ピーター・ランボーン・ウィルソン

ピーター・ランボーン・ウィルソン
ウィルソン、1970年代頃
生まれる	( 1945-10-20 )1945年10月20日 米国メリーランド州ボルチモア
死亡	2022年5月22日(2022-05-22)（享年76歳） アメリカ合衆国ニューヨーク州ソーガティーズ
休憩所	ニューヨーク州ウッドストックのウッドストック・アーティスト墓地
その他の名前	ハキム・ベイ（ペンネーム）
受賞歴	ファイアクラッカーオルタナティブブックアワード、1996年（『Pirate Utopias』）[2]
時代	現代哲学 20世紀の哲学 21世紀の哲学
地域	西洋哲学 アメリカの哲学
学校	ポストアナキズム 個人主義的アナキズム[1]
主な関心事	仕事の拒否 脱工業化社会 神秘主義 ユートピア主義
注目すべきアイデア	暫定自治区 海賊のユートピア
サイン

ピーター・ランボーン・ウィルソン（1945年10月20日 - 2022年5月22日）は、アメリカのアナキスト作家、詩人であり、一時的な自治区の概念、つまり正式な管理構造を逃れる短命の空間で主に知られている。^[3] 1970年代、ウィルソンは中東に住み、イランの哲学者セイェド・ホセイン・ナスルの指導の下、イラン帝国哲学アカデミーで働き、神秘主義を研究し、ペルシャ語のテキストを翻訳した。1980年代から、ハキム・ベイのペンネームで「存在論的無政府主義」の理論を示す 多くの政治的著作を書いた。

彼のアナキズムのスタイルは個人主義と神秘主義を強調しているとして批判を集めており、後に彼自身が後悔した少年愛に関する著作も同様であった。^[4]

ウィルソンは1945年10月20日にボルチモアで生まれた。^[5]コロンビア大学で古典学を専攻していたとき、ウィルソンはウォーレン・タルタグリアと出会った。タルタグリアは当時、ノーブル・ムーアと呼ばれるグループのリーダーとして学生にイスラム教を紹介していた。その哲学に惹かれたウィルソンはグループに入会したが、後にムーア正教会を設立した離脱メンバーのグループに加わった。この教会はティモシー・リアリーが設立した精神的発見連盟で存在感を維持していた。

社会的、政治的風潮に愕然としたウィルソンは米国を離れることを決意し、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの暗殺直後の1968年にレバノンに飛び、後にスーフィズムを学ぶ目的でインドに渡ったが、タントラに魅了され、ガネーシャ・ババを追い求めた。彼は肝炎の治療のためカトマンズの宣教師病院で1か月を過ごし、ガンジス川東岸の洞窟で瞑想法を実践した。また、大量の大麻を摂取したとされている。^[6]

ウィルソンはパキスタンへ旅を続け、そこで王子、スーフィー、下水道の住人と交流し、茶屋からアヘン窟へと移り住みながら、いくつかの場所に住んだ。クエッタでは、家族、一族、部族に頼る人々がいる「政府への完全な無視」に魅力を感じた。^[6]

その後ウィルソンはイランへ移り、そこで学問を発展させた。彼はフランスの学者ヘンリー・コルバンとともにペルシア語の古典を翻訳し、テヘラン・ジャーナル紙の記者としても働いた。1974年、イランのファラ・パフラヴィー皇后は、個人秘書で学者のセイェド・ホセイン・ナスルにイラン帝国哲学アカデミーの設立を委嘱した。ナスルはウィルソンに、アカデミーの英語版のディレクターと、アカデミーの雑誌『ソフィア・ペレニス』の編集長の地位を提供し、ウィルソンは1975年から1978年まで同誌を編集した。 ^[6]彼はその後も、ナスロラ・プールジャヴァディとともにニマトゥッラーヒ・スーフィー教団とイスマーイール派に関する著作を発表した。^{[7] [8]}

1979年のイラン革命後、ウィルソンはニューヨーク市に住み、共通の趣味を通じて親しくなったウィリアム・バロウズとブラウンストーンのタウンハウスを共有した。バロウズは、自身の小説『西部の大地』に使用したハッサン・サッバーフに関する資料をウィルソンから提供されたことに感謝している。^[6]

晩年、ウィルソンはニューヨーク州北部で、彼が「自立した貧困」と呼ぶ状況で暮らした。^[5]彼は「サブカルチャーの記念碑」と評されている。^[9]

彼は晩年、バビ教に興味を示し、2022年初頭に出版された最後の2冊の本にもそのことが記されている。^{[10] [11]}

ウィルソンは2022年5月22日にニューヨーク州ソーガティーズで心不全のため亡くなった。^{[5] [12] [13]}

ウィルソンは、1980 年代初頭にマンハッタンで流行していたジンというサブカルチャーに興味を持ちました。ジンとは、出版社が興味を持ったあらゆる内容について、少量ずつ手作りでコピーされた小さな雑誌のことです。「彼はハキム・ベイというペンネームでエッセイ、彼が好んで呼んでいたコミュニケを書き始め、友人や気に入った「ジン」の出版社に郵送しました。...彼の郵送物はすぐに人気を博し、誰でもコピーした「ジン」に貼り付けることができる著作権フリーのシンジケート コラムと見なされました...」^[14]

ウィルソンが時折使っていたハキム・ベイというペンネームは、錬金術師の王であるイル・ハキムに由来しており、「ベイ」はさらにムーア人の科学への敬意を表している。ウィルソンの彼自身とベイという2つのペルソナは、同じ出版物に両方が掲載された場合でも別々の著者略歴を提供する出版社によって促進された。^[15]

彼の「Temporary Autonomous Zones」の作品は、レイブ・サブカルチャーの「フリー・パーティー」やテクニバル・シーンと比較されている。^[16]ウィルソンはレイブとのつながりを支持していたが、インタビューで「レイバーたちは私の最大の読者だった... 彼らにはテクノに関するすべてのことを再考してほしい。彼らは私の作品のその部分を理解していない」と述べている。^[17]

ギャビン・グリンドンによると、1990年代、イギリスのグループ「リクレイム・ザ・ストリート」は、ハキム・ベイの「暫定自治区」で提唱されたアイデアに大きく影響を受けた。彼らがカーニバル的な手法を抗議活動に取り入れたことは、1998年5月16日、バーミンガムでのG8サミット開催日に、世界各地の都市で開催された初の「グローバル・ストリート・パーティー」へと発展した。グリンドンの説明によると、これらの「パーティー」は、ドイツのケルンで開催された第25回G8サミット開催中に国際ネットワーク「ピープルズ・グローバル・アクション」が呼びかけた世界的な反グローバリゼーション抗議活動と連携して、リクレイム・ザ・ストリートが1999年6月18日にロンドンで開催した「資本主義に反対するカーニバル」へと発展した。^[18]

2013年、ウィルソンはブルックリン・レールのデイヴィッド・リーバイ・ストラウスとのインタビューで占拠運動について次のようにコメントした。

私は、もうアメリカで蜂起は起こらないだろう、エネルギーは消え去っただろう、と感じ始めていた。そして、それが本当かもしれないと考える理由がいくつかある。私は、アメリカの犯罪率が長い間減少していることを指摘したい。私の意見では、それはアメリカ人がもはや犯罪を犯す勇気さえも失っているからだ。犯罪の創造的な側面が衰退しているのだ。暴力に対して原則的な立場をとる蜂起については、私は彼らに敬意を表し、その理想主義を賞賛するが、それが大した成果を上げるとは思わない。^[19]

ブルックリン・レール紙のデイヴィッド・レヴィ・ストラウスとクリストファー・バンフォードとの別のインタビューで、ベイは「グリーン・ヘルメス主義」と呼ばれるものについての自身の見解を語った。

環境保護運動には精神的な焦点が足りないということに、私たちは全員同意しました。そして、精神的な焦点がなければ、このような運動は、グローバル資本主義と戦うために必要な感情的なエネルギーを生み出すことができません。ほとんどの人によると、グローバル資本主義以外に現実はありません。これは、環境保護運動、あるいは環境保護運動のできるだけ多くの部分に対する精神的な呼びかけであるべきです。^[20]

^{「直接主義」 [21]}と呼ばれるエッセイ集の中で、ウィルソンは「存在論的無政府主義」と呼んだ独自のアナキズムと無政府主義の概念を説明した。同じエッセイ集の中で、彼は感覚によって知覚される外界と個人の関係についての見解と、彼が「直接主義」と呼んだ解放の理論を扱っている。

ウィルソンは、彼が「臨時自治区（TAZ）」と呼ぶ3種類の異なる地域について記事を執筆しました。TAZの概念について、彼はインタビューで次のように語っています。

...本当の起源は、アメリカの共同体運動とのつながり、1960年代のミルブルックのティモシー・リアリーの共同体のような場所での私の経験でした...通常、宗教的なものだけが一世代以上続きます。そして通常、それはかなり権威主義的になり、おそらく陰鬱で退屈になるという犠牲を払ってのことです。刺激的なものは消えていく傾向があることに気付きました。そして、この現象をさらに研究し始めると、それらは1年か1年半で消えていく傾向があることがわかりました。^[22]

TAZの概念は、1991年にオートノメディア社から出版された『TAZ: 一時的な自治区、存在論的無政府状態、詩的テロリズム』^{[23]という本の中で詳細に説明されている。 [5]}彼の死の時点で、この本は5万部以上売れており、出版社のベストセラーとなっていた。^[5]

マレー・ブクチンはウィルソンの著作（ベイ名義）を「ライフスタイル・アナキズム」と称する著作に含め、ウィルソンの著作が神秘主義、オカルト、非合理主義に傾倒していると批判した。^[24]ウィルソンは公には反応しなかった。ボブ・ブラックは『アナーキー・アフター・レフティズム』でブクチンへの反論を書いた。

作家の中には、ベイが大人と子供の性行為を推奨していると受け取って困惑した者もいるが^[25]、他の作家は彼を擁護している。小説家でウィルソンの元友人であるマイケル・ムハンマド・ナイトは、「NAMBLAに執筆することは、現実の生活における活動主義に等しい。ピーターはハキム・ベイとして、児童性的虐待者の解放神学を作り上げ、それを潜在的な犯罪者の聴衆に向けて出版している」と述べ^[26]、かつての師を否定した。^[27]ウィルソンの死後数ヶ月で出版されたブルックリン・レール紙の追悼記事集では、多くの作家がウィルソンを擁護し、小児性愛の告発を否定した。 ^[4]レイモンド・フォイは彼を「控えめで礼儀正しく、私が彼と知り合ってから何年もの間、彼が噂話をしたり、誰かの悪口を言ったりするのを聞いたことがない」と呼び、ウィルソンは「自分が書いたものを後悔している」文学的な挑発者だったと報告した。^[4]フォイエは、ウィルソンが小児性愛者だという非難は「憎悪のウェブサイトでの彼の文章の巧妙な操作」によるものだとしている。^[4]カラン・シェラードは、「彼と一緒に育った多くの若者と会った後、彼が誰も傷つけたことがなく、人々が彼の文章に怯えているだけであることが完全に明らかになった」と書いている。 ^{[4]チャールズ・スタインは、ウィルソンがこの件について書いたことは彼の}作品と関連して意味があると主張した。

少年愛というテーマに関する彼の著作は、彼の仕事と関連して完全に原則的なものでした。これは人々が考えることを許されていないことの一つであるという事実は、ピーターを思いとどまらせるものではありませんでした。このテーマに出会った後、彼はそこへ進まないつもりはありませんでした。そして、このテーマのユング派の影に圧倒されてしまうと、彼の仕事は役に立ちません。なぜなら、この仕事の目的はすべて、その影に光を当てることだったからです。

ジョン・ザーザンはベイを「ポストモダンのリベラル」と評し、「真実性に対する彼の主張と同じくらいひどい「方法」を持ち、本質的には教科書的なポストモダニズムに従っている。美学主義と既知主義の組み合わせが [...] 公式であり、意味の可能性に対して冷笑的で、分析にアレルギーがあり、流行の言葉遊びに夢中で、基本的に改革主義者である」と述べた。^[28]

• ウスタード・セリムの冬の書道とその他の詩（1975年）（イプスウィッチ、イギリス）ISBN  0-903880-05-9
• イスラムにおける科学と技術（1976年）（レナード・ハローと共著）
• 伝統的な瞑想と行動の様式（1977年）（ユスフ・イビッシュとの共編）
• Nasir-I Khusraw: 40 Poems from the Divan (1977) ( Gholamreza Aavaniとの翻訳および編集) ISBN 0-87773-730-4 
• DIVAN (1978) (詩集、ロンドン/テヘラン)
• 愛の王たち：イランのニマトゥラーヒ・スーフィー教団の詩と歴史（1978年）（翻訳・編集、ナスロラ・プールジャヴァディと共著、テヘラン）
• エンジェルス（1980年、1994年）ISBN 0-500-11017-4（短縮版：ISBN 0-500-81044-3）  
• 物語の織り手：ペルシャの絵付き絨毯（1980）（カール・シュラミンガーと共著）
• 神の閃光(1982) (ファクルディン・イラク著、ウィリアム・C・チティックとの共訳・紹介、パウリスト・プレス (ニュージャージー州マホワ)) ISBN 0-8091-2372-X 
• クロウストーン：カマールの年代記（1983）（ハキム役）
• CHAOS: The Broadsheets of Ontological Anarchism (1985) (Hakim Bey 名義、Grim Reaper Press (ニュージャージー州ウィーホーケン))
• Semiotext(e) USA (1987) (ジム・フレミングとの共同編集者)
• スキャンダル：イスラム異端のエッセイ（1988年）（オートノメディア（ブルックリン、ニューヨーク））ISBN 0-936756-15-2 
• 酔いしれた宇宙：ペルシアのスーフィー詩集（1988年）（翻訳・編集、ナスロラ・プールジャヴァディとの共著）ISBN 0-933999-65-8 
• Semiotext(e) SF (1989) (ルディ・ラッカー、ロバート・アントン・ウィルソンとの共同編集者)
• 宇宙：それ自体の鏡（1992?）（Xexoxial Editions（ウィスコンシン州ラファージ））
• 目的のない放浪：荘子のカオス言語学（1993）（ハキム・ベイ名義、ゼクソクシャル・エディションズ（ウィスコンシン州ラファージュ））
• 聖なる漂流：イスラムの周縁に関するエッセイ（1993年）（シティライツブックス（サンフランシスコ））ISBN 0-87286-275-5 
• 天使の知恵の小さな本（1993年、1997年）ISBN 1-85230-436-7 ISBN 1-86204-048-6   
• 少年を愛する部族：アブ・ヌワスの詩（1993年）（翻訳・編集者、ハキム・ベイ名義）ISBN 90-800857-3-1 
• 海賊のユートピア: ムーア人の海賊とヨーロッパの反逆者(1995, 2003) (Autonomedia (ブルックリン、ニューヨーク)) ISBN 1-57027-158-5 
• ミレニアム（1996年）（ハキム・ベイ名義、オートノメディア（ニューヨーク、ブルックリン）およびガーデン・オブ・ディライト（アイルランド、ダブリン））ISBN 1-57027-045-7 
• 「星のシャワー」夢と本：スーフィズムと道教における入門の夢（1996年）（オートノメディア（ブルックリン、ニューヨーク））ISBN 1-57027-036-8 
• 19世紀からの脱出とその他のエッセイ（1998年）（オートノメディア（ブルックリン、ニューヨーク））ISBN 1-57027-073-2 
• ワイルド・チルドレン（1998）（デイブ・マンドルとの共同編集者）
• アヴァントガーデニング：都市と世界における生態学的闘争（1999年）（ビル・ワインバーグとの共同編集者）ISBN 1-57027-092-9 
• 雲を耕す：アイリッシュ・ソーマの探求（1999）ISBN 0-87286-326-3 
• TAZ : 一時的な自治区、存在論的無政府状態、詩的テロリズム、第 2 版(2003) (Hakim Bey 名義。CHAOSとAimless Wanderingsの全文を収録。Autonomedia (ブルックリン、ニューヨーク)) ISBN 1-57027-151-8 
• 麻を食べる人々の乱交（2004年）（ハキム・ベイとアベル・ツークの共同編集者）ISBN 1-57027-143-7 
• レイン・クィア（2005）（Farfalla Press（ブルックリン、ニューヨーク））ISBN 0-9766341-1-2 
• 反家賃戦争における女装(Yo-Yo Labs のポータブル プレスのチャップブック、2005 年)
• ゴシック・インスティテューションズ（2005）ISBN 0-9770049-0-2 
• グリーン・ヘルメス主義：錬金術とエコロジー（クリストファー・バンフォード、ケビン・タウンリー共著、リンディスファーン（2007））ISBN 1-58420-049-9 
• ブラック・フェズ・マニフェスト ハキム・ベイ（2008年）ISBN 978-1-57027-187-8 
• アトランティス宣言（第2版、2009年）シヴァスタン出版限定版
• アベセダリウム(2010) ISBN 978-0977004980 
• エコログス（ステーションヒル・オブ・バリータウン、2011年）ISBN 978-1-58177-115-2 
• フランチェスコ・クレメンテとの共著『ノスタルジア/ユートピア』（ヒルマー出版社、メアリー・ブーン・ギャラリー、2012年）ISBN 978-3-7774-5321-7 
• アナーキストの精神的目的地（2014）ISBN 978-1620490563 
• アナーキストの精神的な旅（2014）ISBN 978-1620490549 
• リバーピープル（2014）ISBN 978-1570272608 
• クリス・マーティンとの共著『Apium Dens I Have Known』（2014年）Shivastan Publishing限定版
• アナキスト・エフェメラ（2016）ISBN 978-1620490709 
• 偽文書（バリータウン/ステーションヒルプレス社、2016年）ISBN 978-1581771404 
• 異端：アナキスト回想録、アナキスト芸術（2016）ISBN 978-1570273001 
• スクール・オブ・ナイト ナンシー・ゴールドリング著( 2016) ISBN 978-1941550823 
• 夜市の麺とその他の物語（2017）ISBN 978-1570273162 
• パノポリスのペルセウス神殿（2017）ISBN 978-1570272875 
• 消えたサイン（2018）ISBN 978-0999783115 
• ラッキーシャドウズ（2018）ISBN 978-1936687435 
• 新ニヒリズム（ボトル・オブ・スモーク・プレス、2018年）ISBN 978-1937073725 
• ユートピアンの痕跡：口頭発表（2019）ISBN 978-0578491103 
• アメリカ独立戦争は巨大な不動産詐欺だった: そして失われた/見つかった歴史に関するその他のエッセイ(2019) ISBN 978-1570273575 
• カウダ・パヴォニス: ヤズィディ教徒の伝統における難解な無律法主義(2019) ISBN 978-1945147401 
• タマラ・ゴンザレスとの共著『Hoodoo Metaphysics』（Bearpuff Press、2019年）ISBN 978-0-9829039-5-7 
• 偽りの救世主：クリプトキリスト教の小冊子と断片（2022年）ISBN 978-1735043210 
• 孔雀の天使: ヤジディ教徒の難解な伝統(2022) ISBN 978-1644114124 

• ラビノウィッツ、ジェイコブ「ブレイクのせいだ：死語、ジェンダーの浮浪、バロウズ、ギンズバーグ、コルソ、カーの回想録」（2019年）、ISBN 1095139053。第6節（4章、155～179ページ）はピーター・ランボーン・ウィルソン/ハキム・ベイに関するものである。 
• グリーア、ジョセフ・クリスチャン。「オカルトの起源：ハキム・ベイの存在論的ポストアナキズム」文化研究におけるアナキストの発展 2（2014 年）。
• セラーズ、サイモン。「ハキム・ベイ：暫定自治区の再人口化」ラディカリズム研究ジャーナル4.2（2010）：83-108。
• アーミテージ、ジョン。「存在論的無政府状態、一時的な自治区、サイバーカルチャーの政治：ハキム・ベイ批判」アンジェラキ：理論人文科学ジャーナル 4.2（1999）：115–128。
• ワード、コリン。「暫定自治区」フリーダム（1997年）。
• ブクチン、マレー。『社会的アナキズムかライフスタイル・アナキズムか：埋めることのできない溝』エディンバラ：AK プレス、1995 年。
• シャンツ、ジェフ。「ハキム・ベイのミレニアム」オルタネート・ルート：批判的社会研究ジャーナル 15（1999）。
• デュアン・ルーセル、エヴレン・スレイヤ編『ポストアナキズム：読本』プルート・プレス、2011年。
•  ウィリアムズ、レナード (2010)。「ハキム・ベイと存在論的アナキズム」。ラディカリズム研究ジャーナル 。4 (2): 109–137。doi :10.1353/ jsr.2010.0009。ISSN 1930-1189。JSTOR 41887660。S2CID 143304524  。

Wikiquoteにハキム・ベイに関する引用があります。

• 2004年7月ブルックリンレール紙のインタビュー
• ハキム・ベイが出演した1993年の講演の音声
• ハキム・ベイとのルーツ・オブ・リベリオン音声インタビュー
• クリスチャン・グリア、「ハキム・ベイ」、クリストファー・パートリッジ編『オカルトの世界』（2014年）第43章
• 病んだ機械の下で生きる (2014)