アンゴラの文化

アンゴラの文化はポルトガルの影響を受けています。ポルトガルは16世紀から17世紀にかけて沿岸の飛び地ルアンダを占領し、後にベンゲラも占領しました。19世紀から20世紀にかけて現在のアンゴラの領土に進出し、1975年まで支配していました。両国はポルトガル語とローマカトリックという共通の文化的側面を共有しています。しかし、現在のアンゴラ文化は主に土着のバントゥー族で、ポルトガル文化が混ざり合っています。独自の文化的特徴、伝統、母国語や方言を持つ多様な民族コミュニティには、オビンブンドゥ族、アンブンドゥ族、バコンゴ族、チョクウェ族、アバンボ族などが含まれます。

アンゴラには 100 を超える民族グループと言語/方言があります。公用語はポルトガル語ですが、多くの黒人アンゴラ人にとっては第二言語、あるいは第三言語です。3 つの主要な民族グループは、オビンブンドゥ族、ムブンドゥ族(キンブンドゥ語を話すアンブンドゥ族と呼ばれる方が適切)、バコンゴ族です。また、少数ですがメスティーソ族 (アフリカ系とヨーロッパ系の混血) や白人ヨーロッパ人も存在します。

最大の民族言語的カテゴリーであるオビンブンドゥ族は、アンゴラ中西部、ムブンドゥ族居住地域の南に居住していた。1988年、米国国務省は彼らが人口の37パーセントを占めると推定した。オビンブンドゥ族の言語はウンブンドゥ語である。

オビンブンドゥ王国の中心地は、ベンゲラ高原のウアンボ町の北側でした。20 世紀まで拡大が続き、領土は大幅に拡大しましたが、オビンブンドゥの大半は標高 1,200 メートル以上の高原に留まりました。

あらゆる規模のアフリカの集団の多くと同様に、オビンブンドゥ族は多様な起源（およびさまざまな規模）の集団の混合によって形成された。17 世紀以前の発展についてはほとんど知られていないが、当時ベンゲラ高原に居住していた人々に追加された証拠がいくつかある。時が経つにつれて、通常王国と呼ばれるいくつかの政治的実体が形成され、18 世紀までには 22 の王国が存在した。13 の王国は完全に独立しており、他の 9 の王国はほぼ自治権を有していたものの、より強力な実体（通常はバイランドゥ王国、場合によってはワンブ王国またはチヤカ王国）のいずれかに貢物を納めていた。20 世紀最初の 10 年間の初めまでには、ポルトガルによる実質的な占領により、これらの王国の首長の権力はかなり急速に衰退したが、オビンブンドゥ族は第二次世界大戦後も、自分たちがこれらの政治的単位に基づく集団のいずれかのメンバーであると考え続けた。

さらに、明らかにウンブンドゥ語の方言を話す集団の他に、オビンブンドゥ語の分布の周辺に 2 つの集団がいた。オビンブンドゥ語とムブンドゥ語の言語的境界にまたがっていると思われるムブイ族と、西の海岸近くに住んでいて、ウンブンドゥ語の方言ではないものの、ウンブンドゥ語と密接な関係がある言語を話すドンベ族である。ドンベ族と、ンガンダ族やハニャ族 (一説によるとウンブンドゥ語の方言を話していた) を含む他のいくつかの集団は、南の隣人であるヘレロ族やオヴァンボ族と同様に、牛の飼育を生業としていた。さらに、典型的な古い朝貢王国は、比較的最近になってウンブンドゥ語を話すようになった。

ポルトガル人が彼らの領土をしっかりと支配するまで、オビンブンドゥ人、特にバイルンドゥ（北西部）、ビヘ（北東部）、ワンブ（中央部）といった主要王国の人々は、奴隷、象牙、蜜蝋の貿易において、運搬人、起業家、略奪者としての仲介者として重要な役割を果たしていた。19世紀最後の数十年間に奴隷貿易が衰退すると、オビンブンドゥ人の起業家たちは、それまで経済活動と密接に関係していた戦争や略奪を放棄し、ゴム貿易に転向した。20世紀初頭のゴム不況、それから間もなく彼らの王国の事実上の自治権の終焉、そしてポルトガル人によるオビンブンドゥの商人の追放により、彼らは換金作物の農業に転向せざるを得なくなった。 (これまで男性は耕作にほとんど関与していませんでした。実際、女性は自給作物の栽培を担当し続けました。)

換金作物、特にコーヒーの導入は、定住パターンと社会制度の一連の変化をもたらした。しかししばらくすると、土壌の枯渇、植民地当局によるアフリカ農業への支援の欠如、高地の貴重な土地を奪ったポルトガル人入植者の侵入、その他多くの要因により、オビンブンドゥの換金作物農業は衰退した。1960年代初頭までに、最大10万人（グループの健常成人男性の4分の1と推定）のオビンブンドゥが、1年または2年の労働契約でウイジェ州とクアンサノルテ州のコーヒー農園に移住していた。さらに1万5000人から2万人がルアンダとロビトで仕事を求め、ほぼ同じ数の人々がウアンボの工場で働いたり、ベンゲラ高原のヨーロッパ人農家のために働いたりした。ほとんどの場合、報酬は低かったが、これらの移民労働者には他に選択肢がほとんどなかった。このパターンは、民族主義活動（通常はUNITA） に関与した男性を除いて、植民地時代の残りを通じて続いた。

1940 年代、オビンブンドゥ族は植民地時代で最も緊密なアンゴラ人コミュニティを組織しました。北米のキリスト教宣教師の財政的および思想的援助を得て、彼らはキリスト教村のネットワークを確立しました。各村には独自の指導者、学校、教会、診療所がありました。こうして彼らはオビンブンドゥ文化を維持しながら、子供たちに教育と社会的な設備を提供することができました。この構造から生まれた世代はジョナス・サビンビの弟子となり、UNITA の基盤となりました。UNITA は 1980 年代に同じ概念を使用して、UNITA 支配地域内でオビンブンドゥ族の結束を維持しました。

オビンブンドゥ社会の変化の度合いとオビンブンドゥのアンゴラ民族統一同盟への関与を考えると、アンゴラ政治における彼らの長期的な役割を判断するのは困難だった。変化する状況下でオビンブンドゥの結束がどれだけ長く続くかは予測できなかった。

オビンブンドゥの領土のすぐ北には、アンゴラで2番目に人口の多いムブンドゥ族が住み、その言語はキンブンドゥ語である。1988年には、彼らはアンゴラ人口の約25パーセントを占めていたと推定されている。16世紀には、ムブンドゥ（この名前は、近隣のバコンゴ族が最初に付けたと思われる）として知られるようになったグループのほとんどは、海岸のはるか東の高原地帯（オビンブンドゥ族よりやや標高が低い）に住んでいた。極北東部の少数のグループは、標高700メートル未満の地域に住んでいた。一般に、ムブンドゥ族が居住する地域の輪郭は変わっていない。大きな例外は、彼らがこの地域を、かつてバコンゴ族などが居住していた海岸地域の一部にまで拡大したことだ。

ムブンドゥの領土の境界は大部分がかなり固定されていたが、このカテゴリーの社会的、言語的境界は変化しており、周縁部の一部の集団は近隣集団からさまざまな影響を受け、海岸に近い集団は遠く離れた集団よりもポルトガルの影響を強く受けていた。さらに、16世紀（あるいはそれ以前）に識別できる区分も、植民地時代のさまざまな社会的、言語的影響に応じて変化した。一般的にムブンドゥ、特にルアンダから遠くない場所にあった西ムブンドゥは、他のアンゴラ集団よりも長期間、より激しくそれらの影響を受けやすかった。

キンブンド語には多くの方言とグループがあった。ポルトガル語を取り入れた2つの方言が徐々に支配的になり、多くのムブンド語の共通語となった。西部方言はルアンダを中心としており、長年にわたり多くのムブンド語が移住してきた。主に都市に住むこの方言を話す人々は、自分たちをアンブンド語またはアクワルアンダと呼ぶようになり、田舎のムブンド語と区別していた。アンバキスタとして知られる東部方言は、18世紀に高原地帯の西端近くにあるアンバカのポルトガル語とムブンド語の混交交易センターで生まれたが、19世紀には東部ムブンド領土の大半に広がった。別のキンブンド語話者グループであるデンボ族は、一般にムブンド語のカテゴリーに含まれていた。ルアンダ北部に住んでいたデンボ族も、キコンゴ語話者の強い影響を受けていた。

1960 年代後半までに、ルアンダやマランジェなどの都市に住むムブンド族は、ポルトガルの生活様式の特徴を取り入れていました。その多くはポルトガル人と結婚しており、その結果、メスティーソというまったく新しい階級が生まれました。正式な教育を受け、ポルトガルの習慣を完全に取り入れた人々は、同化者となりました。

1956年に運動が初めて結成されたとき、ムブンド族はMPLAの最も強力な支持者だった。MPLAの議長アゴスティーニョ・ネトはムブンド族のメソジスト派牧師の息子であり、ポルトガルの医学部を卒業していた。1980年代には、ルアンダ、ベンゴ、クアンサ・ノルテ、マランジェ、クアンサ・スル北部の各州でムブンド族が優勢だった。

キコンゴ語を話すバコンゴ族は、アンゴラ人口の約 15% を占めると推定されています。1988 年、バコンゴ族はアンゴラで 3 番目に大きな民族言語グループでした。バコンゴ族はウイジェ州、ザイール州、カビンダ州に集中しており、人口の大半を占めていましたが、コンゴ民主共和国(最大の民族グループ) やコンゴにも広がっています。アンゴラのサンサルバドル市 (ムバンザ コンゴに改名) は彼らの古代王国の首都でしたが、バコンゴ族のほとんどはザイールに住んでいました。

アンゴラの民族言語的カテゴリーのさまざまなセグメントは、以前の政治的統一がはるか昔に崩壊し、植民地時代にはまったく異なる影響を受けた。海岸近くに住むバシコンゴ族はポルトガル人と最も長く交流していたが、はるか東と南に位置していたソソ族やポンボ族に比べるとコーヒー経済への参加による影響は少なかった。しかし、3つのグループはすべて1961年の蜂起に関与した。さらに東ではあるもののザイール国境に近いポンボ族は、ベルギー領コンゴ（現在のコンゴ民主共和国）の発展に大きく影響を受け、レオポルドヴィル（現在のキンシャサ）に住むポンボ族の大きな集団は1950年代初頭に政党を結成した。比較的乾燥した海岸平野に住むソロンゴ族はポルトガル人とほとんど接触がなかった。彼らと南のルアンダ島のアシルアンダ族は、アンゴラで唯一のアフリカ人海漁師であった。

カビンダの山林に住むマヨンベ族（Maiombeとも綴る）はキコンゴ語の方言を話していたが、古代王国の一部ではなかった。ザイールに住むマヨンベ族のその部分は、ベルギー領コンゴの政党形成期にザイールのバコンゴ族とともにバコンゴ同盟（バコンゴ・アバコ同盟）に加わったが、アンゴラ本土のバコンゴ族から地理的にも文化的にも比較的離れたカビンダのマヨンベ族（および飛び地内の他のキコンゴ語話者グループ）は、バコンゴ族との連帯を示さなかった。その代わりに、1961年にマヨンベ族はカビンダ分離主義運動であるマヨンベ同盟（Alliance de Mayombe – Alliama）を結成し、1963年に他の2つのカビンダ分離主義運動と合併してカビンダ飛び地解放戦線（Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda – FLEC）を結成した。

民族主義闘争の最初の大きな反乱の 1 つは、1961 年 3 月に北西部でバコンゴによって扇動された。ポルトガル人は、バコンゴのグループであるアンゴラ人民連合 (União das Populações de Angola – UPA) が組織した農民の居住地、農場、行政拠点への攻撃を鎮圧した。その後、40 万人のバコンゴ人がザイールに逃亡した。1962 年に UPA はアンゴラ解放国民戦線 (Frente Nacional de Libertação de Angola – FNLA) を結成し、これは長く血なまぐさい独立戦争に関わった 3 大民族主義グループの 1 つとなった (他の 2 つは MPLA と UNITA)。FNLA の伝統的なバコンゴ支持層の大半は、戦争中にザイールに亡命した。しかし、独立後、多くのバコンゴ族の亡命者はアンゴラの伝統的な居住地に戻りました。彼らはそれ以来、民族言語の完全性を保ってきました。

バコンゴ族は母系制の部族であり、部族内では女性が権威と権力を持っています。

ハイフンでつながれたカテゴリーのルンダ・チョクウェは、1988年のアンゴラ人口の約8%を占めた。ハイフンでつながれていることからもわかるように、このカテゴリーは少なくとも2つのサブセットから成り、それぞれの起源は異なることが知られており、1つのセットに含まれるようになった出来事は最近のことである。ルンダ人だけでも、ザイールのカタンガ州東部（現在のシャバ州）に首都を置き、自らをルーンドと名乗る人々の覇権の下、遠く離れたルンダ帝国（17世紀から19世紀）に集まった人々の集団であった。ルンダは、ルーンドの支配下に入った南の隣接民族がルーンドおよび彼ら自身に使用した名前の形式である。いくつかの資料では、ルーンドは北ルンダ人と呼ばれ、その隣人は南ルンダ人と呼ばれている。後者の最も重要な要素であるンデンブ（またはンデンボ）は、ザイールとザンビアに住んでいた。アンゴラでは、北方へと拡大するチョクウェ語族と接触した人々は主にルーンド語族の人々であった。19 世紀後半までに帝国の経済的、政治的衰退と植民地の境界線の画定により、ザイール国境を越えた地域に対するルーンド語族の政治的支配は終焉した。

チョクウェ族は、19世紀後半までクアンゴ川とカサイ川の源流近くに住んでいた狩猟と交易を行う小集団で、ルンダ帝国の南の辺境に住み、その長に貢物を納めていた。19世紀後半、チョクウェ族は交易と略奪にますます関与するようになり、あらゆる方向に、特に北方へと勢力を拡大し、ルンド族やその他の民族を部分的に吸収した。19世紀後半には、チョクウェ族は弱体化した帝国の首都カタンガにまで侵攻した。このチョクウェ族の活動の結果、ザイールとアンゴラの一部に混血人口が出現したが、両国にはチョクウェ族、ルンド族、南ルンダ族からなる実質的に同質のコミュニティが存在した。

ルンダ族（ルンド族と南ルンダ族）とチョクウェ族の混交は、おそらく他の小集団も巻き込まれ、1920 年頃まで続いた。この混交がハイフンでつながれた名称を獲得し、その構成員が（ある状況では）自分たちを 1 つの民族と考えるようになったのは、この時期以降になってからである。

いわゆるルンダ・チョクウェのさまざまな要素によって話されている言語は、ザイール・アンゴラ・サバンナの他のバントゥー語族よりも互いに近縁であったが、決して相互に理解可能ではなかった。3 つの主要言語 (ルンド語、ルンダ語、チョクウェ語) は長い間互いに区別されていたが、特にルンドの政治的称号など、他の言語による単語の借用がいくつかあった。

ポルトガルの人類学者や彼らの研究を受け入れた他の何人かは、この地域の民族の一部（ミヌング族とシンジ族）をムブンドゥ族と位置づけており、ミヌング語はキンブンドゥ語とチョクウェ語の間の過渡期の言語であると考えられることもあります。実際、この 2 つの民族にはムブンドゥ語の影響が大きかった可能性がありますが、多くの言語学者の研究により、彼らの言語はルンド語、ルンダ語、チョクウェ語を含む言語群に確実に位置づけられています。

1970 年代の経済および政治の発展は、ルンダ・チョクウェのさまざまな地域にそれぞれ異なる影響を与えた。彼らの多くは、アンゴラの主要なダイヤモンド鉱山があるルンダ・ノルテ州内またはその近郊に住んでいる。ダイヤモンド採掘は 1920 年以来盛んで、独立前のデータによると、この産業は約 18,000 人を雇用していた。さらに、鉱山会社は従業員とその扶養家族に医療および教育施設を提供していたため、さらに多くの人々が影響を受けた。従業員のうち何人がルンダ・チョクウェ出身であったかは明らかではないが、いずれにせよ、近隣の村は鉱山複合施設の存在によって影響を受けたであろう。独立前および独立直後のアンゴラ国内の政治紛争では、北部のルンダ・チョクウェ、特に都市生活の経験があり MPLA を支持する傾向があった人々と、特に南部のチョクウェの農村部で UNITA を支持する傾向があった人々との間に、何らかの分裂があったようである。 1980年代、アンゴラ東部と北部の国境地帯でUNITAの反乱が激化すると、ルンダ・チョクウェ族の家族はザイールのシャバ州に避難せざるを得なくなり、1988年時点でもその多くがそこに留まり、ベンゲラ鉄道沿いの3か所に居住していた。この移動がこれらの人々の民族言語的統一性にどのような影響を与えたかは不明である。

1960年代後半、ルンダ語または関連言語を話すカタンガ州ザイールの難民が国境を越えて現在のルンダ・スル州とモヒコ州北部に流入した際に、多少異なる種類の政治的影響が始まった。1977年と1978年に、これらの難民と彼らが募集した他の人々はコンゴ解放国民戦線（コンゴ解放国民戦線、FNLC）を結成し、この地域を拠点としてシャバ州への侵攻を開始した。1980年代には、これらの反乱軍とおそらくは他の難民がアンゴラに留まり、その多くはルンダ・スル州にとどまったが、アンゴラ政府はザイールとの和解の一環として、難民に故郷への帰還を奨励していた。ザイール政府は1980年代後半に何度か政治亡命者に恩赦を与え、難民問題についてアンゴラ政府と協議した。しかし、1988年には、相当数のザイール人難民が引き続きルンダチョクウェ地域に居住していた。これらのザイール人の存在と活動が地元のルンダチョクウェにとってどのような意味を持つかはわかっていなかった。

ンガンゲラ語は、アンゴラ南東部でンゴンゼロ、ルチャジ、ニエンバ、ルバレ、ルインビ、ムブンダ、ムブエラ、ヤウマ、ンカンガラの各民族によって話される、密接に関連した多数のバンツー語の総称です。ヤウマ語とンカンガラ語はムブンダ語の方言です。ンカンガラ、ムバランゴ、サンゴ、チエンゲレ（「シャムカ」）、ンドゥンドゥは密接に関連しています。^[1]

アンゴラ南西部の遥か遠くでは、バントゥー語を話す民族が3つのカテゴリーに分けられている。そのうちの2つ、オヴァンボ族とヘレロ族は、他の地域でより多く存在し、オヴァンボ族はナミビアに、ヘレロ族はナミビアとボツワナに住んでいた。ヘレロ族の分散、特にボツワナでのその部分は、1906年にドイツ統治に対する反乱を起こした後、ドイツ領南西アフリカ（現在のナミビア）からヘレロ族が移住した結果である。3番目のグループはニャネカ・フンベ族である。他のグループとは異なり、ニャネカ・フンベ族はアンゴラ国外に分散しなかった。1988年には、ニャネカ・フンベ族（最初のグループはHanecaとも綴られ、後者のグループはNkumbiとも綴られる）は人口の3パーセントを占めていた。オヴァンボ族は、その最大のサブグループであるクワンハマ族（クワンヤマとも綴る）がアンゴラ人口の約 2 パーセントを占めていた。19 世紀後半、アンゴラ南部のクワンハマ王国はポルトガル人と有利な貿易関係を結ぶ強力な国家であり、ポルトガル人は 20 世紀初頭にドイツ人とともにクワンハマ領土を占領した。1980 年代、オヴァンボ族は半遊牧民の牛飼いおよび農民であった。1988 年のヘレロ族は人口のわずか 0.5 パーセントを占めるに過ぎなかった。伝統的に、ヘレロ族はナミベ、ベンゲラ、ウイラ各州の乾燥した沿岸低地および東の山岳断崖に暮らす遊牧民または半遊牧民であった。 1940年にポルトガル人がヘレロ族の税金支払い拒否を受けて軍事遠征を開始したとき、多くのヘレロ族が南のナミビアへ移住した。

ポルトガル人は、国の南東隅にバントゥー語を話す人々の集団を区別しており、1973年にホセ・レディーニャが作成した地図では、シンドンガ族として描写されている。このカテゴリに記載された唯一の言語グループはクッス族であった。国際アフリカ研究所のデイビッド・ダルビーの指導の下で作成されたアフリカ言語地図では、アンゴラ南東部に2つの関連言語の集合が記されている。最初の集合には、リユワ語、マシ語、北ムブクシュ語が含まれていた。これらの言語と集合の他のメンバーは、ザンビアとナミビアでも見られた。2番目の集合のメンバーであるクワンガリ-グチクル語と南ムブクシュ語も、ナミビアとボツワナで見られた。クワンガリ語とグチクル語の間のハイフンは、相互に理解可能であることを意味している。これらのグループについてはほとんど知られていないが、いずれにせよ、そのメンバーは非常に少なかった。

これらすべての南アンゴラのグループは、生計を立てるために部分的に、あるいは全体的に牛の飼育に依存していました。かつてヘレロ族は専ら遊牧民でしたが、徐々に耕作にも従事するようになりました。オヴァンボ族はずっと以前から部分的に耕作に依存していましたが、乳製品は重要な生計源であり、牛は富と名声の主な尺度でした。

南西部の諸集団は、植民地時代の大半を通じて白人の勢力の中心地から遠く離れていたにもかかわらず、程度の差こそあれ植民地の存在と、第二次世界大戦後にはモサメデス（現在のナミベ）やサ・ダ・バンデイラ（現在のルバンゴ）などに多数のポルトガル人が到着したことによる影響を受けた。ポルトガルに対する最大の抵抗を示したのはオヴァンボ族であり、彼らは1915年まで完全には植民地支配下に置かれず、独立を維持するための努力によりポルトガル人や他のアフリカ人の間でかなりの評判を得ていた。1960年代から1970年代初頭の民族主義闘争と独立後の内戦では、オヴァンボ族はオビンブンドゥが中心のUNITAと連携する傾向があった。また、多くは南アフリカの支配 からナミビアを解放するために戦う、主にオヴァンボ族の組織であるSWAPOの大義に共感した。

アンゴラの下部 3 分の 1 の地域、主に乾燥地帯には、小さな集団が住んでいました。20 世紀まで、そのほとんどは遊牧民の狩猟採集民でしたが、他の生活活動に加えて、または主な生計手段として牧畜に従事する人もいました。生き残った人々は、少なくとも部分的には耕作に転向しました。

クアンドクバンゴ州で遊牧または半遊牧生活を送っている集団（時にはクネネ川上流の東まで達する）は、定住しているバントゥー語を話す近隣の集団とは身体的にも言語的にも異なっていた。背が低く、サフラン色の体色で、その他の点ではンガンゲラ、オヴァンボ、ニャネカ・フンベとは身体的にも異なっていた彼らは、!Xu-Angola またはマリゴ語群の言語を話していた。これはコイサン語またはクリック語（感嘆符は特定の種類のクリック語を示す）と呼ばれ、それらの正確な相互関係は、観察者によってまだ完全には理解されていない。

より背が高く、その他の点では現地のバントゥー語話者に身体的に似た、狩猟採集または牧畜を行う他のいくつかのグループが、さらに西​​のオヴァンボ族とヘレロ族に隣接して住んでいた。これらの人々はバントゥー語を話し、コイサン語話者ほど遊牧的ではなかったが、オヴァンボ族やヘレロ族とは明らかに異なり、おそらく彼らより先にこの地域に住んでいた。ほとんどのアフリカ美術と同様に、アンゴラの木製の仮面や彫刻は単なる美的創作物ではない。それらは文化的儀式において重要な役割を果たしており、生と死、子供から大人への移行、新しい収穫のお祝い、狩猟シーズンの始まりを表している。アンゴラの職人は、木、青銅、象牙、孔雀石、または陶器を素材として作品を制作する。アンゴラの各民族言語グループには、独自の芸術的特徴がある。おそらくアンゴラ美術で最も有名な作品は、調和と線の対称性の傑作であるコックウェの思想家だろう。アンゴラ北東部のルンダ・コックウェも優れた造形芸術で知られています。

アンゴラ美術の代表的な作品には、男性ダンサーが思春期の儀式で着用する女性の仮面「ムナ・ポー」、割礼の儀式で使われる多色のカレルワ仮面、ルンダ・コックウェ神話のイメージを思い起こさせるチクングとチホンゴの仮面（この神話群の主要人物はルウェジ王女と文明を興したチビンダ・イルンガ王子）、アンゴラ中央部/東部のモシコの黒い陶器芸術などがあります。

1960 年、アンゴラの総人口の 1 パーセント強がメスティーソでした。1970 年までに、これらの人々はおそらく人口の 2 パーセントを占めたと推定されています。独立時に一部のメスティーソが国を去りましたが、はるかに多くのポルトガル人が国を去ったため、アンゴラの総人口に占めるメスティーソの割合が増加したと考えられます。1988 年、メスティーソはおそらく引き続きアンゴラ人口の約 2 パーセントを占めていました。

混血のプロセスは非常に早くから始まり、独立まで続きました。しかし、アンゴラのポルトガル人の数が非常に少なく、ほぼすべて男性で構成されていた 1900 年頃になって初めて、人口におけるメスティーソの割合は白人の割合を超えました。

数世代後、多くのメスティーソの祖先は混血となり、ポルトガル人はメスティーソの間で一連の区別を確立する必要を感じるようになった。多くのメスティーソは、社会的地位の手段としてこの制度を受け入れた。ある資料によると、社会的な文脈で単独で使用されるメスティーソという用語は、特にムラートと白人の子孫に適用され、メスティーソ カブリートという用語は、2 人のムラートの子孫を指し、メスティーコ カフーソという用語は、ムラートと黒人アフリカ人の子孫に適用された。さらに複雑な一連の区別が時々使用されていた可能性がある。

メスティーソのほとんどは都市部に住んでおり、家庭言語または学校でポルトガル語を学んでいた。比較的少数の農村部に住むメスティーソの中には、周囲に住むアフリカ人のように暮らす者もいたが、大半は同化者（ 1961年以前には特定の要件を満たし、ポルトガル国民として登録された非白人を指す）の地位を獲得していたようだ。

いくつかの例外はあるものの、メスティーソはポルトガル文化に共感する傾向があり、植民地政権が課した条件に対して長年にわたって強く反対し、白人と同等の地位を得る権利を強調した。第二次世界大戦前は、メスティーソの知識人がアフリカ系住民を代表して声を上げることはまれだった。そのため、 1961年に始まった民族主義闘争にメスティーソが関与し、政府や政党の上層部で非常に重要な役割を果たしたにもかかわらず、アフリカ系住民のかなりの部分がメスティーソを嫌う傾向があった。この遺産は1980年代後半まで続き、メスティーソがMPLA-PTの階層構造を支配した。

1970 年代後半から、平均 50,000 人のキューバ軍兵士と民間の技術者 (圧倒的多数が男性) がアンゴラに駐留しました。その結果、アンゴラの若年層の一部は、間違いなくアフリカ系とキューバ系の混血でした。しかし、この新しい人種混合のカテゴリは、1988 年後半の時点では研究者によって説明されておらず、このカテゴリに該当するアンゴラ人の数を示す数字は存在しませんでした。

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