愛国心」がカリキュラムの不可欠な部分であると強調した。 ^[14]アフリカ大陸の植民地解放以来、カラードの親が子供を英国に教育のために送るのは長年の伝統となっている。^[13]現地で教育を終えた後、英国で働くために送られる者もいる。^[12]

ジンバブエの有色人種は伝統的にローマカトリック教徒であるが、少数ながら英国国教会に属する者もいる。^[3]

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