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個人主義的アナーキズム、あるいはアナーコ個人主義とは、一般的に、集団、社会、伝統、イデオロギー体系といった外部の決定要因よりも、個人とその意志を重視するアナーキズムの潮流の総称である。
個人主義的アナキズムは、それぞれ独自のイデオロギー的方向性と選択を持つ、大きく2つの異なる運動に分けられる。一方には、1860年代にウォーレンによって始まったアメリカの個人主義的アナキズムがある。これは主に経済的自由に焦点を当て、シュティルナーのエゴイスト的アナキズムとプルードンの相互主義を基盤とし、特に金融的な性質を持つ視点を展開する。19世紀のアメリカの個人主義的アナキストのほとんどは、相互主義、自由主義的な社会主義的市場社会主義、あるいは古典経済学の自由市場社会主義的形態を提唱した。
一方、ヨーロッパの個人主義的アナキズムは、1885年から1895年の間に労働運動の中で出現した。アメリカの個人主義的アナキズムとはほとんど研究されておらず、直接的なつながりもなく、例えばプルードンやシュティルナーの影響もほとんど受けていないが、一般的に非常に異なる見解を持つ活動家たちで構成されていた。特に、強い急進主義、アナキスト共産主義への全般的な固執、そして革命的暴力や行動による宣伝への重要な支持を含む、非常に急進的な立場が特徴であった。[ 1 ]また、ヨーロッパの運動は、同時期に出現したアナルコサンディカリズムへの強い反対、ブルジョワジーとプロレタリアートの区別（廃止されるべき資本主義の社会的構築物と見なされていた）の拒否、そして女性、セックスワーカー、犯罪者の社会的見解との密接な親和性によっても特徴づけられていた。これは、例えばヨーロッパにおけるアナルカ・フェミニズムやイリーガリズムの台頭との急速な結びつきを説明するのに役立つ。
通常は社会アナーキズムと対比されるが、[ 2 ]個人主義アナーキズムと社会アナーキズムは互いに影響を与え合ってきた。アメリカの個人主義アナーキズムに初期に影響を与えた人物には、ジョサイア・ウォーレン、マックス・シュティルナー、[ 3 ]リサンダー・スプーナー、ピエール＝ジョゼフ・プルードン、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、[ 4 ]ハーバート・スペンサー、[ 5 ]アンセルム・ベルガリーグ[ 6 ]などがいる。ヨーロッパの個人主義アナーキズムについては、ピエール・マルティネ、ヴィットリオ・ピニ、クレマン・デュヴァル、エリコ・マラテスタ、エミール・アンリ、ゾー・ダクサ、あるいはロンドンとパリの不屈の闘士やピエ・プラなどのグループが挙げられる。
アナキズムの中では、アメリカの個人主義的アナキズムは主に文学的な現象である[ 7 ]一方、社会アナキズムはアナキズムの支配的な形態であり[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]、 19世紀後半に、集団主義的アナキズムに代わってアナーコ・コミュニズムが支配的な傾向となった後、個人主義的アナキズムと区別される形で出現した[ 12 ] 。アメリカの個人主義的アナキズムは、一部の人々によって、リベラリズム（特に古典的リベラリズム）の影響を最も受け、それに結びついたアナキズムの一派、あるいは、アナキズムの集団主義的または共産主義的翼やリバタリアン社会主義とは対照的に、アナキズムのリベラルまたはリベラル社会主義的翼の一部であると説明されている。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]しかし、個人主義的アナキストは社会アナキストと同様に国家、資本主義、権威に反対しているが、(a)相互銀行やコミューンなどの代替機関の創設を好むという進化論的な変化へのアプローチと、 (b)社会アナキストが提唱するニーズに基づく分配システムよりも市場に基づく分配システムを好むという点で異なっている、という、より緩やかな区分を示唆する意見もある。 [ 16 ]個人主義的アナキズムは大部分が社会主義的であると主張する人々によって、個人主義的アナキズムと社会主義の区分という考え方自体も異議を唱えられており、ロック以外の個人主義は社会主義を包含する個人主義的社会主義の一形態とみなすことができるとしている。[ 17 ] [ 18 ]最後に、一部のアナーコ資本主義者は、アナーコ資本主義は個人主義的アナーキズムの伝統の一部であると主張する一方、他の者はこれに反対し、アナーコ資本主義が真にアナーキズム的な信念体系や運動であるという考えを拒否する。[ 19 ]
アメリカとヨーロッパの個人主義的アナーキズムは、それぞれ独立した運動として考えることができる。[ 20 ]これは主に、これらの潮流内のイデオロギー的視点が非常に細分化されており、両運動が最初の数十年間は互いに影響を与えなかったという事実によるものである。[ 20 ]例えば、シュティルナーのエゴイスト的アナーキズムとプルードンの相互主義はアメリカの個人主義的アナーキズム運動に大きな影響を与えているが、ヨーロッパの運動にはほとんど影響を与えていない。[ 21 ]
例えば、シュティルナーはフランスでは遅ればせながら個人主義的アナキストたちに受け入れられたが、彼らはシュティルナーの思想を独創性に欠け、自分たちが既に効果的に展開した概念を述べているだけだと考えていた。[ 21 ]アメリカの個人主義的アナキズムは、ヨーロッパのそれよりもはるかに研究され、よく知られている。[ 21 ]
個人主義的アナーキズムという用語は、分類用語としてよく使われるが、その使い方は様々である。An Anarchist FAQの著者らは、個人主義的アナーキズム／社会アナーキズムという分類を使用している[ 1 ]。一方、ボブ・ブラックは、アナーキズムの伝統を代表するものではない個人主義的アナーキズムとアナーコ・キャピタリズム（「タイプ2アナーキズム」）を、より代表的な集団主義的アナーキズムまたはアナーコ・レフト（「タイプ1アナーキズム」）と対比させている[ 22 ] 。ジェフリー・オスターガードのように、個人主義的アナーキズムを明確に非社会主義的と見なし、アナーコ・キャピタリズムを個人主義的アナーキズムの伝統の一部と認識している人々は、それに応じて個人主義的アナーキズム／社会主義的アナーキズムという分類を使用している。[ 23 ]しかし、アナーキズムは歴史的に反資本主義運動であり、アナーキストはそれが資本主義と両立するという考えを拒否しているとして、アナーコ・キャピタリズムをアナーキスト運動の一部とは考えていない人々もいる。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]さらに、自由市場アナーキズムを提唱した数人の個人主義的アナーキストの分析によると、これらの個人主義的アナーキストは労働価値説と社会主義の教義を保持しているため、アナーコ・キャピタリズムや他の資本主義理論とは異なることが示されている。[ 17 ] [ 29 ]他の分類には、共同体/相互主義的アナーキズムが含まれる。[ 30 ]
マイケル・フリーデンは、個人主義的アナーキズムを4つの大まかなタイプに分類している。フリーデンによれば、1つ目はウィリアム・ゴドウィンに関連付けられるタイプで、「他者への慈悲を含む進歩的な合理主義」による自治を提唱する。2つ目はマックス・シュティルナーに最も関連付けられる、非道徳的で自己中心的な利己主義の合理性である。3つ目は「ハーバート・スペンサーの初期の予言、およびワーズワース・ドニソープなどの彼の弟子たちの予言に見られるもので、社会進化の源泉における国家の不要性を予見している」。4つ目は、穏健な形の利己主義を保持し、市場関係の提唱を通じて社会協力を説明する。[ 5 ]さまざまなタイプの個人主義的アナーキズムには、次のような共通点がある。
タッカーの二つの社会主義は、彼がマルクス主義と結びつけた国家社会主義と、彼が提唱した自由主義社会主義であった。これら二つの社会主義の共通点は、労働価値説と目的であり、無政府主義はそれとは異なる手段を追求した。[ 37 ]
マックス・シュティルナーの哲学に由来する個人主義的アナーキズムのエゴイズム的形態は、神、国家、道徳規則を無視して、個人が自分の好きなことをするのを支持する。[ 38 ]シュティルナーにとって、権利は心の幽霊であり、社会は存在せず、「個人がその現実である」と主張した。彼は道徳的権利ではなく、力による財産を支持した。[ 39 ]シュティルナーは自己主張を提唱し、互いの冷酷さへの敬意によって結びついた「エゴイストの結社」を予見した。[ 40 ]個人主義的アナーキズムの流れにおけるもう一つの重要な傾向は、個人の主観的な探求と社会慣習への反抗を強調することである。個人主義的アナーキズムの哲学は、「芸術家、知識人、そして一般的に教養のある都市の中産階級の間」を惹きつけた。[ 41 ]
アナキストの歴史家ジョージ・ウッドコックは、個人主義的アナキズムは禁欲的な生活の最低限の必要事項を超えた協力関係を信用しない傾向があると書いた。[ 6 ]
ヨーロッパでは、この傾向は1880年代から1890年代にかけてより遅れて現れた。[ 42 ] [ 43 ]時系列的には遅れて現れたものの、この傾向は少なくとも初期の段階では、以前のアメリカの個人主義的アナーキズムとの因果関係を一般的に示さなかった。[ 20 ]それは当時のヨーロッパの労働運動の中で現れた。 [ 20 ]
理論化される以前、特にフランスにおける最初のヨーロッパの個人主義者たちは、しばしば非合法活動や反乱に関与する活動家であった。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]これらのサークルの中で、ヨーロッパの個人主義的アナーキズムは徐々に形作られていった。一般的に、この傾向のアナーキストたちは、カール・フレインがフランスの個人主義傾向に関する論文で指摘したいくつかの知的立場を共有していた。[ 46 ]
この最後の点は、例えば1890年代初頭の冬にピエール・マルティネやセヴェリーヌがパリで開催したスープ会議によって示されている。 [ 49 ]ヨーロッパとアメリカの個人主義的アナキスト運動の区別は、1897年にエリコ・マラテスタによって指摘され、彼は「タッカー派の個人主義的アナキスト」と「共産主義派の個人主義的アナキスト」が存在すると述べた。[ 48 ]
ヨーロッパの個人主義的アナーキズムは後にアメリカのアナーキズムと出会い、例えばエミール・アルマンの思想に見られるように、彼は戦間期にシュティルナーを自身の思想やヨーロッパ派の傾向に取り入れ始めた。[ 50 ]
個人主義的なヨーロッパのアナキストは、歴史家のセリーヌ・ボーデが20世紀初頭のフランスの自由共同体に関するモノグラフの中で、ナチュリアンなどの個人主義的なサークルと結びついたアナキストの実験であり、アナキズム原始主義を先取りし、「自然」への回帰を呼びかけていると述べている。 [ 51 ]彼女は次のように書いている。[ 52 ] [ 53 ]
反対者の中の反対者、「アナーキズムの中のアナーキー」は、歴史の片隅に追いやられるか、あるいは彼らを批判する者の視点を通して描写されるかのどちらかであり、正統派アナーキストにとってはブルジョワや警察の情報提供者、ブルジョワにとっては山賊や犯罪者、歴史家にとっては「傾向の分散」や「無責任な」反乱といった具合である。
ウィリアム・ゴドウィンは個人主義的無政府主義者とみなすことができる。[ 40 ]ゴドウィンは極端な個人主義を提唱し、労働におけるあらゆる協力を排除することを提案した。[ 54 ]ゴドウィンは功利主義者であり、すべての個人が等しい価値を持つわけではなく、社会の善をもたらす上での有用性に応じて、私たちの中には他の人よりも「より価値があり、より重要な」人がいると信じていた。したがって、彼は平等な権利を信じておらず、一般の善に最も貢献する人の人生が優先されるべきだと考えていた。[ 55 ]ゴドウィンは、どの行動が最も効用を最大化するかを決定する「私的判断」に対する個人の権利を侵害するとして政府に反対したが、同時に個人の判断に対するあらゆる権威を批判した。功利主義を除いたゴドウィンの哲学のこの側面は、後にシュティルナーによってより極端な形で発展した。[ 56 ]
ゴドウィンは個人主義を極限まで推し進め、個人がオーケストラで一緒に演奏することに反対し、『政治的正義』の中で「協力という言葉で理解されるものはすべて、ある意味で悪である」と書いた。[ 54 ]彼は民主主義が他の形態の政府よりも優れていると信じていた。[ 57 ]
ゴドウィンの政治的見解は多様であり、彼の影響を主張するどのイデオロギーとも完全に一致するものではない。イギリス社会党の機関紙である『社会主義スタンダード』の執筆者たちは、ゴドウィンを個人主義者と共産主義者の両方と見なしている。[ 58 ]マレー・ロスバードはゴドウィンを個人主義者陣営に属するとは全く考えておらず、彼を「共産主義的アナキズムの創始者」と呼んでいる。[ 59 ]歴史家のアルバート・ワイズボードは、彼を何の留保もなく個人主義的アナキストと見なしている。[ 60 ]
ピエール＝ジョゼフ・プルードンは、自らを「アナーキスト」と称した最初の哲学者であった。[ 61 ]プルードンを個人主義的アナーキストと考える者もいれば[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] 、社会主義的アナーキストと考える者もいる。[ 65 ] [ 66 ]プルードンは個人による支配よりも大規模産業における結社を好むため、彼を個人主義的アナーキストとはみなさない評論家もいる。[ 40 ]
ヨハン・カスパー・シュミット、マックス・シュティルナー（このペンネームは、子供の頃に頭が良かったことから学校でつけられたあだ名、ドイツ語でシュティルンに由来する）は、ドイツの哲学者であり、ニヒリズム、実存主義、ポストモダニズム、アナーキズム、特に個人主義的アナーキズムの文学的父の一人に数えられる。シュティルナーの代表作は『自我とその所有物』、別名『自我とその所有物』（ドイツ語でDer Einzige und sein Eigentum、直訳すると「唯一の個人とその所有物」または「唯一無二の個人とその所有物」）である。[ 67 ]この著作は1844年にライプツィヒで初版が出版され、その後数多くの版や翻訳版が出版されている。
マックス・シュティルナーの哲学は、時にエゴイズムとも呼ばれ、個人主義的アナーキズムの一形態である。[ 68 ]シュティルナーはヘーゲル哲学者であり、「個人主義的アナーキズムの最も初期の、そして最もよく知られた提唱者の一人として、歴史的にアナーキズム思想を概観する際に、おなじみの規則性をもってその名が挙げられている」。[ 3 ] 1844年にシュティルナーの著作『自我とその所有』が出版され、「個人主義的アナーキズムの伝統における基礎的なテキスト」とみなされている。[ 3 ]シュティルナーは、個人が国家を排除しようと試みることを推奨しているのではなく、単に、国家が個人の自律的な選択と衝突する場合は国家を無視し、そうすることが個人の利益に資する場合は国家に従うことを推奨している。[ 69 ]シュティルナーは、利己主義者は「偉大な理念、正義の大義、教義、体系、崇高な使命」への献身の追求を拒否すると述べ、利己主義者には政治的使命はなく、むしろ「人類がそれによってどれほど良くなろうと悪くなろうと」を気にすることなく「自己を生きる」と主張した。[ 70 ]シュティルナーは、個人の権利に対する唯一の制限は、その個人が望むものを得る力であると主張した。[ 71 ]シュティルナーは、国家の概念、権利としての財産、一般的な自然権、そして法的かつ理想的な抽象概念としての「社会」の概念そのものを含む、最も一般的に受け入れられている社会制度は、単なる心の幽霊であると提案した。シュティルナーは、「国家だけでなく、構成員に責任を負う制度としての社会も廃止したい」と考えている。[ 72 ]シュティルナーは自己主張を提唱し、国家に代わる組織形態として提案した非体系的な結社である利己主義者の連合を予見した。 [ 73 ]連合は、意志の行為を通じてすべての当事者の支持によって継続的に更新される利己主義者間の関係として理解される。[ 40 ] [ 74 ]「私にとって正しいことであれば」殺人さえも許容される。[ 75 ]利己主義的無政府主義者は、利己主義が個人間の真の自発的な連合を促進すると主張している。[ 76 ]
シュティルナーの「利己的所有」の概念は、物を手に入れて使う方法に対する道徳的抑制の欠如だけでなく、他人も含む。[ 77 ]彼の利己主義の受容は、ゴドウィンの利他主義とは著しく対照的である。シュティルナーは、資本主義、ヒューマニズム、自由主義、財産権、ナショナリズムに反対したのと同じ理由で共産主義に反対したが、それらを個人に対する権威の形態であり、心の幽霊であると見なしたため、多くのアナキスト共産主義者やポスト左派アナキストに影響を与えた。 『アナキストFAQ』の著者は、「スコットランドのグラスゴーのアナキスト運動の多くの人々は、 1940年代以降、アナキストサンディカリズムの組織化の基礎として、シュティルナーの『利己主義者の連合』を文字通りに受け止めた」と報告している。同様に、著名なアナキスト歴史家マックス・ネトラウは、「シュティルナーを読むと、私は彼を社会主義的な意味以外では解釈できないと主張する」と述べている。[ 78 ]
財産に関するこの立場は、労働によって得られた私有財産の不可侵性を擁護するネイティブアメリカンの自然法に基づく個人主義的アナーキズムとは全く異なる。 [ 79 ]他のエゴイストには、ジェームズ・L・ウォーカー、シドニー・パーカー、ドーラ・マースデン、ジョン・ビバリー・ロビンソンなどがいる。ロシアでは、シュティルナーに影響を受けた個人主義的アナーキズムが、フリードリヒ・ニーチェへの評価と相まって、レフ・チェルニーなどのボヘミアンな芸術家や知識人、そして犯罪や暴力に自己表現を見出した少数の孤狼を引きつけた。[ 80 ]彼らは組織化を拒否し、組織化されていない個人だけが強制や支配から安全であり、それがアナーキズムの理想に忠実であり続けると信じていた。[ 81 ]この種の個人主義的アナーキズムは、アナーカ・フェミニストのエマ・ゴールドマンに影響を与えた。[ 80 ]
ジョサイア・ウォーレンが先駆的に行った意図的な共同体実験は、エミール・アルマンや彼らが設立した意図的な共同体など、19世紀後半から20世紀初頭のヨーロッパの個人主義的アナキストに影響を与えた。[ 82 ]
アメリカ版の個人主義的アナーキズムは、非侵略原則と個人の主権を強く強調している。[ 83 ]ソロー[ 84 ] [ 85 ]のような一部の個人主義的アナーキストは、経済について語らず、単に国家からの「分離」の権利について語り、社会進化を通じて国家が徐々に消滅することを予見している。
アメリカのアナキスト歴史家ユーニス・ミネット・シュスターによれば、「プルードン主義アナキズムは少なくとも1848年にはすでにアメリカ合衆国に存在しており、ジョサイア・ウォーレンやスティーブン・パール・アンドリュースの個人主義アナキズムとの類似性を意識していなかったことは明らかである。ウィリアム・B・グリーンはこのプルードン主義相互主義を最も純粋かつ体系的な形で提示した」[ 86 ] 。ウィリアム・バッチェルダー・グリーンは、無利子銀行制度を提唱した『相互銀行』（1850年）や、ニューイングランド哲学学派を批判した『超越主義』などの著作で最もよく知られている。彼は相互主義を「自由と秩序」の統合と見なした[ 86 ] 。彼の「結社主義は個人主義によって抑制される。『自分のことに専念せよ』『裁くな、そうすれば裁かれない』」道徳的行為など純粋に個人的な事柄については、個人は主権者であり、また、自分が生み出したものについても主権者である。このため、彼は結婚において「相互性」、つまり女性が自身の個人的自由と財産に対して平等な権利を持つことを要求する。[ 86 ]個人主義的アナキストのサークル内では、相互主義は非共産主義的アナキズムを意味するようになった。[ 87 ]
個人主義的無政府主義のもう一つの形態は、いわゆるボストン無政府主義者によって提唱された米国に見られた。[ 80 ]米国の個人主義者は、労働において「一人が別の人を雇用する」あるいは「彼がその人を指示する」という概念を当然のこととして受け入れたが、むしろ「富の生産に必要なすべての自然な機会がすべての人に平等な条件で利用可能であり、法律によって創設された特別な特権から生じる独占は廃止されるべきである」と要求した。[ 88 ]
彼らは、国家独占資本主義（国家が支援する独占と定義される）[ 89 ]が労働が十分に報われることを妨げていると信じていた。
リサンダー・スプーナーは、個人主義的なアナキスト活動家であるだけでなく、重要な反奴隷制活動家でもあり、第一インターナショナルのメンバーとなった。[ 90 ]
ベンジャミン・タッカーを含むボストンのアナキストの中には、自らを社会主義者と称する者もいた。19世紀には、社会主義者という言葉は労働者階級の状況改善（すなわち「労働問題」）への取り組みという意味で使われることが多かった。[ 91 ]タッカーやその支持者のようなボストンのアナキストは、高利貸しに反対していたため、今も社会主義者と見なされている。[ 92 ] [ 93 ]現代の経済学者ジム・スタンフォードが指摘するように、市場社会主義など様々な種類の競争市場があり、資本主義は市場経済の一種に過ぎないからである。[ 94 ] 20世紀初頭頃には、個人主義的アナキズムの全盛期は過ぎ去っていた。[ 95 ]
プルードンとシュティルナーの遺産から、フランスの個人主義的アナキズムの強い伝統が生まれた。初期の重要な個人主義的アナキストの一人にアンセルム・ベルガリーグがいる。彼は1848年のフランス革命に参加し、 『アナーキー』、『秩序のジャーナル』、『オー・フェイト ！オー・フェイト！民主主義思想の解釈』の著者兼編集者であり、1850年に重要な初期のアナキスト宣言を書いた。個人主義的アナキズムのカタルーニャの歴史家、ザビエル・ディエスは、彼がアメリカ合衆国を旅行中に「少なくとも（ヘンリー・デイヴィッド）ソローと、おそらく（ジョサイア）ウォーレンと接触した」と報告している。[ 96 ]
その後、この伝統はアルベール・リベルタ、アンドレ・ロルロ、エミール・アルマン、ヴィクトル・セルジュ、ゾー・ダクサ、リレット・メートルジャンといった知識人によって受け継がれ、彼らは1905年にフランスの主要な個人主義的アナキスト雑誌『L'Anarchie』で理論を展開した。[ 97 ]
この意味で、「フランスの個人主義の理論的立場と実際の経験は、自由主義者の間ですら、非常に偶像破壊的でスキャンダラスである。ヌーディスト自然主義の呼びかけ、避妊法の強力な擁護、性行為のみを正当化する「利己主義者の結合」という考え方は、困難を伴いながらも実践しようと試みられ、思考と行動の道筋を確立し、一部の人々の間では共感を生み、他の人々の間では強い拒絶をもたらすだろう」[ 98 ] 。
非合法主義者は通常、自分たちの行動の道徳的根拠を求めず、「正義」よりも「力」の現実だけを認識していました。そしてほとんどの場合、非合法行為はより大きな理想のためではなく、単に個人的な欲望を満たすために行われました。[ 44 ]理論家マックス・シュティルナーのエゴイズムとピエール＝ジョゼフ・プルードン（「財産は窃盗だ！」という彼の見解）の影響を受け、クレマン・デュバルとマリウス・ジャコブは、富裕層からの強盗と搾取者やシステムに対する個人的な直接行動を正当化するラ・リプリーズ・インディヴィデュエル（個人による奪還）の理論を提唱しました。 [ 44 ]
ドイツでは、スコットランド系ドイツ人のジョン・ヘンリー・マッケイが個人主義的アナキスト思想の最も重要な宣伝者となった。彼はシュティルナー主義的エゴイズムをベンジャミン・タッカーの立場と融合させ、実際にタッカーの著作をドイツ語に翻訳した。彼自身の半フィクション作品である『アナキストたち』と『自由の闘士たち』は、アナキスト運動を考察する中でエゴイズムのテーマを現代化することで、個人主義理論に貢献した。これらの作品の英語訳は、イギリスやタッカーが率いるアメリカの個人主義者サークルに伝わった。[ 99 ]シュティルナー主義的個人主義は、第一次世界大戦前のドイツの文学的・知的アナキストの間で人気があり、例えば表現主義運動やオットー・グロスの初期思想に影響を与えた。[ 100 ]
イタリアの個人主義的アナキズムは、フランスの個人主義的アナキズムと同様に、違法行為や暴力的なプロパガンダに強い傾向があり、おそらくより極端であった[ 101 ]。また、アナキストであろうと他のタイプであろうと、組織に対する批判を強調していた[ 102 ] 。
個人主義的アナキズムは、より著名なアナルコ・コミュニズムとアナルコ・サンディカリズムと並んで、ロシアにおけるアナキズムの3つのカテゴリーの1つであった。[ 103 ]ロシアの個人主義的アナキストの層は、主に知識人層と労働者階級から構成されていた。[ 103 ]アナキストの歴史家ポール・アヴリッチによれば、「個人主義的アナキズムの2人の主要提唱者は、いずれもモスクワを拠点としていたアレクセイ・アレクセーエヴィチ・ボロヴォイとレフ・チェルニー（本名パヴェル・ドミトリエヴィチ・トゥルチャニノフ）であった。彼らはニーチェから、ブルジョア社会が受け入れている政治的、道徳的、文化的価値観の完全な転覆を求める願望を受け継いだ。さらに、ドイツとアメリカの個人主義的アナキズムの理論家であるマックス・シュティルナーとベンジャミン・タッカーの影響を強く受け、組織化された社会の束縛から人間の人格を完全に解放することを要求した」。[ 103 ]
ロシアの個人主義的アナキストの中には、暴力や犯罪に社会的疎外の究極的な表現を見出した者もいれば、前衛的な文学や芸術のサークルに身を投じた者もいたが、大多数は「哲学的」アナキストのままで、活発なサロンでの議論を交わし、重厚な雑誌や書籍で個人主義理論を展開した。[ 103 ]
レフ・チェルニーは、ブルジョワ・ロシア社会の価値観をニーチェ的に 覆すことを提唱し、無政府共産主義者ピョートル・クロポトキンの自発的な共同体を個人の自由に対する脅威として拒否した。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]アヴリッチやアラン・アントリフなどの学者は、この社会観は個人主義的無政府主義者マックス・シュティルナーとベンジャミン・タッカーの影響を強く受けていると解釈している。[ 107 ]
スペインはアメリカの個人主義的アナキズムの影響を受けていたが、フランスの潮流により近い関係にあった。20世紀初頭頃、フランスとアメリカの個人主義者の著作を翻訳したドラド・モンテロ、リカルド・メラ、フェデリコ・ウラレス、ミゲル・ヒメネス・イグアラダ、マリアーノ・ガジャルド、J・エリサルデといった人々の努力により、スペインの個人主義は勢いを増した。[ 98 ]この点において重要だったのは、 『ラ・イデア・リブレ』 、 『ラ・レヴィスタ・ブランカ』 、『エティカ』、 『イニシアレス』 、『アル・マルヘン』 、 『エスタジオス』 、『ノソトロス』といった雑誌である。そこで最も影響力のある思想家は、マックス・シュティルナー、エミール・アルマン、ハン・ライナーであった。フランスと同様に、エスペラント語と非国家主義の普及は、自然主義と自由恋愛の潮流と同様に重要であった。[ 98 ]後に、アルマンとライナー自身もスペインの個人主義系新聞に寄稿し始めた。アルマンの恋愛における友情の概念は、個人の実現としてのポリアモリーを動機づける上で重要な役割を果たした。 [ 98 ]
カタルーニャの歴史家ハビエル・ディエスは、スペインの個人主義的アナキストの出版物が、アナキスト共産主義グループのメンバーやアナキストサンディカリスト労働組合CNTのメンバーに広く読まれていたと報告している。また、CNTのメンバーであったフェデリコ・ウラレスやミゲル・ヒメネス・イグアラダ、イベリア・アナキスト連盟（IAF）の創設メンバーであり初代書記であったJ・エリサルデといった著名な個人主義的アナキストの例もあった。[ 108 ]
1937年10月から1938年2月にかけて、スペインの個人主義的アナキスト、ミゲル・ヒメネス・イグアラダは、個人主義的アナキスト雑誌『ノソトロス』[ 98 ]の編集者を務め、同誌にはアルマンとライナーの多くの作品が掲載された。彼はまた、別の個人主義的アナキスト雑誌『アル・マルヘン：個人主義的第5号出版』[ 109 ]の出版にも参加した。若い頃、彼は非合法活動に従事していた。[ 108 ]彼の思想はマックス・シュティルナーに深く影響を受けており、彼は自身の著作を通してスペインでシュティルナーの思想を最も普及させた人物であった。彼は1900年の『自我とその所有』のスペイン語第4版を出版し、序文を執筆した。[ 98] 彼はスペインの個人主義的アナキストの連盟となる「エゴイスト連合」の創設を提案したが、それは成功しなかった。[ 110 ]
フェデリコ・ウラレスは、ラ・レヴィスタ・ブランカの編集者を務めた重要な個人主義的アナキストであった。ウラレスの個人主義的アナキズムは、オーギュスト・コントとチャールズ・ダーウィンの影響を受けている。彼は科学と理性を、権威への盲従に対する防衛手段とみなした。彼は、ニーチェやシュティルナーといった影響力のある個人主義思想家が非社会的な利己主義的個人主義を推進していることを批判し、代わりに、社会的な平等と調和を保証する手段として連帯を伴う個人主義を推進した。彼は、過剰な官僚主義に悩まされていると見なしたアナルコサンディカリズムを強く批判し、それが改良主義に傾いていると考えていた。その代わりに、彼はイデオロギー的一致に基づく小グループを支持した。彼は1927年のIAFの設立を支持し、参加した。[ 108 ]
2000年、アテネオ・リベルタリオ・リカルド・メッラ、アテネオ・リベルタリオ・アル・マルゲン、アテネウ・エンシクロペディック・ポピュラー、アテネオ・リベルタリオ・デ・サン・ボイ、アテネウ・リベルタリ法務課は、自由恋愛と個人主義的アナキズムに関するエミール・アルマンの著作を、『自由恋愛と個人主義的アナキズム』という題名の編集で再出版した。個人主義的アナキズムと好色な仲間意識。[ 111 ]
アルゼンチンのアナキスト歴史家アンヘル・カペレッティは、アルゼンチンでは「20世紀最初の20年間にヨーロッパから来た労働者の中には、ニーチェの哲学に影響を受けたシュティルナー派の個人主義者が何人かいて、彼らはサンディカリズムをアナキスト思想の潜在的な敵と見ていた。彼らは親和性グループを設立し、マックス・ネットラウによれば、1912年にはその数は20に達した。 1911年にはコロンで『エル・ウニコ』という定期刊行物が登場し、自らを『個人主義出版物』と定義した」と報告している。[ 112 ]
ヨーロッパでは、自由恋愛への関心はフランスとスペインの個人主義的アナキストの間で発展した。「反聖職者主義は、他の自由主義運動と同様に、（フランス）共和国が教会と対立し始める度合いに関連して重要性を増す頻繁な要素の1つである[...]フランスの個人主義者アンドレ・ロルロが頻繁に提唱した反聖職者言説は、スペインの個人主義的アナキストの出版物であるEstudiosに影響を与えるだろう。制度化された宗教は、過去に負の発展に責任があり、哲学や科学の進歩の対極となる非合理性を持っているため、攻撃されるだろう。信者と不可知論者の両方に対して行われる改宗勧誘とイデオロギー操作に対する批判があるだろう」[ 113 ] 。この傾向は、シャルル＝オーギュスト・ボンタンらの著作や活動において、フランスの個人主義的アナキズムで継続されるだろう。スペインの個人主義的アナキスト雑誌『エティカ・イニシアレス』では、「科学ニュースの掲載に強い関心があり、それは通常、ある種の無神論的および反神論的な執着と結びついており、科学と宗教、信仰と理性の間の非両立性を指摘する哲学としても機能する。このようにして、ダーウィンの理論や魂の存在の否定について多くの議論がなされるだろう」 [ 114 ] 。
個人主義的アナキスト集団も自然主義と関係があり[ 115 ]、個人主義的アナキストのアンリ・ジスリーはフランスで自然主義を推進した[ 116 ] 。
マレー・ブックチンは、個人主義的アナキズムが民主主義に反対し、反資本主義や階級闘争を犠牲にして「ライフスタイル主義」を受け入れていることを批判した。[ 117 ]
ジョージ・バーナード・ショーは当初、個人主義的無政府主義に惹かれていたが、最終的には「社会主義の否定であり、実際には、正気な人間があえて推し進める論理的結論に限りなく近い非社会主義である」という結論に至った。ショーの主張は、たとえ富が当初平等に分配されていたとしても、タッカーが提唱する自由放任主義の度合いは、私的収奪と蓄積を許容するため、富の分配が不平等になるというものである。[ 118 ]カルロッタ・アンダーソンによれば、アメリカの個人主義的無政府主義者は、自由競争が富の不平等な分配をもたらすことを認めているが、「それを不正義とは見ていない」。[ 119 ]それにもかかわらず、ピーター・マーシャルは、タッカーやライサンダー・スプーナーのような「伝統的な個人主義的無政府主義者の平等主義的な含意」は見過ごされてきたと述べている。[ 120 ]
集団主義的および社会主義的アナキストは、個人主義的アナキストが主張する、自由競争と市場が個人主義的アナキストが共有する自由主義的平等主義的アナキスト社会を生み出すという主張に異議を唱えている。彼らの見解では、「国家介入は単に階級搾取のシステムを支え、資本主義に人間的な顔を与えるにすぎない」[ 121 ] 。
『An Anarchist FAQ』の著者らは、個人主義的アナキストは自由競争と市場を規範的主張として提唱したのではなく、単にそれらがアナキスト社会の発展のためにアナキスト共産主義者が提案した手段よりも優れた手段だと考えただけだと主張している。タッカーのような個人主義的アナキストは、利子、利益、地代、高利貸しは消滅すると考えていたが、これはアナキスト資本主義者も社会アナキストも真実とは考えておらず、起こらないと信じていた。自由市場では、人々は労働量に比例して報酬を受け取り、そうでない場合は搾取や高利貸しが行われていることになる。理論上は、規制のない銀行業務によってより多くの資金が利用可能になり、それによって新しいビジネスが増殖し、ひいては労働需要が高まるというものだった。このことから、タッカーは労働価値説が正当化され、同量の労働には同額の報酬が支払われると信じるようになった。晩年、タッカーは自由競争が集中資本を排除できるかどうかについて懐疑的になった。[ 122 ]
アナーコ・キャピタリズムは個人主義的アナーキズムの一形態として説明されることもあるが、 [ 23 ] [ 123 ] [ 124 ]一部の学者は、マルクス主義者や右派リバタリアンを含む一部の学者がそれを額面通りに受け取っていることを批判している。[ 29 ]アナーコ・キャピタリズムを個人主義的アナーキズムの一部とみなし、階層的な形態を擁護または強化する個人主義的アナーキズムの形態をアナーキスト陣営から除外するベンジャミン・フランクスなどの学者は、[ 17 ]アナーコ・キャピタリズムを除外しつつ個人主義的アナーキズムをアナーキストおよび社会主義の伝統の一部として含める人々から批判されている。[ 120 ] [ 29 ]『An Anarchist FAQ』の著者もその一人である。[ 1 ]一部のアナキスト学者は、特に英米哲学において、アナキズムを国家への反対という観点だけで定義する人々を批判した。アナキズムは、個人主義的伝統と社会主義的伝統の両方を含み、それ以上のものである。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]個人主義的アナキストと社会主義的アナキストの両方を含むアナキストは、一部のマルクス主義者や他の社会主義者がアナキズムを社会主義陣営から除外していることも批判した。[ 1 ]『ヨーロッパ社会主義：思想と運動の歴史』の中で、カール・ランダウアーは、共産主義的アナキストと個人主義的アナキストの違いを次のように要約した。「共産主義的アナキストは、社会が個人に強制する権利を認めない。彼らは、人間が強制から解放されれば、共産主義型の自発的な結社に入ると信じている点で、アナキスト的個人主義者と異なっている。一方、もう一方の派閥は、自由な人間は高度な孤立を好むと信じている。」[ 128 ] [ 129 ]
労働価値説がなければ、19 世紀の個人主義的アナキストは現代のアナキズム資本主義運動に近いと主張する人もいるが、これは異議を唱えられており、あるいは否定されている。経済理論が変化するにつれて、古典派経済学の労働価値説の人気は新古典派経済学の主観的価値説に取って代わられ、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスの弟子であるマレー・ロスバードは、ミーゼスのオーストリア学派経済学と、タッカーやスプーナーといった 19 世紀のアメリカの個人主義的アナキストの研究から吸収した人権の絶対主義的見解や国家の否定を組み合わせた。[ 131 ] 1950年代半ば、ロスバードは、19世紀の個人主義的アナキストを含む他のアナキストの共産主義的および社会主義的な経済観から自分を区別することに関心を寄せ、「我々はアナキストではないが、アーキストでもない。それならば、我々は自分たちを新しい名前で呼ぶことができるかもしれない。非アーキストだ」と主張した。[ 17 ]
アナキズムの活動家や学者を含むアナキズム内部には、アナキズムは歴史的に反資本主義運動であり、アナキストはそれを資本主義の形態と相容れないと考えているため、アナキズム資本主義をアナキズム運動の一部とみなすことを拒否する強い潮流がある。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]アナキズム資本主義を個人主義的アナキズムの一形態とみなす者もいるが、[ 137 ] [ 138 ]個人主義的アナキズムは大部分が社会主義的であると主張し、社会主義と個人主義の区分という概念に異議を唱える者もいる。[ 17 ] [ 139 ]アナキズム資本主義はアナキズムの一形態ではない[ 140 ]、資本主義はアナキズムと両立する[ 141 ]と主張する著者もいる。
社会アナキズムの実践とは相容れない。[...] 学術的な分析は、アナキスト資本主義が社会アナキズムと何らかの関係があるという見解を否定する活動家の流れにますます追随している。
全く違います。19世紀後半のアナキストのほとんどは、共産主義アナキズムを真のアナキズムの一形態として認識しており、それはすぐに集産主義アナキズムに代わって主流の潮流となりました。そのため、社会問題に対する個人主義的な解決策や、社会アナキズムを運動から排除しようとする一部のアナキストの試みを説得力のあるものと感じたアナキストはごく少数でした。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）ニーチェ。
アナーキスト個人主義の出版物や教義は、自然主義の社会的解放機能を提唱し、森林破壊、機械化、文明化、都市化を、統合されつつある産業資本主義秩序の腐敗作用として非難した。
自らを個人主義的アナーキストと称し、フランスにおける自然主義運動の先駆者であり主要な組織者の一人であり、世界的に見ても最も有能で率直な擁護者の一人とみなされている。