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ルートヴィヒ・ハインリヒ・エドラー・フォン・ミーゼス[n 1]（/vɒnˈmiːzɪz/ 、ドイツ語: [ ˈluːtvɪçfɔnˈmiːzəs ] 、1881年9月29日- 1973年10月10日）は、オーストリア学派のオーストリアおよびアメリカの政治経済学者、哲学者。ミーゼスは、古典的自由主義の社会的貢献と市場経済における消費者の中心的な役割について幅広く執筆し、講演を行った。[ 1 ]彼は、特に共産主義と資本主義を比較した研究、そして20世紀のヨーロッパの大部分で高まる非自由主義と権威主義に直面して古典的自由主義を擁護したことで最もよく知られている。[ 2 ]
20世紀半ば以降、リバタリアン運動と古典的自由主義運動、そして経済学の分野全体が、ミーゼスの著作から強い影響を受けてきた。[ 3 ]経済学者のタイラー・コーウェンは、彼の著作を「20世紀で最も重要な著作」であり、「これまでで最も重要な経済学論文の一つ」と評している。[ 4 ]マレー・ロスバードによる無政府資本主義哲学の発展[ 5 ]や、ジョージ・メイソン大学のピーター・ボエトケなどの学者によって主導された現代オーストリア学派経済学プログラム[ 6 ]など、ミーゼスの初期の著作に起源を持つ思想体系全体が存在する。
ミーゼスの最も影響力のある著作『人間の行動：経済学論』（1949年）は、人間の意思決定と経済行動を理解するための演繹的先験的方法である実践学の包括的な理論を提示した。[ 7 ]ミーゼスは経験的および数学的モデルを拒否し、古典的自由主義と市場調整を合理的な個人の行動の産物として擁護した。出版された著作以外にも、ミーゼスはウィーンでの長年の私的セミナー[ 8 ]や、後にニューヨーク大学の教授として、何世代にもわたる経済学者に影響を与えた。彼の思想は、フリードリヒ・ハイエク、マレー・ロスバード、イスラエル・カーズナーなどの学生に深く影響を与え、彼らは戦後の米国における自由主義機関の台頭を促し、経済教育財団やルートヴィヒ・フォン・ミーゼス研究所などを設立するのに貢献した。
ミーゼスは生涯を通じて多くの栄誉を受けた。グローブシティ大学（1957年）、ニューヨーク大学（1963年）、ドイツのフライブルク大学（1964年）から名誉博士号を授与された。彼の功績は、1956年に母校であるウィーン大学によって認められ、博士号の50周年を記念してヨーロッパの伝統に従って「更新」され、1962年にはオーストリア政府によっても認められた。また、1969年にはアメリカ経済学会から「傑出したフェロー」として表彰された。[ 9 ]
ルートヴィヒ・ハインリヒ・エドラー・フォン・ミーゼスは、1881年9月29日、オーストリア＝ハンガリー帝国のガリツィア・ロドメリア王国の首都であり、現在はウクライナの一部であるレンベルクで、オーストリア系ユダヤ人の家庭に生まれた。[ 10 ]数か月前、彼の父方の曽祖父マイヤー・ラフミエル・ミーゼスは貴族に叙せられ、エドラー（土地を持たない貴族の家系を示す）という敬称と、名前に貴族の接頭辞フォンを加える権利を与えられた。ミーゼス家は鉄道の資金調達と建設に関わっていた。 [ 11 ]ミーゼスの母アデーレ（旧姓ランダウ）は、オーストリア帝国評議会の自由党議員ヨアヒム・ランダウの姪であった。[ 12 ] : 3–9彼の父、アルトゥール・フォン・ミーゼス（1903年没）は、チェルノヴィッツ鉄道会社の建設技師としてレンベルクに駐在していた[ 13 ] 。ミーゼスには、数学者、確率論者、ウィーン学団のメンバーである弟のリヒャルトがいた[ 14 ] 。
12歳までに、ミーゼスは流暢なドイツ語、ポーランド語、フランス語を話し、ラテン語を読み、ウクライナ語を理解することができた。[ 15 ] 1892年から1900年まで、ウィーンのアカデミーギムナジウムで教育を受けた。その後、ウィーン大学に入学し、当初は公務員としてのキャリアを準備するために、法律と社会科学を学んだ。[ 16 ] [ 17 ]そこで、ミーゼスはカール・メンガーの著作に初めて出会い、彼の著書『経済学原理』は彼に大きな影響を与えることになった。1906年、彼は法学部から博士号を授与された。1913年から1938年まで、彼は同大学の教授を務め[ 10 ] 、フリードリヒ・ハイエクの指導も行った。[ 13 ] [ 1 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスはオーストリア人として自認していたが、オーストリア領ガリツィアの首都レンベルク（現在のリヴィウ）での生い立ちが、彼の初期の知的発達に大きな影響を与えた。この地域は文化の「るつぼ」であり、ポーランドの地主階級と知識人が大きな社会的影響力を持っていた。ミーゼスは12歳までにポーランド語を流暢に話せるようになり、ポーランド語は市の行政と上流文化の主要言語であった。[ 18 ] ミーゼスの最初の主要な学術研究は、1902年に出版されたガリツィアの経済史『ガリツィアにおける領主と農民の関係の発展（1772～1848年）』（Die Entwicklung des gutsherrlich-bäuerlichen Verhältnisses in Galizien）であった。この中で彼は封建制から自由主義的な土地所有制度への移行を分析し、法的および経済的自由のメカニズムに対する初期の関心を示した。[ 19 ]
ミーゼスは生涯を通じて、ポーランドの「黄金の自由」の伝統に親近感を抱いていた。彼は、歴史的なポーランド・リトアニア共和国を、権力の分散と絶対君主制への抵抗という点で、近代古典的自由主義の先駆けとみなしていた。[ 20 ]彼は特に、1920年のワルシャワの戦いにおけるポーランドのボリシェヴィキに対する勝利を称賛し、それを西洋文明を東洋の専制政治から守ったものとして特徴づけた。伝記作家たちは、ガリツィアのポーランド貴族の「自由を愛する精神」が、ウィーン、そして後にアメリカ合衆国に移住した後も、彼の性格の永続的な一部であり続けたと指摘している。
1904年から1914年にかけて、ミーゼスはオーストリアの経済学者オイゲン・フォン・ベーム＝バヴェルクの講義に出席した。[ 21 ]彼は1906年2月に法務博士号を取得し、オーストリアの財務行政の公務員としてのキャリアをスタートさせた。
数か月後、彼はウィーンの法律事務所で研修生として働くために去った。その間、ミーゼスは経済学の講義を始め、1909年初頭にオーストリア商工会議所に加わり、1934年にオーストリアを離れるまでオーストリア政府の経済顧問を務めた。 [ 22 ]第一次世界大戦中、ミーゼスはオーストリア＝ハンガリー軍砲兵隊の将校として、また陸軍省の経済顧問として勤務した。[ 23 ]
ミーゼスはオーストリア商工会議所の主席エコノミストであり、オーストリアのファシスト首相エンゲルベルト・ドルフスの経済顧問を務めた。[ 24 ]その後、ミーゼスはキリスト教民主主義の政治家でオーストリアの王位継承権を主張していたオットー・フォン・ハプスブルクの経済顧問を務めた（オーストリアの王位は第一次世界大戦後の1918年に法的に廃止されていた）。[ 25 ] 1934年、ミーゼスはオーストリアを離れスイスのジュネーブに移り、 1940年まで国際高等研究所の教授を務めた。ミーゼスは1938年にパリで開催されたウォルター・リップマン・コロキウムに招待され、1947年にはモンペルラン協会の創設メンバーとなった。[ 26 ]
スイス滞在中、ミーゼスは元女優でフェルディナント・セレーニの未亡人であるマルギット・ヘルツフェルト・セレーニと結婚した。彼女はギッタ・セレーニの母親である。[ 27 ]
第一次世界大戦中、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、思想的にも道徳的にも戦争に反対していたにもかかわらず、オーストリア政府によって徴兵された。前線で従軍した多くの人々と同様に、[ 28 ]彼は自身の経験について語ることはほとんどなく、回想録（1940年）でさえ、軍隊での詳細な記述は省略されている。しかし、彼は代表作『ヒューマン・アクション』（1949年）の中で、戦争の厳しい現実について簡潔に触れている。[ 29 ]
戦争に公平なことなど何もない。神が大軍を味方し、装備の整った者が装備の劣る敵を打ち負かす、というだけではない。最前線で命を落とす兵士たちが人知れず血を流す一方で、塹壕から数百マイルも離れた司令部で快適に過ごす指揮官たちが栄光と名声を得る、というだけではない。ヨハネが戦死し、マルコが生涯不自由な体となる一方で、パウロは無事に帰還し、退役軍人に与えられるあらゆる特権を享受する、というだけではない。戦争が、戦闘部隊の装備に最も貢献した企業家の利益を増大させるのは「公平」ではないと認めるかもしれない。しかし、利益追求のシステムが最高の兵器を生み出すことを否定するのは愚かなことだろう。
『回想録』 （1940年）の中で、彼が戦争について語ったのは、それが彼の仕事にどのような影響を与えたかということだけだった。[ 30 ]
1917年末までに、私は前線を離れ、ウィーンの陸軍省経済部で働いていた。その頃、私が書いたのは短いエッセイ2編だけだった。
同じ章は、彼が全く関わりたくない戦争で侵略者として戦うという不本意な労働にどう対処したかで締めくくられており、後にアラバマ州のミーゼス研究所のスローガンとなるウェルギリウスの引用も含まれている。[ 31 ]
避けられない災難に直面した時、どのように立ち向かうかは、気質の問題である。高校時代、慣例に従い、私はヴェルギリウスの詩の一節を座右の銘にしていた。 「悪に屈するな、むしろそれに対してより大胆に立ち向かえ」。戦争の最も暗い時期に、私はこの言葉を思い出した。
1927年、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは経済学者のフリードリヒ・アウグスト・フォン・ハイエクと共にオーストリア景気循環研究所を設立した。[ 32 ]この研究所は、エルンスト・ヴァーゲマンがベルリンに設立した景気循環研究所をモデルとしていた。戦後、この研究所はフランツ・ネムシャクによってオーストリア経済研究所として再建された。[ 33 ]
1934年、ミーゼスはナチスから逃れるためオーストリアからスイスへ、1940年にはスイスからアメリカ合衆国へ移住した。アンシュルスの際にドイツ軍がウィーンに侵攻した日、彼らはミーゼスのアパートを襲撃し、書類や蔵書を押収した。これらは数十年後、モスクワのソ連公文書館でリチャード・エーベリングとその妻アンナによって再発見されるまで、失われたか破壊されたと考えられていた。[ 34 ] [ 35 ]当時、ミーゼスはスイスのジュネーブに住んでいた。しかし、ナチスによるフランス占領が迫り、スイスが枢軸国支配地域内に孤立する恐れがあったため、彼と妻はフランスを抜けて、スペインとポルトガルを経由してアメリカ合衆国に逃れた。[ 35 ]
1940年、ミーゼスと妻はニューヨーク市に到着した。[ 1 ] [ 12 ]： xiロックフェラー財団の助成金を受けて米国に来た。米国に逃れてきた他の多くの古典的自由主義学者と同様に、アメリカの大学で職を得るためにウィリアム・ヴォルカー基金の支援を受けた。 [ 36 ]ミーゼスはニューヨーク大学の客員教授となり、1945年から1969年に退職するまでその職を務めたが、大学から給与は支払われていなかった。[ 13 ]ニューヨーク大学理事会のメンバーである実業家でリバタリアン評論家のローレンス・ファーティグがミーゼスとその研究に資金を提供した。 [ 37 ] [ 38 ]
この期間の一部において、ミーゼスは、ニューヨーク大学の同僚でありオーストリアからの亡命者であったリヒャルト・フォン・クーデンホーフ＝カレルギーが率いる汎ヨーロッパ運動のために通貨問題を研究した。 [ 39 ] 1947年、ミーゼスはモンペルラン協会の創設メンバーの一人となった。
1962年、ミーゼスはワシントンDCのオーストリア大使館で政治経済学の功績によりオーストリア科学芸術勲章を授与された[ 40 ] [ 12 ]： 1034
ミーゼスは87歳で教職を引退し、1973年10月10日に92歳で亡くなった。[ 41 ]彼はニューヨーク州ハーツデールのファーンクリフ墓地に埋葬されている。グローブシティ大学には、ミーゼスの論文と未発表作品の2万ページに及ぶアーカイブが所蔵されている。[ 42 ]ミーゼスの個人蔵書は、遺言によりヒルズデール大学に寄贈された。 [ 43 ] [ 44 ]
かつてミーゼスは作家アイン・ランドの作品を称賛し、ランドも概して彼の作品を好意的に見ていたが、二人の関係は不安定で、例えば資本主義の道徳的基盤について激しい意見の相違があった。[ 45 ]二人の思想家の意見の相違は、夕食時の会話で決定的な局面を迎えた。伝えられるところによると、ミーゼスは激しい議論の中でカッとなって、ランドを「何も知らない小さなユダヤ人の女の子」と認めたという。彼自身もユダヤ人であるにもかかわらず。聴衆は、これはミーゼスの聴覚障害が原因だと考えた。[ 46 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスの経済学研究の結果として、ミーゼス研究所は、ケイトー研究所と創設者の一人であったロスバードとの分裂の後、1982年にルー・ロックウェル、バートン・ブルーマート、マレー・ロスバードによって設立された。同研究所はロン・ポールによって資金提供された。[ 47 ]
ミゼス研究所は、ルートヴィヒ・フォン・ミゼス、マレー・ロスバード、ハンス・ヘルマン・ホッペ、その他著名な経済学者による数千冊の無料書籍を電子書籍とオーディオブックの形式で提供しています。[ 48 ]ミゼス研究所は、一連の夏季セミナーも提供しています。[ 49 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは経済学の分野に大きな貢献をした[ 50 ]。当初はカール・メンガーとオイゲン・フォン・ベーム＝バヴェルクの教えを当時の古典派経済学の枠組みに統合しようとした[ 51 ] 。彼は経済認識論を再構築する必要性を認識しており[ 51 ]、特に主観的価値理論と個々の主体の主観性によってもたらされた課題に対応していた[ 12 ] 。その後、ミーゼスは経済理論に画期的な貢献をし[ 3 ] 、特に人間行動を理解するための体系的な枠組みであるプラクセオロジー[ 7 ]や、社会主義の実現可能性に疑問を投げかけた経済計算問題[ 52 ]など、独自の革新的なアイデアを発展させることでオーストリア学派経済学を発展させた。[ 53 ] [ 54 ]ミーゼスはミクロ経済学とマクロ経済学を統合する運動の先駆者でもあり、[ 55 ]マクロ経済現象にはミクロ経済学的基礎があると主張した[ 56 ] ― この見解が主流経済学で広く採用される約 50 年も前のことである。[ 57 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、執筆当時、オーストリア学派経済学の多くの中心概念が主流の経済思想に統合されていたことを認めた。[ 58 ]彼は、オーストリア学派と他の経済学の伝統との区別が曖昧になり、「オーストリア」という名称は、明確な現代の教義を示すものではなく、歴史的な参照としての意味合いが強くなっていると指摘した。[ 59 ]この統合は、限界効用、機会費用、主観的価値の重要性といった概念が経済学者の間で広く受け入れられるようになったことで起こった。[ 57 ]
1920年、ミーゼスは計画経済と価格メカニズムの放棄に基づく社会主義国家への批判として経済計算問題を提起した。[ 60 ]
ミゼスは最初の論文「社会主義国家における経済計算」の中で、資本主義における価格体系の性質を説明し、個人の主観的価値が社会における資源の合理的配分に必要な客観的情報にどのように変換されるかを説明しています。 [ 60 ] ミゼスは、市場価格がないと、中央計画者が資源配分について十分な情報に基づいた意思決定を行うために必要な機会費用に関する重要な情報を奪われるため、経済システム内で非効率が生じると主張しました。[ 60 ]彼は「社会主義国家では合理的な経済活動は不可能である」と書いています。[ 60 ]
ミーゼスは、1922年の著書『社会主義：経済社会学的分析』で社会主義に対する批判をより完全に展開し、市場価格システムは実践学の表現であり、いかなる形態の官僚制によっても再現できないと主張した。[ 61 ] [ 2 ]
ミーゼスは、経済学における市場交換の理論を説明するために、 「カタラクティクス」という用語を使用した。これは元々ギリシャ語の「交換する」または「和解する」を意味する「katallasso 」に由来する。[ 62 ]
ミーゼスは、カタラクティクスは価格を「あるべき」姿ではなく、あるがままの姿で説明すると強調した。[ 63 ]価値中立的な立場を取ることで、価格が「高すぎる」か「低すぎる」か、「公正」か「不公正」かを判断しない。代わりに、需要と供給の相互作用に基づいて、なぜ価格が特定の水準に存在するのかを説明しようとする。[ 55 ] [ 64 ]
カタラクティックスは、価格をそのままの形で捉えることで、文化的またはイデオロギー的に偏った前提の落とし穴を回避しようとした。こうした前提では、経済政策は「あるべき」ことの理想化された概念に基づいて設計される（つまり、経済を記述するだけでなく、規定しようとする研究もある）。ミーゼスは、こうした前提は記述的（または価値のない）科学の領域から外れていると主張した。[ 65 ] [ 66 ]ミーゼスにとって、規範的判断を導入することは、経済学を記述的科学からイデオロギー的言説へと変容させる。[ 66 ]
ミゼスは代表作『人間行動論』（1949年）において、実践学を社会科学の基礎的方法論として確立し[ 67 ]、人間の行動と意思決定を理解するための体系的なアプローチを提供した。この研究は、価値の主観的な性質と個人の選択の複雑さを考慮に入れた包括的な経済理論の基礎を築き[ 68 ] 、古典派経済学の客観的モデルからの大きな転換点となった[ 21 ] 。 [ 69 ] [ 70 ]
ミーゼスは実践学を用いて社会主義をさらに批判し、社会主義は経済学を数学や工学の課題に似た解決可能な静的な問題として扱っているため、根本的に欠陥があると主張した[ 71 ] [ 72 ] 。その代わりに、経済学は、何百万もの個人の多様で等しく有効な主観的評価を整合させることを目的とした、開かれた調整プロセスを伴うと彼は主張した[ 73 ] [ 74 ]。
しかし、実践学はオーストリア学派経済学において影響力を持ってきたものの、現代の経済学の実践においては広く採用されておらず[ 75 ] 、経済学は主に経験的および数学的手法を用いて経済現象を分析および予測している[ 76 ] 。主流派経済学者の多くは、実践学は経験的妥当性と検証可能性に欠けると考えており、そのため、より広い学問分野における科学的アプローチとしての受容を制限している[ 77 ] 。
ヨーロッパにおけるミーゼスの友人や教え子には、ヴィルヘルム・レプケとアルフレート・ミュラー＝アルマック（ドイツ首相ルートヴィヒ・エアハルトの顧問）、ジャック・リュエフ（シャルル・ド・ゴールの金融顧問）、ゴットフリート・ハーバーラー（後にハーバード大学の教授）、ライオネル・ロビンズ卿（ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス）、イタリア大統領ルイージ・エイナウディ、そして2007年のノーベル経済学賞受賞者レオニード・フルヴィッツなどがいる。 [ 78 ]
経済学者で政治理論家のフリードリヒ・ハイエクは、第一次世界大戦後のオーストリアの債務問題を担当する政府機関でミーゼスの部下として働いていた時に初めてミーゼスと知り合った。1956年のパーティーでミーゼスに乾杯した際、ハイエクは「私は彼を、これまで出会った中で最も教養があり、知識豊富な人物の一人として知るようになった」と述べた。[ 25 ]： 219-220
ウィーンで開催されたミーゼスのセミナーは、現地の著名な経済学者たちの間で活発な議論を促した。また、たまたまウィーンを訪れていた他の重要な経済学者たちも、これらの会合に足を運んだ。
ニューヨーク大学でのセミナーやアパートでの非公式な会合で、ミーゼスはヨーロッパでの名声を聞きつけた大学生や高校生を引きつけた。彼らは、彼が入念に準備したノートを見ながら講義をするのを耳を傾けた。[ 79 ] [ 80 ] [ n2 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、方法論的個人主義の著名な提唱者であった[ 37 ]。これは、すべての社会現象は個人の行動と決定から生じるという原則である[ 81 ] 。彼は、個人だけが行動すると信じており、したがって、国家、階級、人種などの集団的実体は独立した主体性を持たないと考えていた[ 82 ] 。この見解は、集団ではなく個人に主体性を帰するあらゆる形態の集団主義を否定する彼の経済理論と社会理論の基礎を形成した[ 83 ] 。
ミーゼスは集団主義を拒否し、異なる集団の人々が根本的に異なる思考方法を持ち、したがって異なる論理を持つという考え方を「多論理主義」と呼んだものに対して声高に批判した。 [ 84 ]彼は、「ユダヤ科学」や「ドイツ科学」のように、人種、階級、国籍に基づいて異なる科学や真理が存在するという考えを拒否した。[ 85 ]ミーゼスは論理と理性の普遍性を信じ、経済学と科学の原理は客観的であり、研究する個人の文化的または民族的背景に関係なく普遍的に適用されると主張した。[ 7 ]
ミーゼスは人間の行動を目的論的に理解し、行動は本質的に目的のあるものだと捉えた。[ 86 ]彼は著書『経済学の認識論的問題』（1933年）でこの区別を詳細に擁護し、無生物を研究するために物理学を用いることと、同じ刺激を二度受けても反省し反応を変える内省的な存在の研究に物理学を適用することの違いを強調した。彼はまた、『理論と歴史』 （1957年）と『経済学の究極的基礎』（1962年）でもこの点を詳しく論じた。
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、実践学を経済学と人間の行動を理解するための包括的な枠組みに変え、オーストリア学派経済学の中心にした功績があるとされている[ 87 ]。[ 7 ]彼は、人間の行動と選択の論理的構造に焦点を当て、実践学に明確な定義と方法論を与えた[ 3 ] 。したがって、この用語はミーゼス以前に存在していたが、経済理論における現在の理解と重要性については、彼が大きく責任を負っている[ 55 ] 。ミーゼスは、経済学は実践学の一分野であり、個人が目的を持って行動するという事実の意味を研究するものであると主張した[ 88 ] 。ミーゼスは、経済法則は、人間が望ましい目的を達成するために目的を持って行動するという自明の公理[ 89 ]から導き出されると主張した[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]。このアプローチにより、彼は経験的および統計的方法を経済理論の主要なツールとして反対し、歴史的出来事の独自性のために、これらの方法では経済法則を確立できないと主張した。[ 93 ]
この視点から、彼は実証主義的アプローチとは対照的な立場に置かれた。実証主義的アプローチは、科学的知識の基礎として経験的データと観察を重視するからである。[ 76 ]この認識論上の分裂から、ミゼスは経済学の科学にパラダイムシフトをもたらそうとしたと主張する者もいるが、経済学界全体がその後この方向へ進んだわけではない。 [ 94 ] [ 95 ] [96] [ 97 ] [ 77 ]このため、経済学界のほとんどの学者は、ミゼス研究所やミゼスの追随者たちが生み出す研究は、経済学ではないと暗黙のうちに考えている。[ 75 ]ミゼスの追随者たちは、実証主義経済学の追随者たちとは異なるパラダイムの下で活動し、反対のルールセットに従っている。[ 98 ]彼の異議は、有名なルーカス批判のようなより現代的な批判の初期の先駆けと見なすことができる。[ 99 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、自由主義、特に古典的自由主義の揺るぎない擁護者であった。[ 16 ]彼は、マルクスは資本主義に対する強力な批判を提供したが、実際に実行可能な社会主義社会の建設的なビジョン[ 100 ]を提示できなかったと信じていた。 [ 101 ] [ 102 ]この過ちから学ぶため、社会主義に対する長大な批判書『理論と歴史：社会経済進化の解釈』を出版した後、次の著書『自由主義』 （1927年）で、ミーゼスは個人の自由、私有財産、自由市場、そして限定的な政府の強制に基づく自由社会の積極的なビジョンを明確にした。彼は、これらの原則が平和で繁栄した社会を創造するために不可欠であると主張した。[ 16 ]
ミーゼスは生涯を通じて、個人が自分の利益を自由に追求できる自由市場システムだけが、資源を効率的に配分し、社会福祉を最大化できると主張した。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]彼は中央計画を批判し、特に§ 経済計算の問題を批判した。[ 106 ]
ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは、 1956年の著書『反資本主義的メンタリティ』の中で、自由市場に対する知的反対の心理的根源を探求した。彼の見解では、この反対は、大企業の繁栄の基盤である大衆の需要に従う必要性に対する不当な憤りから生じている。[ 1 ]
ミーゼスは経済不介入主義を提唱し[ 107 ]、断固たる反帝国主義者であった[ 108 ]。彼は第一次世界大戦を人類史における分水嶺と見なし、高度な技術が用いられたことでそれまでの紛争とは大きく異なると主張した。第一次世界大戦での経験から、どの国にも自国の利益を放棄することを求めない、国家間の実行可能な平和の教義を見つけることに生涯を費やした。総力戦の誕生に関して、ミーゼスは次のように書いている[ 109 ]。
戦争は、自由経済が生み出した高度に発達した技術のあらゆる手段を用いて行われるようになったため、かつてないほど恐ろしく、破壊的なものとなった。ブルジョア文明は、富を生み出すために鉄道や発電所を建設し、爆発物や飛行機を発明した。帝国主義は、平和のための道具を破壊のために利用した。現代の手段を用いれば、人類を一撃で滅ぼすことは容易であろう。
マルクス主義者のヘルベルト・マルクーゼとペリー・アンダーソン、そしてドイツの作家クラウス＝ディーター・クローンは、ミーゼスが1927年の著書『自由主義』の中で、特に左翼勢力の弾圧に関してイタリアのファシズムを肯定的に書いていると非難した。[ 110 ] 2009年には、経済学者のJ・ブラッドフォード・デロングと社会学者のリチャード・シーモアがこの非難を繰り返した。[ 111 ]ミーゼスは著書の中で次のように書いている。
ファシズムや独裁政権樹立を目指す同様の運動が、最善の意図に満ちており、その介入が当面の間、ヨーロッパ文明を救ったことは否定できない。ファシズムがそれによって勝ち取った功績は、歴史の中で永遠に語り継がれるだろう。
ミーゼスの伝記作家ヨルグ・グイド・ヒュルスマンは、ミーゼスがファシズムを支持していたと示唆する批評家は「ばかげている」と述べ、引用文全体はファシズムを危険なものとして描写していると指摘している。彼は、ミーゼスが、ロシアのボリシェヴィキやドイツの急成長する共産主義者に代表される、台頭する共産主義や社会主義に対する「緊急の応急処置」以上のものだと考えるのは「致命的な誤り」だと述べたと指摘している。[ 12 ]： 560ヒュルスマンは著書『ミーゼス：自由主義の最後の騎士』の中で、ミーゼスは祖国戦線党の党員証を持っており、これは「おそらく公的および半公的組織のすべての従業員にとって義務だった」と書いている。[ 112 ]
ミゼスは初期の著作『社会主義』（1922年）の中で、ムッソリーニはイタリア語を話す少数民族を保護する手段としてオーストリア＝ハンガリー帝国を支えるために最善を尽くしたと述べているが、それでもなお、彼は歴史上最も悲惨な人物の一人であると結論付けている。[ 113 ]
ナチズムに関して、ミーゼスは1944年の著書『全能の政府』の中で連合国に対し「ナチズムを打ち砕き」、「ナチスの権力が完全に崩壊するまで必死に戦う」よう呼びかけた。[ 114 ]ミーゼスは『覚書と回想録』の中で、イタリアのファシズムと国家社会主義党を批判したことでナチスから個人的に迫害された経験について書いている。[ 115 ]
経済史家のブルース・コールドウェルは、20世紀半ばに実証主義とケインズ主義が台頭するにつれ、ミーゼスは多くの人から「典型的な『非科学的』経済学者」と見なされるようになったと書いている。[ 116 ] 1957年に彼の著書『反資本主義的メンタリティ』の書評で、エコノミスト誌はミーゼスについて次のように述べている。「フォン・ミーゼス教授は素晴らしい分析力と自由への称賛に値する情熱を持っているが、人間性の研究者としては無に等しく、討論者としてはハイドパークレベルである」。[ 117 ] 保守派の評論家ウィテカー・チェンバースは、ナショナル・レビュー誌に同書の同様に否定的な書評を掲載し、反資本主義感情は「嫉妬」に根ざしているというミーゼスのテーゼは「無知な保守主義」の「最も無知な」側面を象徴していると述べた。[ 118 ]ジョージ・メイソン大学のタイラー・コーウェンなど、より最近の評論家は、ヒューマン・アクション（1949）を「気難しく独断的」と評しながらも、社会主義（1922）や自由主義（1927）と並んで20世紀の最も重要な書籍の1つとして挙げている。 [ 4 ]同じブログ記事で、コーウェンは次のように述べている。[ 4 ]
社会主義に対する批判は、今なお最高かつ歴史的に最も重要なものである。彼が以前に発表した、社会主義体制下では経済計算が不可能であるという論考は、経済学史上最も重要な論文の一つに数えられる。
学者スコット・シェールは、経済学者テレンス・ハッチソンを「ミーゼスの先験主義に対する最も執拗な批判者」と呼び、[ 89 ] : 233ハッチソンの1938年の著書『経済理論の意義と基本公準』から始まり、1981年の著書『経済学の政治と哲学：マルクス主義者、ケインズ主義者、オーストリア学派』などの後の著作にもその批判が見られると述べている。[ 89 ] : 242シェールは、フリードリヒ・ハイエクも晩年（ミーゼスの死後）にミーゼスの先験主義に疑問を呈しており、例えば1978年のインタビューでハイエクは「ミーゼスの議論にある…ほぼ18世紀的な合理主義を決して受け入れることができなかった」と述べていると指摘している。[ 89 ] : 233–234
1978年のインタビューで、ハイエクはミーゼスの著書『社会主義』について次のように述べている。[ 119 ]
最初は、彼の言い方がひどく誇張されていて、口調も不快に感じました。というのも、彼は私たちの深い感情を傷つけたからです。しかし、徐々に私たちは彼の意見に納得していきました。もっとも、私自身は長い間、彼の結論は概ね正しいと理解していましたが、彼の主張には完全には納得していませんでした。
ハイエクは、ミーゼスを戦後における古典的自由主義の復興における主要人物の一人とみなしていた。ハイエクの著作『自由の理想の伝達』（1951年）は、20世紀の自由主義運動におけるミーゼスの影響力を高く評価している。[ 120 ]
経済学者のミルトン・フリードマンは、ミーゼスの思考は柔軟性に欠けると考えていたが、ミーゼスの困難な人生、ナチスによる迫害、学界からの不承認がその原因である可能性が高いと付け加えた。[ 121 ]
私が最もよく覚えているのは、モンペルランでの最初の会合で、彼が立ち上がって「君たちはみんな社会主義者だ」と言った時の話です。私たちは所得分配、そして累進所得税を導入すべきかどうかについて話し合っていました。出席者の中には、累進所得税には正当性があるかもしれないという意見を述べる人もいました。もう一つ、同じくらい示唆に富む出来事があります。フリッツ・マハルプはミーゼスの弟子であり、最も忠実な弟子の一人でした。モンペルランの会合の一つで、マハルプは講演を行い、その中で金本位制の考え方に疑問を呈し、変動為替相場制を支持したと思います。ミーゼスは激怒し、3年間マハルプと口をききませんでした。何人かの人が説得して、二人を再び仲直りさせなければなりませんでした。理解しがたいことですが、ミーゼスのような人々が生前どのように迫害されたかを考慮に入れると、ある程度理解できるかもしれません。
ミーゼスの下で学んだ経済学者のマレー・ロスバードは、ミーゼスが妥協を許さない人物であったことは認めたものの、彼の攻撃的な性格については異論を唱えた。ロスバードによれば、ミーゼスは「信じられないほど優しく、学生に常に研究課題を与え、常に礼儀正しく、当時の経済界から受けた差別について決して恨みを抱かなかった」という。[ 122 ]
ミーゼスが亡くなった後、彼の未亡人マルギットは、彼がベンジャミン・アンダーソンについて書いた一節を引用した。彼女は、それがミーゼス自身の性格を最もよく表していると述べた。[ 123 ]
彼の最も際立った資質は、揺るぎない誠実さと、ためらいのない真摯さであった。彼は決して妥協せず、常に自分が真実だと考えることを率直に述べた。もし彼が、人気はあるものの無責任な政策に対する批判を抑えたり、あるいは和らげたりするつもりであったなら、最も影響力のある地位や役職が彼に提示されていたであろう。しかし、彼は決して妥協しなかった。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）本書の主人公はルートヴィヒ・フォン・ミーゼスである。。
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