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有色クレオールは、ルイジアナ・クレオールの多民族集団であり、現在の米国にある旧フランスおよびスペイン植民地ルイジアナ（特にニューオーリンズ）、ミシシッピ、アーカンソー、アラバマ、およびフロリダ州北西部で発展した。ルイジアナのフランス人入植者は、ヨーロッパではなく植民地で生まれた人々を指すために「クレオール」という言葉を初めて使用し、旧世界のヨーロッパ人やアフリカ人と新世界で生まれた子孫を区別した。[ 2 ] [ 3 ]今日、有色クレオールの多くはアフリカ系アメリカ人の文化に同化し（そして貢献し） 、一部はより広範なアフリカ系アメリカ人の民族集団内のサブセットとして独自のアイデンティティを保持している。[ 4 ]
ニューオーリンズの有色クレオールは「米国固有の文化の重要な源泉」と称されている。[ 5 ]有色クレオールは、ニューオーリンズに見られる独特の文学、芸術、音楽、建築、料理といった歴史的な文化パターンを生み出すのに貢献した。[ 6 ]『レ・セネル』など、米国初の黒人詩作品は、ニューオーリンズの有色クレオールによって創作された。[ 5 ]数世紀の歴史を持つニューオーリンズ・トリビューンは、有色クレオールによって所有・運営されていた。[ 7 ]
南北戦争と再建期の後、この都市の黒人エリートは非公式の隔離慣行とジム・クロウ法に反対して闘った。[ 8 ] 1896年のプレッシー対ファーガソン判決と法的な隔離の開始により、有色クレオールはルイジアナ州や他の南部諸州で参政権を剥奪された。一部の人々は他の州に移住し、時には白人グループに「パス・ブラン」として溶け込んだり、黒人グループに統合されたりした。[ 9 ]シドニー・ベシェやジェリー・ロール・モートンなどの有色クレオールのアーティストはジャズの普及に貢献し、 「愛されたクレオール紳士」アラン・トゥーサンはリズム・アンド・ブルースに貢献した。[ 10 ]
他の州に移住した有色人種のクレオール人は、ロサンゼルスのリトル・ニューオーリンズやガルベストンのリトル・ニューオーリンズなど、「リトル・ニューオーリンズ」と呼ばれるディアスポラ・コミュニティを設立した。[ 11 ] [ 12 ]
クレオールはラテン語に由来し、「創造する」という意味で、ポルトガル人が新世界で地元の商品や製品を説明するために初めて使用しました。スペイン人は後に植民地支配中にこの用語を新世界の先住民を指すために使用しました。[ 13 ]フランス人入植者は、外国生まれの入植者と自分たちを区別するためにクレオールという用語を使用し、後にアングロアメリカ人入植者と区別するために使用しました。
クレオールとは、祖先が他の地域から来たルイジアナ生まれの人々を指す言葉である。植民地時代の文書によれば、クレオールという用語は、自由民と奴隷の両方を含む白人、混血の人々、黒人を指すために、時代によって様々に使われていた。 [ 14 ]歴史的に、アフリカ系および混血のクレオールを指す際には「有色人種」という接尾辞を付ける必要があった。なぜなら、「クレオール」（ Créole ）という用語は、植民地時代以降まで人種的な意味合いを持たなかったからである。[ 15 ]
フランスによる植民地化の間、社会秩序は3つの明確なカテゴリーに分けられました。クレオール貴族（グラン・アビタン）、ヨーロッパ人、アフリカ人、ネイティブ・アメリカンの血を引く裕福で教育を受けた多民族クレオール人（ブルジョワジー）、そしてはるかに大きなアフリカ人奴隷とクレオール農民（プティ・アビタン）の階級です。フランス法は植民地内の人種間の行動を規制しました。そのような法律の例として、ルイジアナ州黒人法典があります。[ 16 ]
人種間の関係は法律で禁じられていたり制限されていたりしたが、珍しいことではなかった。しばらくの間、白人男性とアフリカ系または混血の若い女性との関係を規制する慣習があり、母親が条件を交渉していた。これらの条件には、奴隷の女性と結婚によって生まれた子供たちの自由、財産分与、教育などが含まれることが多かった。混血の有色クレオールは、 Gens de couleur libres（自由有色人）という独自の民族集団として認識され、1810年にルイジアナ州最高裁判所によって自由人としての地位を与えられた。[ 17 ]
クレオール人のアイデンティティの社会的指標には、カトリック信仰、フランス語および/またはフランス語由来の言語を話すこと、勤労意欲が高いこと、文学好きであることなどが含まれる。多くの人が家族との交流を通じてルイジアナ・フランス語やルイジアナ・クレオール語を習得するが、特にルイジアナでは学校で標準フランス語を学ぶ[ 18 ] 。アングロ・アメリカ人による組織的な抑圧の後、フランス語は復活した[ 19 ] 。多くのフランス系ルイジアナ人が標準フランス語教育の優先はルイジアナ特有の言語を軽視することになると主張しているため、この復興へのアプローチはやや議論の的となっている[ 20 ] 。
多くの人にとって、自由有色人種の末裔であることは、有色クレオール特有のアイデンティティの指標である。[ 18 ]有色クレオールの多くは自由民として生まれ、その子孫はしばしば、財産の所有、正式な教育、民兵への従軍など、白人と同じ特権の多くを享受していた。南北戦争以前の時代、彼らの社会は階級に基づいて構成されており、彼らは同じグループ内で結婚する傾向があった。奴隷と結婚することは違法ではなかったが、有色クレオールにとって社会的なタブーであり、稀な出来事であった。裕福で繁栄している有色クレオールの中には、自ら奴隷を所有していた者もいた。多くは、かつて離れ離れになった家族を解放したり、再会させたりするためにそうした。[ 21 ]トミー・ラフォンなどの他の有色クレオールは、社会的地位を利用して奴隷制度廃止運動を支援した。
裕福なプランテーション所有者で、同じくクレオール系の有色人種であるフランシス・E・デュマスは、1863年に所有する奴隷全員を解放した。彼は彼らをルイジアナ州先住民警備隊第2連隊の部隊に組織し、自身も将校として勤務した。[ 22 ]
ルイジアナ州からのクレオール人の移住の第一波は1840年から1890年の間に起こり、移住者の大半は人種がより流動的なアメリカの大都市の民族的に優勢な郊外や海外へと逃れた。[ 23 ]
有色クレオールを黒人として再分類したことが、1920年から1940年の間に有色クレオールの第二波の移住を引き起こした。[ 24 ]
有色クレオール人は、ルイジアナ植民地がフランスとスペインの両国に支配されていた数十年間、民兵隊員であった。例えば、 1779年のバトンルージュの戦いに参加した民兵隊には、約80人の自由有色クレオール人が徴募された。[ 25 ]
1803年にアメリカ合衆国がルイジアナを購入し、ミシシッピ川以西の広大な領土を獲得した後、ニューオーリンズの有色クレオール人は志願して奉仕し、新しい国への忠誠を誓った。彼らはまた、トーマス・ジェファーソン大統領によって任命されたルイジアナ準州知事ウィリアム・C・C・クレイボーンへの忠誠の誓いを立てた。[ 26 ]
植民地がアメリカ合衆国の一部となって数ヶ月後、クレイボーン政権は、それまでアメリカ合衆国では知られていなかったジレンマに直面した。それは、以前から存在していた「有色人種」民兵の部隊全体を軍隊に組み込むことによる統合であった。[ 27 ] 1804年2月20日付の書簡で、ヘンリー・ディアボーン陸軍長官はクレイボーンに宛てて、「…軍団を増強するのではなく、反感を買わずに済むのであれば縮小するのが賢明であろう…」と書いた。[ 28 ] 10年後、残っていた有色人種民兵は、1814年12月にイギリス軍がニューオーリンズ郊外のアメリカ領土に上陸し始めた際に志願して武器を取った。これがニューオーリンズの戦いの始まりであった。[ 29 ]
著名なクレオール一家として、アンドレア・ディミトリーの家族が挙げられる。ディミトリーはギリシャからの移民で、1799年頃にアフリカ系とギリシャ系の血を引くマリアンヌ・セレステ・ドラゴンと結婚した。彼らの息子であるクレオール人の作家・教育者アレクサンダー・ディミトリーは、コスタリカとニカラグアへの大使としてアメリカ合衆国を代表した最初の有色人種であった。彼はまた、ルイジアナ州初の教育長でもあった。
アンドレア・ディミトリーの子供たちは上流階級のエリート・クレオールだった。彼らのほとんどはジョージタウン大学で教育を受けた。彼の娘の一人はイギリス王室のスチュアート家に嫁いだ。クレオールの中には、南北戦争中に連合国政府の要職を務めた者もいた。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
新しく解放された人々よりも教育水準が高かったという利点を活かし、多くの有色クレオール人は公民権運動に積極的に参加し、再建期には政治的役職に就き、解放された人々を政治システムに取り込むのに貢献した。[ 33 ] [ 34 ]
南北戦争後の再建期末期、白人民主党員は、投票所で黒人や他の共和党員を脅迫することで、旧南部連合諸州の州議会における政治的支配権を取り戻した。19世紀後半を通して、彼らはジム・クロウ法と慣習の下で白人至上主義を押し付けようと努めた。彼らは、特に人頭税、識字テスト、祖父条項などの手段を用いて有権者登録への障壁を設けることで、大多数の黒人から選挙権を剥奪し、有色人種のクレオールを含むアフリカ系アメリカ人から政治権力を奪った。
1896年のプレッシー対ファーガソン事件において、米国最高裁判所が「分離すれども平等」の原則に基づく施設利用を合憲と判断した際、クレオール系有色人種は、制限を受けたアフリカ系アメリカ人の中に含まれていた。この判決により、各州は連邦鉄道、そして後に州間バスにもジム・クロウ法に基づく差別的な規則を課すことが可能になった。
2013年6月14日、ルイジアナ州知事ボビー・ジンダルは、クレオール人の貢献、文化、遺産を称え、「私はクレオールです」と記された「名誉ある」ナンバープレートを作成する法案276に署名した。[ 35 ]
裕福なフランス語圏の有色人種がフランスで学ぶことは一般的で、中には生涯フランスに留まる者もいた。[ 36 ]有色クレオールは、しばしばホームスクーリングを受けたり、私立学校に入学したりした。[ 37 ]これらの私立学校は、裕福な有色クレオールによって資金提供され、職員が配置されていた。[ 38 ]例えば、L'Institute Catholique は、マダム・マリー・クーヴァンによって資金提供され、作家のアルマン・ラヌスとジョアンニ・クエスティが教育者として勤務した。[ 36 ]
1850年には、全自由有色人種の80%が読み書きができることが判明した。これは当時のルイジアナ州の白人人口よりもかなり高い数字である。[ 36 ]
南北戦争以前の時代、教養のあるフランス語を話す自由有色人種は、『レ・セネル』などの文学作品集に多大な貢献をした。これらの作品のかなりの部分は、奴隷にされた同胞の状況を描写することに費やされた。[ 36 ]こうした作品の一例として、成人期のほとんどをパリで暮らし、働いていた有色クレオールのヴィクトル・セジュールによる短編小説「ムラート」がある。その他のテーマは愛や宗教の側面を扱っており、多くの作品はフランスのロマン主義に似ていると評された。[ 36 ]地元や海外の日刊紙では、有色クレオールによる記事が目立っていた。[ 23 ]南北戦争以前の時代に人種差別的な論評が禁止されていた時期でさえ、これらのクレオールによる作品は、既存のフランスのテーマを再構築して、ルイジアナの人種関係をさりげなく批判した。それでもなお、あらゆる読者の間で人気を博した。[ 23 ]
19世紀のルイジアナでは、有色人種のクレオール人の中にはクラシック音楽家として訓練を受けた者もいた。彼らはしばしばフランス・オペラ座関係者から指導を受け、中にはパリに渡って研鑽を積んだ者もいた。当時のクレオール人作曲家については、ジェームズ・モンロー・トロッター著『音楽と音楽に恵まれた人々』、およびロドルフ・リュシアン・デデュネス著『我々の人間と我々の歴史』で論じられている。
ニューオーリンズ地域出身の有色クレオール人は、ジャズの黎明期を定義する上で重要な役割を果たした。[ 39 ] [ 40 ]特に著名な人物としては、以下の通りである。
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