ジェームズ・L・ウォーカー

ジェームズ・L・ウォーカー
生まれる	1845年6月 マンチェスター、イギリス
死亡	1904年4月2日(1904-04-02)（58歳） メキシコ
ペンネーム	タクカク
職業	作家、哲学者、医師、出版者、ジャーナリスト、教育者、弁護士
国籍	イギリス系アメリカ人
ジャンル	ノンフィクション
主題	政治哲学
文学運動	利己主義的アナキズム 個人主義的アナキズム
主な作品	利己主義の哲学

ジェームズ・L・ウォーカー（1845年6月 - 1904年4月2日）は、タック・カクというペンネームで知られる、イギリスのマンチェスター生まれのアメリカ人のエゴイスト派の個人主義的アナキストである。^[1]

ウォーカーはベンジャミン・タッカーの『リバティ』の主要寄稿者の一人である。彼はマックス・シュティルナーの利己主義的著作に出会う数年前に独力で『エゴイズム』を執筆し、その類似性に驚いた。^[2]彼は『エゴイズムの哲学』の最初の12章を『エゴイズム』の1890年5月から1891年9月号に掲載した。^[3]これは1905年に彼の未亡人キャサリンによって『エゴイズム』編集者ヘンリーとジョージア・レプローグルの協力を得て初めて書籍として出版され、レプローグルは序文とウォーカーの伝記を寄稿した。^[4]

ウォーカーは本業は医師だったが、弁護士業、大学での教職、新聞発行者や編集者として働いた時期もあった。晩年の大半をメキシコで過ごしたが、それはスペイン語と英語の日刊紙をモンテレーで創刊するための後援の約束に誘われたからだった。この約束は結局破談となったが、それでも彼は数年間、英語の週刊新聞を自ら発行し、その後再び医学の道に進んだ。 1904年に黄熱病に罹患した後、米国に帰国するつもりでメキシコを旅していたウォーカーは、偶然にも現地で流行していた天然痘に遭遇した。ウォーカーは地元当局に強制的に入院させられた後、4月2日に亡くなった。^[5]

ウォーカーの哲学は、主に『利己主義の哲学』で提唱されている。ウォーカーの利己主義に関する初期の論文では、利己主義は人々の生活の仕方に関する実践的な哲学であると説いている。しかし、彼はまた、利己主義は利他主義、つまり「他者を尊重する」行動と調和できると信じていた。ウォーカーの場合、利己主義は「道徳主義」の否定である。^[6]ウォーカーの利己主義は「自己と他者の関係を再考することを暗示しており、それは支配を正当化する「アーキスト」原則と自己放棄を美徳に高める「道徳主義」概念の両方を回避する「人類の関係の完全な革命」にほかならない。ウォーカーは、契約と協力の両方を日常のやり取りを導く実践的な原則として信じる「利己的な無政府主義者」であると自らを述べている。^[6]ウォーカーは、人類が直面している主な問題はすべて、何らかの形で偏見と狂信、つまり「人類が互いの行動に干渉しようとする決意」に関連していると考えていました。ウォーカーにとって利己主義は「不干渉と寛容の方針と習慣の『苗床』です。結局のところ、利己主義が他者に対して自由放任主義的な態度を推進することは、無政府主義的な社会システムをサポートし、強化します。その「厳密で適切な意味」では、無政府主義は「暴政がない」ことを意味し、自発的な契約による社会的相互作用の規制と調整を意味します。」^[7]

ウォーカーにとって、利己主義者は義務という概念を拒否し、抑圧された人々の苦難に無関心である。抑圧に同意すると、彼ら自身だけでなく、同意しない人々も奴隷になる。^[8]利己主義者は、神のためでも人類のためでもなく、自分自身のために自意識を持つ。^{[9]彼にとって、「協力と互恵性は、人間関係における固定された正義のパターンに訴えることを望まず、代わりに互恵性の一形態、つまり}利己主義者の連合に焦点を当てる人々の間でのみ可能であり、その中で各人は他人のために何かをすることで喜びと達成感を見出す。」^[7]ウォーカーは、人と社会世界との関係に最も興味を持っている。「特に、自己が「さまざまな方法で統制的な考えによって結び付けられたグループ、家族、部族、国家、教会」との遭遇をどのように切り抜けるか。」^[10]

ウォーカーは、利己主義が何ではないかということも明らかにした。第一に、利己主義は単なる利己主義や利己心ではない。第二に、利己主義者は情熱、快楽、または即時の満足感の奴隷ではない。彼らは、より価値の高い利己的な目標を達成するために、「即時の目的」を延期することをいとわない。第三に、利己主義は貪欲、強欲、または無目的な蓄積に還元できない。彼にとって、「理にかなった範囲内での金銭への愛は明らかに利己主義の表れであるが、情熱が人をとらえ、金銭が彼の理想、彼の神となると、私たちは彼を利他主義者として分類しなければならない」。なぜなら、彼は外部の物体の力に価値を割り当てる能力を犠牲にしているからである。^[11]

ウォーカーにとって、「利己主義を本当に定義するものは、単なる利己心、快楽、貪欲ではなく、個人の主権、個人の自我の主観性の完全な表現である」^[11] 。ウォーカーは、「環境に対する人の無意識的な反応は、個人が自分自身を通して、内的および外的刺激に応じて何を考え、何を感じ、どのように行動するかを選択するという相互作用主義の考えに基づいている。利己主義は、自己を行動の内容ではなく「行動の源」とみなす。それは、客観化への無限の同意ではなく、世界に対して行動する人の意図である」と認めている。^[10]ウォーカーのエゴイズムは「政治的目的と政治的内容を持っている。それは、主人の高尚な理想を剥ぎ取り、自己保存と自己拡大という利己的な動機を明らかにすることによって、集団と社会制度の階層構造を弱体化させる個人の行動と社会組織の哲学である。^」[12]

• ウェルシュ、ジョン F. (2010)。マックス・シュティルナーの弁証法的利己主義：新たな解釈。レキシントン・ブックス。

• ジェームズ・L・ウォーカー著『利己主義の哲学』
• ジェームズ・L・ウォーカー：リバタリアン・ラビリンスにおけるエゴイズム
• 「著作権の問題」Tak Kak (1891)、Fair Use Repository より
• ジェームス・L・ウォーカーとの関係性 (イタリア語版)
• ジェームス・L・ウォーカーの愛（イタリア語版）
• ジェームズ・L・ウォーカーの作品 (イタリア語版)