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E. アルマン（1872年3月26日 - 1962年2月19日）は、エルネスト＝リュシアン・ジュアンのペンネームで、 20世紀初頭の影響力のあるフランスの個人主義的アナキストであり[ 1 ] [ 2 ] 、自由恋愛／ポリアモリー、意図的共同体、平和主義／反軍国主義の熱心な作家、宣伝家、活動家でもあった。彼はアナキスト出版物『L'Ère nouvelle』（1901年～1911年）、 『 L'Anarchie』、『L'En-Dehors』（1922年～1939年）、『L'Unique』 （1945年～1953年）に寄稿し、編集も行った[ 3 ]。
アルマンは『ラ・ミゼール』、『リュニヴェルセル』、『ル・クリ・ド・レヴォルト』などの無政府主義および平和主義の雑誌に協力した。 1901年には、マリー・クーゲル（1906年まで彼の伴侶であった）と共に雑誌『レール・ヌーヴェル』を創刊し、当初はキリスト教無政府主義を支持していた。[ 4 ]
1908年に彼は『無政府主義者とは何か』という本を出版した。1911年に彼はドゥニーズ・ルージョーと結婚し、彼女の経済的支援のおかげで彼は活動に専念することができた。1922年から彼は雑誌『L'En-Dehors』を出版し、それは約17年間続いた。同時期に彼は『獄中詩集』、 『無政府主義者個人主義入門』（1923年）、『性革命と愛の友情』（1934年）を執筆した。1931年には『国家と権威のない共同生活の道。歴史を通じた経済的および性的経験』[ 5 ]を出版し、その中で彼は様々な時代の無政府主義者と非無政府主義者の意図的な共同体を紹介した。その中で彼は、これらの実験は、親和性グループの意志に従って異なる生き方をする可能性を行動によって示す抵抗と宣伝の方法であると主張した。[ 5 ]このようにして彼は、ロバート・オーウェンや特にシャルル・フーリエといった思想家のユートピア社会主義思想と実践を活性化させ、自由恋愛や個人的探求の自由に関する見解でフーリエと共鳴することができた。[ 5 ]
当時、彼の思想は、ホセ・エリサルデ（彼のスペイン語への主な翻訳者）や彼のグループ「ソル・イ・ビダ」などのスペインの個人主義的アナキスト活動家、そしてバルセロナの「ラ・レヴィスタ・ブランカ」 、「エティカ」、 「イニシアレス」などの個人主義的アナキスト系新聞の助けを借りて、スペインのアナキスト運動に重要な影響を与えていた。特に「イニシアレス」は、アルマンの思想から強い影響を受けていた。[ 6 ]アナキストサークル内の議論では、彼はホセ・エリサルデの助けを借りて、エスペラント語よりもイド語を擁護した。また、アメリカのベンジャミン・タッカーやフランスのハン・ライナーなど、当時の重要な個人主義的アナキストとも頻繁に連絡を取り合っていた。[ 3 ]彼はまた、セバスチャン・フォールの「アナキスト百科事典」にいくつかの記事を寄稿した。[ 3 ]
フランスの個人主義的アナキストたちはアルマンの後ろに集まり、第二次世界大戦中および戦後に『L'Unique』を発行した。『L'Unique』は1945年から1956年まで発行され、全110号である。[ 5 ]
スペインの歴史家ハビエル・ディエスによれば、エミール・アルマンの政治哲学は、個人主義の定義、個人と社会の間の力学、個人主義倫理、個人主義者間の結びつきという4つの主要なテーマを考察することによって理解できる。[ 3 ]
アルマンは、自身の個人主義的アナーキズムが社会主義的アナーキズムの流れと異なる点を強調することを好んだ。そのため、彼はアナーコ・コミュニズムの革命への一般的な呼びかけを拒否した。革命を待つということは、大衆が意識と意志を獲得するのを待ち、その出来事が起こるまで自由の享受を遅らせることを意味すると彼は主張した。その代わりに、彼は現在において自分自身の条件の下で生き、日常生活における社会的条件付けに反抗し、自分と親和性のある人々と共に、彼らが共有する価値観と欲望に従って生きることを提唱した。[ 8 ]彼は個人主義者は「現在主義者」であり、「悪い推論や非論理的な考えなしに、自分がすぐに享受できない状態の到来のために、自分の存在や所有物を犠牲にするなど考えられない」と述べている。[ 9 ]
マックス・シュティルナーの影響から、彼は社会の慣習、教義、協定を利己的に否定し、日常生活において自分自身のやり方や欲望に従って生きることを受け入れ、アナーキズムを生き方や実践として強調した。このようにして彼は次のように表明している。「アナーキスト個人主義者は、自分自身を再生産し、自分の考えを共有し、権威主義が追放された状態を確立することを可能にする他の個人の中に自分の精神を永続させようとする傾向がある。生きるだけでなく、自分自身を再生産しようとするこの欲望、この意志を、我々は「活動」と呼ぶことにする。」[ 8 ]
彼の社会観は以下のように要約できる。
支配階級は、国家を介して、文化、道徳、経済状況に関する自分たちの見解だけが大衆に浸透するようにしている。彼らは、かつて教会の支配下で宗教的教義に異議を唱える者に厳しい罰が科せられたように、誰も罰を恐れて違反できない市民的教義という形で自分たちの見解を確立している。国家（教会の世俗的形態）は、国家の宗教的形態であった教会に取って代わったが、両者の目的は常に、自由な存在ではなく、真の信者または完璧な市民を形成することであった。言い換えれば、教義または法律の奴隷である。アナキストは、連帯が外部から強制されるときは無価値であり、契約が強制されるときは権利や義務の問題はもはやなく、強制によって、行政官、立法者、裁判官、警察官の姿でしか知らない執行者を結びつけるいわゆる社会の束縛から解放されると答える。彼は、日常的な人間関係における連帯のみを支持している。偽りの、押し付けられた連帯は無価値な連帯である。[ 8 ]
個人主義的な観点から、アルマンは、自分と親和性のある人を探し、いつでもどちらか一方が望むときにその関係や出会いを断ったり中断したりできる自由意志を持って互いに交流する方が良いと考えている。このようにして、彼はこのルールを友情、愛、性的な出会い、経済取引に適用している。彼は相互主義の倫理を堅持し、他者との交流によって自己実現の可能性が高まると考えており、これが自分の価値観を宣伝する主な理由だと考えている。[ 8 ]アルマンの
「性的な事柄における自由についての考え方は、フーリエの「四つの運動の理論」に由来する。この理論は、プルードンと同様に、一部の「ピューリタン的」なアナキストから軽蔑された。フーリエは、人間は常に調和して動く著しく性的な宇宙のパターンに従わなければならないと説明し、誰もが多様な出会いの中で個性を表現でき、あらゆる形の愛を許容し、あらゆる種類の関係を奨励する、恋愛世界の新しい組織を提案した。」[ 10 ]
彼が次のようなことを表明するとき、快楽主義的個人主義が提唱される。
（シャルル）フーリエは、「情念の利用」という実に荘厳な表現を打ち出した時、それをはっきりと見抜いていた。理性的な存在は情念を利用する。愚かな者だけが情念を抑圧し、損なう。「自分の情念を利用せよ」とは言うが、誰の利益のためか？自分の利益のため、つまり、自分を「より生き生きとした」存在、人生が提供する多様な感覚に、より開かれた存在にするためだ。生きることの幸福！慣習的な存在の境界を越える者、産業主義と商業主義の地獄を逃れる者、路地や酒場の悪臭を拒絶する者にとって、人生は美しい。体面を保つための制約や、「彼らが何を言うか」という恐れ、あるいは噂話を気にせずに人生を築く者にとって、人生は美しい。私たちの個人主義は、墓場の個人主義、悲しみと影の個人主義、痛みと苦しみの個人主義ではない。私たちの個人主義は、私たちの内にも外にも幸福を生み出す。私たちは、可能な限りどこにでも幸福を見つけたい。探求者、発見者、実現者としての可能性。[ 10 ]
そのためには快楽主義的な論理が提示され、アルマンは
「快楽を優劣、善悪、有用か有害か、好ましいか不便かに分類する。人生をより愛せるようになる快楽は有用だ。人生を憎んだり軽んじたりする快楽は有害だ。より充実した人生を送っていると感じさせてくれる楽しみは好ましいものであり、生きているという感覚を縮小させる楽しみは好ましくない。他人に自分の情熱を判断される限り、私は奴隷のように感じる。それは私が本当に情熱的でないからではなく、自分の情熱を具体化し、情熱を自分の肉体に注ぎ込みたいからだ。」[ 10 ]
経済学において、彼は個人主義的アナーキストは「内面的には、道徳的にも、知的にも、経済的にも、頑固で、致命的に頑固であり続ける（資本主義経済と統制経済、投機家と単一生産者の捏造者は、彼にとって等しく忌まわしいものである）」[ 8 ]と述べている。彼は個人主義的アナーキスト経済学の一形態として、以下の多元主義的論理に固執している。
あらゆる出来事があちらこちらで起こっている。ここでは誰もが必要なものを受け取り、あちらでは各自が自分の能力に応じて必要なものを手に入れる。ここでは贈り物と物々交換、つまりある製品と別の製品を交換する。あちらでは交換、つまり製品と代表的価値を交換する。ここでは生産者が製品の所有者であり、あちらでは製品は共同体の所有物となる。[ 10 ]
アルマンは自由恋愛の重要な宣伝者でした。彼は自由恋愛、自然主義、ポリアモリーを、彼が「愛の友愛」と呼んだ形で提唱しました。[ 11 ]何よりも彼は、セックスと愛の問題において多元主義を提唱し、「ここでは性的結合と家族、あそこでは自由または乱交」を見出すことができると主張しました。[ 10 ]彼はこの主題について「De la liberté sexuelle」（1907年）などの宣伝記事を多数執筆し、漠然とした自由恋愛だけでなく、彼が「多元的愛」と呼んだ複数のパートナーを提唱しました。[ 11 ]個人主義的アナキスト雑誌「L'En-Dehors」で、彼と他の人々はこのように続けました。アルマンはこの機会を利用して、革命的セクシュアリズムと愛の友愛を支持する彼のテーゼを概説しましたが、それは自由恋愛の支持者の伝統的な見解とはいくつかの点で異なっていました。
後にアルマンは、個人主義的な観点からすれば、たとえパートナーに対して強い感情を抱いていなくても「愛し合う」ことに非難されるべきことは何もないと主張した。[ 11 ]「カマラデリー・アムルーズ・テーゼは、異なる性別のアナキスト個人主義者の間で締結される自由な結社契約（事前の合意に基づき予告なしに破棄できる）を伴うものであり、必要な性的衛生基準を遵守し、拒絶、破綻、排他主義、所有欲、独りよがり、色目、気まぐれ、無関心、浮気、他者への配慮の欠如、売春といった恋愛経験の特定のリスクから契約の相手方を保護することを目的としている。」[ 11 ]
彼はまた、『Le Combat contre la jalousie et le sexyisme révolutionnaire』 (1926 年) を出版し、その後何年にもわたって『Ce que nous entendons par liberté de l'amour』 (1928 年)、『La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle』 (1930 年)、そして最後に『La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse』を出版しました。 (1934)、セクシュアリティに関する彼の著作のほとんどを含む 350 ページ近くの本。[ 11 ]
1937年の文章で、彼は個人主義の目標として、異性愛、同性愛、両性愛、またはそれらの組み合わせによる純粋に性的な目的のための自発的な結社を結成する実践を挙げた。彼はまた、個人が性転換する権利を支持し、禁じられた快楽、非順応的な愛撫（彼自身は覗き見趣味に傾倒していた）、そして男色を復活させる意思を表明した。これにより、彼は「性的非順応主義者」と呼ぶ人々にますます多くのスペースを割くようになったが、身体的暴力は排除した。[ 11 ]彼の活動には、アレクサンドラ・コロンタイやヴィルヘルム・ライヒなどのテキストの翻訳や、実際の性体験を通して愛の友情を実践しようとする自由恋愛結社の設立も含まれていた。
アナキスト界隈におけるアルマンの自由恋愛に関する名声は、若いアルゼンチンのアナキスト、アメリカ・スカルフォが、悪名高いイタリアのアナキスト、セヴェリーノ・ディ・ジョヴァンニとの関係をどう扱うべきかについて、アルマンに手紙で助言を求めるほどのものであった。[ 12 ]ディ・ジョヴァンニは、二人が関係を始めた当時、まだ結婚していた。[ 12 ] 「この手紙は、1929年1月20日に『L'En-Dehors』に「『ある経験』というタイトルで、E・アルマンからの返信とともに掲載された」。 [ 12 ]アルマンはスカルフォにこう答えた。「同志よ、あなたが私に送ってきたこの件、つまりあなたが何をしているかという件に関して、私の意見はほとんど重要ではない。あなたは、あなた自身のアナキスト的生活観に完全に合致しているのか、それとも合致していないのか？もしそうなら、他人のコメントや侮辱を無視して、あなた自身の道を歩み続けなさい。たとえあなたの友人の妻がこうした関係に敵対的であったとしても、あなたの行動を判断する権利は誰にもない。アナキストと結ばれた女性（あるいはその逆）は皆、彼に対していかなる種類の支配も行使してはならないし、彼からいかなる種類の支配も受け入れてはならないことをよく知っている。」[ 12 ]
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